王汝梅解读《金瓶梅》

《金瓶梅》是我国古典小说史上一束灿烂的奇葩，王汝梅则是这束奇葩中一支迎春的“梅花”，这支“梅花”迎着改革开放的春风绽放；这支“梅花”不仅香自苦寒来，而且会愈久愈香醇。
三十年来，王汝梅作为一个从齐鲁大地、孔孟之乡走出的文化旅者，由古典文学研究走向金学研究之路，在这个旅程中，王汝梅并不寂寞，因为在他的探索和倡导下，金学研究正越来越引起学界和社会的广泛关注和高度重视。
《王汝梅解读<金瓶梅>》一书从艺术、历史、语言和性文化等方面，对《金瓶梅》作了多方位解读。独特的视角、丰富的材料和诸多新观点、新感觉、引领读者一步迈入《金瓶梅》世界。百余幅精美的手绘插图与珍贵版本书影，更将《金瓶梅》全景式地展现在读者面前。《王汝梅解读》集学术性、文献性和趣味性于一体，既可随时阅读品赏，又适合珍藏。

《王汝梅解读<金瓶梅>》是金学名家王汝梅教授三十多年研究成果的结晶。全书从艺术、历史、语言和性文化等方面，对《金瓶梅》作了多方位解读。独特的视角、丰富的材料和诸多新观点、新感觉、引领读者一步迈入《金瓶梅》世界。百余幅精美的手绘插图与珍贵版本书影，更将《金瓶梅》全景式地展现在读者面前。《王汝梅解读》集学术性、文献性和趣味性于一体，既可随时阅读品赏，又适合珍藏。
在这部专著中，既有王汝梅对这部小说的社会价值的认定，也有艺术奥秘的探索与人物形象的分析，有对于各版文本的评价，也有作者问题的考索与疑难词语的解说，有前期艳情小说的影响研究，也有多种续书的细致评说与绘画《金瓶梅》的独到赏析。

王汝梅，吉林大学中国文化研究所教授。中国古代文学理论学会常务理事，曾任中国《金瓶梅》学会副会长。1959年毕业于吉林大学中文系。1980年在华东师大中国文学批评史师训班结业。1993年赴加拿大多伦多大学东亚学系访问。著有《金瓶梅探索》《中国小说理论史》《〈金瓶梅〉与艳情小说研究》《中国文学批评史》等。

序（黄霖）
前 言
第一讲 《金瓶梅》的读法
一、《金瓶梅》读法新编
二、张竹坡《金瓶梅读法》解析

第二讲 《金瓶梅》是一部伟大的世情小说
一、《金瓶梅》--晚明世情的斑斓画卷
二、《金瓶梅》与《肉蒲团》等艳情小说的比较
三、明代艳情传奇小说《如意君传》对《金瓶梅》的影响
四、《新刻绣像批评金瓶梅》（崇祯本）艳情经典篇章--第二十七回
校注
五、《金瓶梅》《红楼梦》合璧阅读

第三讲 《金瓶梅》对女性形象的新塑造，对小说艺术的新开拓
一、《金瓶梅》为潘金莲、李瓶儿、庞春梅立传的开拓意义
二、潘金莲、李瓶儿人格心理试析
三、《潘金莲激打孙雪娥》赏析
四、李瓶儿对性爱的追求
五、吴月娘惨淡经营的一生
六、秋菊、玉箫、小玉简论
七、宋惠莲形象的悲剧意义
八、西门庆之死解读


第四讲 还原文本，回归经典，走近兰陵笑笑生
一、《金瓶梅》三种版本系统
附：《金瓶梅》重要版本简表
二、三种整理校注本的三篇前言
三、试解《金瓶梅》崇祯本评改者之谜
四、《幽怪诗谭小引》解读
五、《金瓶梅词话》的发现与影印
六、文龙的《金瓶梅》评点
七、金瓶梅评点第四家赞
--纪念《金瓶梅词话》发现八十周年
八、《金瓶梅》评点本的整理与出版

第五讲 兰陵笑笑生究竟是谁
一、作者之谜
二、满文译本《金瓶梅序》和作者卢柟说

第六讲 《金瓶梅》的疑难词语
一、《金瓶梅词话》疑难词语试释
二、《张竹坡批评第一奇书金瓶梅》校点札记
三、读《金瓶梅词话辞典》札记
四、《金瓶梅》崇祯本校点笔记
五、《瓶外卮言》对疑难词语的开创性注解

第七讲 曹雪芹之前的明清作家评《金瓶梅》
一、《金瓶梅》是一部奇书、哀书
二、谢肇淛评《金瓶梅》

第八讲 《金瓶梅》续书三种
一、《玉娇丽》之谜
二、丁耀亢的《续金瓶梅》创作及其小说观念
三、诸城与《金瓶梅》《续金瓶梅》
四、《三续金瓶梅》：与《金瓶梅》貌似而神离

第九讲 绘画《金瓶梅》
一、曹涵美的《金瓶梅全图》
二、文学漫画《金瓶梅》

第十讲 《金瓶梅》的地理背景及其他
一、《金瓶梅》与临清
二、《金瓶梅》在加拿大
三、缅铃的文化蕴含
四、《金瓶梅词话》的语音研究
五、评《金瓶梅人物大全》
六、《金瓶梅》的市井饮食文化
七、基层学者的《金瓶梅》探索
八、《金瓶梅》的另类研究
九、吴敢著《金瓶梅研究史》序
十、《纵论金瓶梅之谜》序
后 记

一、《金瓶梅》读法新编
1．在清代康熙年间，张竹坡的《金瓶梅》评点，总结《金瓶梅》写实成就、章法结构、塑造人物的艺术方法，驳斥“淫书”论，开创了《金瓶梅》评论的新阶段。张竹坡的小说评点，是小说理论的宝藏。张竹坡写有《金瓶梅读法》一〇八条，既是他评点《金瓶梅》的纲领，也是他研究鉴赏《金瓶梅》的结晶。《读法》论述了《金瓶梅》的创作动因、主旨、结构，分析人物形象，归纳写作方法、阅读注意事项，是一篇有层次的“金瓶梅论”。
关于怎样阅读、鉴赏《金瓶梅》，张竹坡在《读法》中提到的一些见解，对我们今天的读者是有所启发，可资借鉴的。例如，张竹坡提醒读者把一百回当一回读，要一气看完，不可零星看，强调从形象整体上把握全书，贯通气脉。再如，他主张读《金瓶梅》，纯是读《史记》，也就是说把小说当历史来读，注重其社会意义与笔法（当然，张竹坡把生活事实与艺术真实区分得很清楚）。他认为“读《金瓶》者多，不善读《金瓶》亦多”。所以，他急于评点，向读者请教，亦即提出怎样读《金瓶梅》的意见。张竹坡在《读法》中反对妇女读《金瓶梅》，这是一种歧视妇女的观点，是不可取的。
小说评点，是我国古代小说评论的特殊方式，像是读者的阅读感受表述，生动的接受记录。古人的评点是一笔珍贵小说评论遗产，在历史上影响到对小说的理解，影响到作家的创作。我们今天的读者阅读鉴赏《金瓶梅》会有新的欣赏角度和接受角度，我们从作品中总结出的东西会更丰富。张竹坡的《读法》为我所用，推陈出新。笔者借鉴张竹坡的《读法》，表述自己的阅读感受，可谓《金瓶梅读法新编》，以求教于广大读者。
2．读《金瓶梅》不可以快读、粗读、略读、选读，要读五遍。以一百回当作一回读。离形得似，遗貌取神，探得底里（神髓、真精神）。对全球化视野下晚明社会文化背景做基本了解。要有性观念的更新与性科学知识的储备。阴阳和合、节制欲望、精神肉体并重，是中国古代性文化的主流。中国古代，不但有节制、自然、有益健康的性观念，更为宝贵的是肯定性的正面积极意义，推崇性、歌颂性，追求性行为达到艺术的境界。中国古代房中术（房室养生学）强调性知识的重要性、注重优生优育、讲究交合方法同享快乐，总结论述治疗性功能障碍的方法。还要了解现代西方性学研究成果。现代性学是从性心理学和性医学拓展开的一门跨研究领域的学科。这些领域包括生理学、心理学、人类学、社会学、哲学和医学。西方性学专家从自己专攻的领域，以自己学科的独特方法在性学领域探索，写出了各具特色的性学著作，提出了不同的性学理论观点。英国埃利斯著的《性心理学》（1933年），就是一部全面生动的性心理学教科书。他根据生物进化的理论，全面考察人类的性问题，指出在性的方面符合自然的健康的发展，对于人类的进步有重要的作用。他指出：性是一个通体的现象，我们说一个人浑身是性，也不为过。一个人的性的素质是融贯他全身素质的一部分。1939年至1941年，潘光旦先生译注的埃利斯《性心理学》在中国出版。潘光旦写有十万字的注和附录，引述中国的文献（包括《金瓶梅》与明清艳情小说）与习俗中关于性的资料，意在与原著相印证。李银河指出：此书之注，可长期作为研究中国古代性心理及性文化者获取灵感的宝库。（见《西方性学名著提要》329页，江西人民出版社2002年5月版。）
从性心理、性文化的角度认识《金瓶梅》中的性描写，笔者认为，《金瓶梅》把性放在人类生存的基础位置，毫无讳饰地加以描写，是作者的独特贡献，是全书艺术体系的有机组成部分。
阅读《金瓶梅》还要弄清三系类版本的区别与嬗变。要知道《金瓶梅》有哪些未解之谜。《金瓶梅》是成人小说。成人的小说成人读，少年不宜。
3．破除误读三论：一曰“淫书”论，说《金瓶梅》“亵渎女人，糟蹋妇女”；二曰“自然主义倾向”，作者是客观主义，没有爱憎，没有光明与理想；三曰“封建主义文化”论，认为《金瓶梅》与《红楼梦》分明存在“封建主义与民主主义两种文化之区别”。还要消除三重阅读障碍：一是把道德理性主义绝对化；二是把古代性文化视为“淫秽”的非科学观点；三是《三国演义》《水浒传》深入人心的伟大身影的遮蔽。（其实，《金瓶梅》比《三国》《水浒》更伟大、更前卫、更丰富、更复杂、更创新。）
4．在贬损肉体、摧残人性、禁欲主义的时代，作者从人本位思想出发，以“童心说”、自然人性论为思想基础，把性放在了人类生存的基础位置，大胆地肯定肉体，显示情欲的自然性、合理性。性在《金瓶梅》中，是人际关系的焦点，是社会关系的纽带，把性与权力、金钱、行为、制度、生活方式联系描写，通过西门庆之欲、西门庆之悲哀，引发人们思考生存与情欲这一普遍的人性问题。西门庆由纵欲而走向毁灭，以此惩戒人，使人生畏惧心，从而启迪人追求“乐而有节”的律动。西门庆与女性的性行为，不单是技巧、肉欲，也有爱与性的结合，对性仅仅是为了传宗接代（生育）的观念有突破。性与爱二者有区别、有联系，有性无爱（与林太太）、有爱有性（与李瓶儿）、有爱无性（与吴月娘）。性追求新鲜、变化，拒绝单调、死板、重复。灵与肉、欲与情、心理与生理的多重形态，多重比重，在《金瓶梅》中写得千差万别，多姿多彩。西门庆与潘金莲做爱，做得自然而然，与生活场景、心态、关系紧密相连，不是硬添加上去的，是生活中的生动内容，是人物形象中的有机组成部分。西门庆与女性做爱之前有顺心快乐之事发生，是快乐的延伸。
作者表现对人性本体的忧虑，表现对时代苦难的体验和对社会的绝望情绪，否定现实，散布悲观主义。但是，他渴望人性的美好，又不知道怎样才能美好。《金瓶梅》中的两性关系不是和谐与平等的，以写实见长的《金瓶梅》不可能写出这种理想化的性爱。性爱生活的更新、美化，是未来社会的一项伟大工程。
从现代的观点审视，从文学审美的角度来看，《金瓶梅》中的性描写多纯感官的再现，情的升华不够，较浓重地反映了晚明时期文人的性情趣、性观念。从性文化角度，把《金瓶梅》中的性描写作为研究资料，《金瓶梅》可谓是一部性文化的宝典。《金瓶梅》作者是一位写实能手，是一位语言大师，又是一位性学大师。
5．《金瓶梅》有三新：对女性美的新发现，对女性形象的新塑造，对小说艺术的新开拓。
《金瓶梅》开拓了新的题材，以西门庆家庭为中心，上联朝廷官府，下及市井日常生活，由一家而写及天下国家。拓展了审美领域，塑造了西门庆、潘金莲等前所未有的艺术形象。更着力塑造了成体系的交织着错综复杂关系的妇女形象（具有各自的个性美的女性典型），不要说潘金莲、李瓶儿、春梅、孟玉楼、孙雪娥、吴月娘等主要人物，就是一个小丫鬟，如秋菊、玉箫、小玉等也各有自己独特的个性，绝不单一、扁平，而是立体、鲜活、生动、多面，呼之欲出。女性成为《金瓶梅》艺术世界的中心。潘金莲的形象为女性世界中的第一号人物。没有潘金莲就没有《金瓶梅》。《金瓶梅》是为潘金莲、李瓶儿、春梅立传的。
金、瓶、梅三形象，分别具有不同的个性美，共同具有叛逆性。她们性格多面、复杂，精神苦闷压抑，人生道路曲折。三女性形象比西门庆形象更加丰富、更加成功，更具有社会意义。作者对女性人性有很深的探索与体验。在作者笔下，三女性均具有旺盛的生命力，有活力、有性力。她们叛逆封建伦理道德，不满男性中心社会，有很强的自我意识，争生存、求性爱，不逆来顺受，不安于现状，反叛三从四德。作者通过三女性形象，质疑理性，关注身体，批判了“女性性力弱”“女子无才便是德”“淑女人格”的传统观念，冲击了“温柔敦厚”“乐而不淫”的传统审美意识。
以市井平凡人物为主要角色，贴近现实日常生活。不再是帝王将相、神魔、英雄的传奇，标志着中国小说创作进入一个历史新阶段。《金瓶梅》成为中国小说艺术史上的里程碑。
6．解读《金瓶梅》，重写中国小说艺术历史：
《金瓶梅》是中国长篇写实小说之祖，是具有近代现实主义小说艺术特点的开山力作。《金瓶梅》中有“以前的作品里所不能达到的新东西”（李长之《现实主义和中国现实主义的形成》），是一部“伟大的写实小说”，“可谓中国小说的发展的极峰”（郑振铎《谈〈金瓶梅〉词话》）。
《红楼梦》继承与发展了《金瓶梅》的艺术经验，可以说没有《金瓶梅》，就不可能产生《红楼梦》。《金瓶梅》与《红楼梦》是中国小说艺术史上的两种典范、两个高峰。《金瓶梅》与《红楼梦》都打破了传统的思想与写法。西方学者认为“中国的《金瓶梅》与《红楼梦》二书，描写范围之广，情节之复杂，人物刻画之细致入微，均可与西方最伟大的小说相媲美”（美国学者海托华撰《中国文学在世界文学中的地位》）。
《金瓶梅》与《红楼梦》的艺术成就是属于过去的，也是属于未来的。是属于中华民族的，也是属于全世界的。《金瓶梅》与《红楼梦》是中国小说艺术史的制高点，也是世界小说艺术史上的制高点。《金瓶梅》与《红楼梦》作品伟大，意蕴无穷，其蕴涵的美学思想与艺术营养，是取之不尽、用之不
竭的。
认为肯定了《金瓶梅》的高度成就，就是贬低了《红楼梦》的观点，是不能成立的。在中国小说艺术史的著作中，给《三国》《水浒》列专章论述，而只给《金瓶梅》一小节的地位，不予充分肯定与评价，是不符合文学发展史实际的。攀登两座高峰，俯瞰中国小说发展的全貌全景，重写中国小说艺术史，这是二十一世纪应完成的艰巨任务。
7．毛泽东对《红楼梦》给予很高评价，引以为民族的骄傲。他在日理万机的岁月里，同时认真研究了文学巨著《金瓶梅》。他特别注意作者对封建社会经济生活的描写。他说：“《东周列国志》写了很多国内斗争和国外斗争的故事，讲了许多颠覆敌对国家的故事，这是当时上层建筑方面的复杂尖锐的斗争。缺点是没有写当时的经济基础，当时的社会经济的剧烈变化。揭露封建经济生活的矛盾，揭露统治者和压迫者矛盾方面，《金瓶梅》是写得很细致的。”（转引自逄先知《记毛泽东读中国文史书》）《金瓶梅》写商业活动，反映经济领域的矛盾，是《红楼梦》中没有或少有的。已有学者注意从货币文化视角解读《金瓶梅》，作者描写能挣能花的商人形象，表现出钱是活的，在交换流通中增值的货币观，完成了由农耕文化货币观向商业文化货币观的转变。由以德礼为中心的重义轻利，转向以“金钱崇拜”为中心的重利轻义，寻新求变的商业文化精神。有了求新寻变的精神，促使作者在表现形式上走向平俗化与个体自由化。叙述视角由群体转向个体，由编故事转向写人性，显示个性。（许建平《金瓶梅中货币观念与审美价值的逻辑走向》，见《金瓶梅研究》第8辑，中国文史出版社2005年12月。）
从经济学视角解读，西门庆之死，反映了在晚明封建专制体制下，民间商业资本的悲剧结局。晚明的商业资本无法担负起发展经济、改变社会的历史重任，只能与腐朽的封建体制一同腐烂，而不可能进入近代社会。
产生《金瓶梅》的晚明社会，已有了资本主义因素，但未产生与形成资本主义经济制度，更未发展成现代资本主义。李卓吾的叛逆思想，也只是封建社会体制内的异己思想，并不否定封建主义制度。《红楼梦》中的贾宝玉也是如此。十六世纪与十八世纪中国社会出现的要求个性解放的早期启蒙思想，也是体制内的异己思想，本质上与西方启蒙思想有所不同。封建社会体制内部开始分化，还未形成体制外的异己思想与异己力量。兰陵笑笑生、曹雪芹以及他们塑造的西门庆、贾宝玉都是封建社会的叛逆，封建正统的反叛者，还不能称作是新生力量。
8．《金瓶梅》作者探索人性，悲悯人性爱的丧失、人性的沦丧，面对现世的恶，悲悯、哀愁，甚至绝望。曹雪芹通过贾宝玉创立了“意淫”这种理念，以个体自然本性为依据，超越伦常之情，不致受现世恶的损害，试图解决兰陵笑笑生困惑的问题。“意淫”这一理念，在思想史、情爱史、性文化史上都有重要意义。但是，这是一种浪漫理想，乌托邦式的桃花源以大观园形式复现。从“意淫”的描写看，《红楼梦》是诗意小说，表现了作者的庄禅情怀，“传情入色，自色悟空”，这里的“情”与“淫”都不是男女情爱之情色。
9．人与人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。（见恩格斯《家庭私有制及国家的起源》）在儒家、佛家那里被割裂开来，只承认男人是人，不承认女人是人。只承认社会关系，不承认或轻视自然属性。《金瓶梅》作者大胆地有突破地描写了人与人之间的性关系、性行为与性心理，而且把写性与人物性格刻画联系，与广阔的社会生活联系，与探索人性联系，正视被否定被掩盖的性，睁眼写现实，写人的自然情欲。作者也有性观念的落后方面，“女色杀人”“女人祸水”的封建观念时有流露。如说“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”。散布性恐惧，主观上想以此惩戒人。
10．《红楼梦》写少年男女之痴情，以情为尚；《金瓶梅》写成人男女之情欲，以欲为中心。《红楼梦》中成年男性形象比较单一、不复杂，没层次感。如：贾琏、薛蟠、贾瑞、贾珍等。《金瓶梅》中的成人男女，不单一，复杂多面，有层次感，对成人的性感受、体验，开掘、探索得较深。
11．在给研究生讲《中国小说史专题》时有几句开场白是这样说的：在中国古代小说史、传统文化史上，《红楼梦》与《金瓶梅》是两座高峰，是传统文化集大成之巨著，是古代作家智慧之高度集中与结晶。两部巨著是明代与清代的百科全书，与《周易》《庄子》《老子》《论语》《文心雕龙》《黄帝内经》、李白诗集、杜甫诗集等同是重要经典。每位文学专业的研究生、大学本科生，每位文化人都应该阅读、鉴赏与研究，走进经典名著《红楼梦》与《金瓶梅》的艺术世界，读懂读透，可以从中学写作方法，从中了解传统文化，从中感受古代人的情爱人性，可以从中汲取营养，以有助于自己的文化素养，有助于当今的文化建设。研究了解《金瓶梅》《红楼梦》何以在十六世纪、十八世纪诞生，总结历史经验，以有助于呼唤新世纪《红楼梦》的诞生。
12．《金瓶梅》虽然是一部白话长篇小说，但却是一部非常难读的作品。它意象复杂，意蕴丰富，充满矛盾：袭旧与创新、方生与方死、卓见与谬误、伟大与渺小、进取与绝望、叛逆与回归、冷与热、表与里、真与假、美与丑、善与恶、爱与憎、灵与肉交织在一起，所以至今我们还没有深入探得它的奥秘。
有人说萧伯纳的作品是个伟大的惊叹号，易卜生的作品是个伟大的问号，曹雪芹的作品是伟大的惊叹号又是伟大的删节号。我们可以说，兰陵笑笑生的作品是上百个问号组成的伟大问号。作者之谜、成书之谜、政治背景之谜、评点刊印者之谜，一个个问号等待我们索解回答，等待我们探测其中的奥秘。
……