经济学研究丛书:财政社会主义大厦的首席构筑师
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经济学研究丛书:财政社会主义大厦的首席构筑师

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商品详情

品牌 : 京东图书 出版时间 : 2013-09-01 品牌属地 : 中国 出版社 : 中国文史出版社 语言 : 中文 ISBN : 9787503441509 版次 : 1 页数 : 397 印刷时间 : 2013-09-01 包装 : 平装 著者 : 李家宏 用纸 : 胶版纸
内容简介

《经济学研究丛书:财政社会主义大厦的首席构筑师》突出了财政在社会主义建设中的地位和作用,阐述了财政建设与社会主义建设的密切关系,是一部从财政角度深入研究科学社会主义理论的专著。通过对财政概念和财政活动的深入分析,将财政从国家、国家政权的禁锢下解放出来,提出了财政是人类社会的固有现象、是人类最重要的社会活动的观点,认为人与人之间争夺生活资料的斗争、争取自己及其家庭成员生存需要和生理需求优先满足的生存斗争。
《经济学研究丛书:财政社会主义大厦的首席构筑师》将人类的生活资料在人与人之间分配的活动、现象作为财政的研究对象,超越了国家财政的局限性,把财政作为把握、驾驭人类自身、自身社会及其运动规律改造自身社会、改造自己生活的纲领,赋予了财政更加广阔的发展空间和活动空间,对于财政理论研究的突破、对于科学社会主义理论研究的发展,都具有重要意义。
目录

前言
导言
第一编 财政概念辨析
第一章 财政的实质
一、财政是人类对自己生存所需的生产生活资料的分配
(一)人类对生活资料分配和再分配的活动和现象即为财政
(二)对生产生活资料的分配和再分配是人类本能的要求和反映
二、财政反映着人类维持自己社会基本秩序的要求
(一)一定范围内的人与人之间的关系及其秩序具体地体现到其生活资料分配上,生活资料的分配秩序全面而真实地反映着一个社会的基本秩序
(二)人与人之间的关系最终落脚在对生活资料或社会产品的分配上,对生活资料或社会产品的分配关系也塑造和维持着一定的人与人之间关系
第二章 财政摒弃国家前提的立论依据
一、财政是贯穿人类社会发展始终的一种客观存在
(一)财政是人类最基本的社会活动,也是一种最基本的社会现象
(二)将财政置于国家前提下,模糊了人们对于自身、自身社会及其运动规律的认识
二、正确认识财政,自觉于人类自身的生存斗争
(一)人对人的剥削和压迫、人与人之间的不平等,是人类不能自觉于争夺生活资料的生存斗争即关于自己生活资料分配活动及其运动规律的结果与反映
(二)对财政的正确认识是人类做自己社会的主人、做自己生活的主人的基本前提

第二编 社会主义社会是人类自觉于自己、自己社会及其发展规律的生存状态
第一章 社会主义与社会主义社会
一、社会主义社会是自在的“人”的生存状态
(一)所谓社会主义
(二)社会主义社会是人类自觉于自身、自身社会及其运动规律的人人自由、平等、生活幸福的社会发展状态
二、社会主义社会是人类社会发展的必然归宿。人类的进化就是由低级动物生存状态向高级动物生存状态再向“人”的生存状态的不断演进
(一)人类社会的发展就是对动物生存状态的不断超越
(二)做自己生活的主人、做自己社会的主人,是人类认知和利用客观世界及其运动规律能力提升后的必然要求
第二章 人类历史已经掀开了做自己生活的主人、做自己社会的主人的新篇章
一、社会主义革命史简述
(一)十月革命之前的社会主义革命简况
(二)十月革命以后的社会主义革命简况
二、对迄今为止的社会主义实践的简略评价

第三编 财政,社会主义大厦的首席构筑师
第一章 财政在人类社会生活中的特殊地位和作用
一、财政联结、沟通着政治与经济
二、财政在人类的政治、经济生活中具有核心地位
三、扭住财政纲领,改造自己生活、改造自己社会
第二章 发挥财政的先导作用,为人们逐步走向自觉奠定物质基础和社会基础
一、通过财政活动销蚀本能对人的控制,把人们普遍地从自己本能的奴役下解放出来
二、引导人们普遍自觉于自己本能、自觉于人与人之间的生存斗争,为个性的发展、人的全面发展创造条件
第三章 财政主导,持续推进人类改造自己、改造自己社会、做自己社会的主人、做自己生活的主人的社会主义革命
一、人类改造自己社会、做自己社会的主人、做自己生活的主人,财政是纲领
二、财政主导人类改造自己社会、做自己社会的主人、做自己生活的主人的实践
精彩书摘

2.人类动物本能的社会表现
(1)人类是一种特殊的动物,是具有认知和利用客观规律改造世界、改变自己生活能力的社会动物
人是动物,却不同于一般动物。人是群居动物,却孑然独立其中。人类虽然有着与其它动物相同的生理结构和生理特征,也有着与其它动物相似的确定势力范围、选拔和服从首领、按照等级进食等等征象,俱有争强好胜、倚强凌弱、弱肉强食的本能属性,但是,人类却显著区别于其它动物,人类不仅有语言、文化、智慧,而且具有社会性。古今中外的许多哲学家对人类不同于一般动物的根本所在提出了各自不同的的看法。中国古代先贤孔丘认为,人不同于禽兽在于人懂礼仪;程朱理学认为孝道是人之为人的关键所在;希腊先哲苏格拉底认为,人之为人在于人有理性;西方近代学者把人的认知符号能力作为人与动物的根本差异;马克思和恩格斯指出,人区别于动物的根本点在于人所独有的有意识的劳动能力,这是人不同于普通的、一般的动物,成为具有社会性的动物,即社会动物,是人类区别于其它动物的最大、最根本的异质。
在马克思看来,劳动就是运用臂和腿、头和手等自身的自然力作用于自己身外的自然并改变自然的活动。照这样的定义,许多动物也具有本能的劳动能力,如蜘蛛、蜜蜂。但与其他动物不同的是,人的劳动是“除了从事劳动的那些器官紧张之外,在整个劳动时间内还需要有作为注意力表现出来的有目的的意志”,“劳动首先是人和自然之间的过程,是以人自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立”,人的劳动“使自身的自然中沉睡的潜力发挥出来,并且使这种力的活动受他自己控制”。①而“一当人们自己开始生产他们所需的生活资料的时候(这一步是由他们的肉体组织所决定的),他们就开始把自己和动物区别开来。人们生产他们所必需的生活资料,同时也就间接地生产着他们的物质生活本身”。
人类的有意识的劳动能力,虽然其独特性表现为其劳动的有意识性和有目的性,而不是动物的本能反应,是一种能够以自身的活动来引起、调整和控制与自然之间的物质变换的创造自己所需的生活资料的能力,但是,这种目的性和指导这种活动的意识,却不是人的大脑的产物,而是人类自身的认知和利用客观世界及其运动规律的能力的外在表现。虽然人类认知和利用客观世界及其运动规律的能力受人的大脑怎样的制约,还需要不断深入认识,但是,认知和利用客观世界及其运动规律的能力,却已然构成人与其它动物的最本质的、最根本的差别所在,是人之成为人的关键。
由于人类具有认知和利用客观世界及其运动规律的能力,因而,人类便能够通过对客观世界及其运动规律进行感觉、归纳、总结形成自己的认识,并进一步地利用这些对客观世界及其运动规律的认识,以自身的活动来引起、调整和控制与自然之间的物质变换,改造客观世界,创造自己所需的生活资料,改造自己的生活,服务于自己的生活需要,进而做自己生活的主人,让客观异己的客观世界及其运动规律服从自己的要求、服务于自己的生产生活需要。人类的这种能力,外在表现为人类社会生产力,表现为人类的劳动能力,它是随着人类自身对客观世界及其运动规律认知水平的提高、认知程度的加深、认知范围的扩大而不断强化的,因而不仅是渐进发展的,是逐步提升的,而且具有一个由异化于人、把原来异己的支配和奴役人的客观规律转变为服从自己的意志、服务自己生活的漫长的过程。由于人类对客观世界及其运动规律的认知没有止境,人类把原来异己的支配和奴役自己的客观规律转变为服从自己的意志、服务自己生活的过程便没有止境,因而人类认知和利用客观世界及其运动规律的能力也没有发展尽头,人类社会生产力的发展没有尽头,人类劳动能力的提高没有尽头,人类社会的发展进步没有终点,一只有人类发展历史的终结。因此,人类社会的发展进步,人类文明的提升,就表现为人类认知和利用客观世界及其运动规律能力的进步和提高;人类社会的发展历史,就是人类认知和利用客观世界及其运动规律能力不断提高的历程。
……
前言/序言

有三句话对我的影响至深至远。
第一句,“当我在社会之中,我像动物一样活着;只有在社会的界限之外,我才感到自己是人”。
第二句,“生存斗争停止了。于是,人才在一定意义上最终地脱离了动物界,从动物的生存条件进入真正的人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件,现在却受到人们的支配和控制,人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人,因为他们已经成为自己社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律,这些直到现在都如同异己的、统治着人们的自然规律一样而与人们相对立的规律,那时就将被人们熟练地运用起来,因而将服从他们的统治。人们自己的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的,现在则变成他们自己的自由行动了。一直统治着历史的客观的异己的力量,现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起,人们才完全自觉地自己创造自己的历史;只是从这时起,由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃”。
第三句,“社会力量完全像自然力一样,在我们还没有认识和考虑到它们的时候,起着盲目的、强制的和破坏的作用。但是,一旦我们认识了它们,理解了它们的活动、方向和影响,那末,要使它们愈来愈服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的,这就完全取决于我们了”。
这三句话分别出自于马克思和恩格斯之口。第一句的知识版权属于马克思,第二句和第三句属于恩格斯。这三句话启发我深入思考:为什么马克思感到自己像动物一样活着?为什么只有在社会的界限之外马克思才感到自己是人?怎样才能让人生活得像“人”?如何让每一个人都能过上“人”的生活?
于是,我开始探寻人与动物的差别、人类社会与动物世界的异同、人之成为人的非同寻常之处和局限性所在……逐渐地,在力所能及的范围内从生物学、哲学、生理学、心理学、人类学等不同的角度对人类自身和自身社会及其发展规律进行全方位的认知、解读、诠释。一路上,如陶渊明循武陵渔人行踪而入桃花源,忘路之远近,在峰回路转处发现其中别有洞天,不仅尽情地领略了其中的壮美景象和旖旎风光,流连忘返,而且获得了源源不断的探求人类活动规律和人类社会发展运动规律的乐趣,以及揭示人类活动奥秘的快感,以至于乐以忘忧,对此研究活动乐此不疲。在路上,自己也体悟到了人的生命的终极意义和个人生命的价值所在,体会到了孔子发出“朝闻道,夕死可矣”感叹时刻的那种心境。
在不断深入认知人类自身和自身社会及其发展规律的过程中,自己得出了一系列的结论,不仅对人类自身、自身社会的认识日益明朗,而且,对人的活动规律、对人类社会的运动规律也做出了抽象的概括。我发现,人的争取自己及其家庭成员生存需要和生理需求优先满足的动物本能驱动着人类社会的发展进步,不仅导致了人与人之间的生存斗争、导致了人对人的剥削压迫和奴役、导致了人与人之间的不平等,而且,也激发了人们的劳动积极性和创造热情,不断地创造了人类文明,推动了人类文明的持续进步;这种争取自己及其家庭成员生存需要和生理需求优先满足的动物本能以及由其引起的人与人之间的生存斗争、人对人的剥削压迫和奴役、人与人之间的不平等,异化于人,使得人们不得不像动物一样活着;阶级社会是人类智慧开化。
……

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