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Jingdong book

楚辞笔记

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Jingdong book

楚辞笔记

Name: 楚辞笔记
Brand: Jingdong book
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Price: 19.44 USD
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张炜在文学和历史之间自由穿行，将单篇单部的楚辞感受化为浑然一体的生命理解。笔记分两部分，一为注释，一为串讲。注释极简，不作考辨，让人一看就明白原文的意思。串讲则介入翻译、述意、引申、诠释之间，多为张炜之心得语。”书中随处点缀着张炜对人生、文学和历史思考之后形成的精辟见解。
作家张炜近日推出了《楚辞笔记》一书。这是这位当代知名作家与千年前的伟大诗人的一次对话，或者可以说，这是二人精神上的一次链接。
张炜虽以小说和散文创作见长，但他同时也创作了大量诗歌作品。他写诗的时间比写小说、散文的时间还要早。他1975年就开始发表诗作，把他叫做诗人也无不可。在文学创作中，他不让责任、承担、批判等意识表面化，这能让理性压迫感性的发挥，而想象力才是文学作品尤其是诗歌写作最重要的禀赋。屈原的《离骚》无疑是想象力恣意发挥的大作，而且屈原和张炜都是坚定的理想主义者。张炜认为，一个理想的时代“是浪漫而又淳朴，依附而又自为的”，那个时代的美，是屈子所体现的，因此他遥遥地以屈原为精神上的知己。
张炜的诗集也出了不少，《皈依之路》《家住万松浦》《夜宿湾园》等都是值得一读的作品。张炜的诗歌写作，长短诗都有，而其长诗写作尤其气象恢弘、意象叠现、情感丰盈，充沛绵绵地铺陈挥洒着他的诗情和对土地、对生灵的热爱。他的长诗代表作《皈依之路》《松林》有几千、几百行，其中弥漫的对生命缘起、人的价值体现究竟为何、人类归宿的追问以及对大自然万物的好奇和欣喜，慧独的植物、动物、河海等意象的巧妙化用和深沉悠远的思考境界，都与屈原的《楚辞》一脉相承。
《楚辞笔记》则是张炜在大山孤院中，对《楚辞》的另一番解读。他在文学和历史之间自由穿行，将单篇单部的楚辞感受化为浑然一体的生命理解。他的解读脉络，正如北京大学教授龚鹏程所言，“截断众流，摆落一切考证、训诂与义理，不再介绍屈原的家世、生平、政治活动，也不从那儿去解释《楚辞》。他是审美的。直接进入文本，去感受它美丽诱惑、美的缠绵、美的魅力，去体会它文字的美感和屈原人格的芳洁。笔记分两部分，一为注释，一为串讲。注释极简，不作考辨，让人一看就明白原文的意思。串讲则介入翻译、述意、引申、诠释之间，多为张炜之心得语。”因而《楚辞笔记》中，随处点缀着张炜对人生、文学和历史思考之后形成的精辟见解。在笔记中，张炜对《楚辞》中的美言妙句进行了晓畅趣美的解读。解读的过程中，张炜尤其注重《楚辞》绚烂的审美艺术和屈原对楚怀王那纠结难理的情绪，以此进入屈原丰富痛苦的内心，探求其高洁的精神追求和远大的政治抱负，展示其广袤的幻想力。张炜进入屈原的内心和精神世界，为他欢乐，为他哀愁，为他思索，甚至忧心如焚地假设另一种历史场景下他的命运会是如何，这就是知己吧。想必，另一个时空里的屈原也能深切地感知到他彼岸知己的热切情怀而甚为慰之。
《楚辞》是我国文学史中的桂冠明珠，与《诗经》并称，是我国诗赋的主要源头。自古以来，考据、解读《楚辞》的作家学者众多，为其绘画插图的画家也众多。《楚辞笔记》中选择了明末清初书画家、诗人陈洪绶为《楚辞》所作的12幅版画，分别是《九歌图》11幅和《屈子行吟图》1幅。1638年，来钦之的《楚辞述注》付梓时，陈洪绶的《九歌图》被作为插图付诸木刻，影响极大。他创作的屈原像至清代两个多世纪无人能超过，被奉为屈原像的经典之作。陈洪绶的绘画，线条简洁而饱满，人物神采飞扬，韵境悠远，与《楚辞》灿美的文字和张炜简净深情的解读文字，相映成辉。

Author Description

张炜，1956年11月出生于山东省龙口市，原籍山东省栖霞县。当代著名作家，山东省作家协会主席。
1975年开始发表诗作，1980年开始发表小说。代表作有长篇小说《古船》《九月寓言》《外省书》《远河远山》《柏慧》《能不忆蜀葵》《丑行或浪漫》《刺猬歌》《你在高原》等，散文集《融入野地》《夜思》《芳心似火》等，诗集《皈依之路》《家住万松浦》等，文论《精神的背景》《当代文学的精神走向》《午夜来獾》等。出版有《张炜文库》10卷。
《古船》被海外评为“华文小说百年百强”，又获国内“华语文学百年百优”、台湾金石堂票选“最具影响力图书奖”等。《九月寓言》与作者分别被评为“九十年代最具影响力十作家十作品”。《外省书》《丑行或浪漫》《刺猬歌》等在海内外获得五十多种奖项。作品被译为英德法日等多种文字在境外出版。
《你在高原》（十部）于2011年8月折桂第八届茅盾文学奖，并另获奖十余项，如香港《亚洲周刊》全球华文十大小说之首、华语传媒大奖杰出作家奖等。

Catalogue

序
自序
读《离骚》
读《九歌》
东皇太一
云中君
湘君
湘夫人
大司命
少司命
东君
河伯
山鬼
国殇
礼魂
读《天问》
读《九章》
惜诵
涉江
哀郢
抽思
怀沙
思美人
惜往日
橘颂
悲回风
读《招魂》

Book Abstract

湘夫人
帝子降兮北渚，①目眇眇兮愁予。②嫋嫋兮秋风，③洞庭波兮木叶下。④登白兮骋望，⑤与佳期兮夕张。⑥鸟何萃兮苹中？⑦罾何为兮木上？⑧沅有兮醴有兰，⑨思公子兮未敢言。⑩荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
①帝子：湘君对湘夫人的尊称。
②眇眇：望而不见的样子。愁予：使我忧愁。
③嫋嫋：吹拂貌。
④波：动词，生波。
⑤白：草名,秋季生长。骋望：纵目而望。
⑥佳：佳人,指湘夫人。期：约会。张：陈设帷帐。
⑦萃：集。苹：水草名。
⑧罾：鱼网。
⑨茝：即白芷。
⑩公子：指湘夫人。
荒忽：不分明貌。
潺湲：水流缓慢的样子。
听过了女神的吟唱，再听听男神湘君唱了些什么。
他在哪里？是否思念？他的状态？这种对照和衔接来得非常自然。
男神湘君照例由灵巫装扮，但他们这时是人神合一，心口如一了。湘君知道所爱的那个人已经来到了北渚，看不到，望眼欲穿，充满忧伤。这时候已是秋天初凉光景，树叶飘落，洞庭湖微波荡漾。这样的天时情境陪伴着一个多情男子，自然让人心凉。
他站在荒乱的秋坡上放目，以为美好的约会就在这个夜晚。期待中，他对那么多的山鸟聚集草中、对挂在树梢上的渔网，都感到了疑惑和费解。接着是一句比兴，说沅水里有芷草和兰花，而思念却无法言说。神情恍惚，忧思迷离，看远方流动不息的水。
挚爱中的一对男女，由于心情特殊而影响了沉着的表达，所以约会的失误是经常发生的。而这类失误一般而言只会造成轻微的伤害，对两人的关系不致有大的改变。因为更有力量的东西始终在起决定性的作用，这就是爱。爱使人敏感、失误、傍徨，爱又把一切都加以调节和弥合。
麋何食兮庭中？①蛟何为兮水裔？②朝驰余马兮江皋，③夕济兮西澨。④
①麋：兽名，似鹿。
②水裔：水边。
③江皋：江边高地。
④澨：水边。
在忧心忡忡、疑虑横生的湘君看来，一切都值得玩味和寻思。连麋鹿寻食庭院、蛟龙游戏河岸都让他注目揣测。这些仿佛都是先兆、征候，它们在预示将要发生什么，或是其他。他像湘夫人一样，一大早就在大江边奔走，也一直寻到傍晚才回到岸旁。
在误解的幕布两旁，他们的举止乃至心灵何等相似。实际上人与人很难将心比心。这时他们完全可以自我破解这个并不深奥的谜语。可是他们在这样的特殊时刻却不情愿那么做。这就增加了爱恋的曲折和情趣，尽管也要伴随很大的痛苦。这是人类（包括神）特有的一种游戏，也是生命的特征。生命会在这种游戏中疲惫和劳苦，但这游戏最终又使他们生机焕发。这种游戏增加了爱的张力。爱情不仅有甜蜜，还有痛苦和艰辛的操练。这种操练循环往复，永无休止。
有意义吗？当然有意义。它可以引导人的精神飞升，让人类进入其他生命所不能企及的高度。
闻佳人兮召予，①将腾驾兮偕逝。②筑室兮水中，葺之兮荷盖。③荪壁兮紫坛，④播芳椒兮成堂。⑤桂栋兮兰，⑥辛夷楣兮药房。⑦罔薜荔兮为帷，⑧擗蕙兮既张。⑨白玉兮为镇，⑩疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。
①予：指湘君。
②腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。
③葺：编结。盖：屋顶。
④荪壁：用荪草做的墙壁。紫坛：紫，指紫贝。坛，中庭。用紫贝铺砌的庭院。
⑤播：布满。成：同“盛”。涂饰的意思。
⑥栋：屋梁。橑：屋椽。
⑦楣：门上的横梁。药：白芷。
⑧罔：古同“网”。此作动词用，编结。
⑨擗：掰开。櫋：室中隔扇，相当于现在的屏风。
⑩镇：压做席的器具。
疏：分布。石兰：香草名。
芷葺：用芷草加盖在荷叶屋顶上。
缭：环绕。
庑：廊。
九疑：指九疑山的诸神。缤：缤纷。
灵：神。如云：形容众多。
为了这场约会，湘君做了多少准备，有过何等美丽畅快的想象。湘夫人的相召非同小可，她是心中唯一的珍宝。他们的思念和情感都由繁琐而曲折的细节来组成，展放开来就是一个广大的世界。
在想象中，他将驾着飞车和她一同前往；他们将在水中建一座房屋，而且还要用荷花叶子做成屋顶，用香草做成墙壁，用紫色贝壳铺好庭院；四壁再涂上芬芳的椒子以作厅堂，连椽子和屋梁也一概要选择兰木桂木，卧房门框都要选用不同的香草做成；而且还要用香草编织成一个大帐幔，再做成隔扇，这隔扇可以拉动；用雪白的美玉做成席上器具，屋里还要到处陈设石兰，让其散发无尽芳香；荷叶做的屋顶再覆一层香芷，房屋四周都用杜衡环绕。总之这个庭院要汇集起各种各样的香草，门前、走廊，到处都要开满斑斓的鲜花。
不是湘君太浪漫，而是爱情太浓烈。
如此浓烈的爱情，就需要如此精美的环境。否则不足以安放这样的爱。不同凡俗的灵魂散发着神奇的芳香，也只有让芳香来陪伴。这不仅是恋爱中的人对于情感和爱的一种渲染，而且是一种比喻和写实。这就突出了他们激颤的心情，小心的匿藏和对于未来的美好推测。生活已被诗化，具体变为抽象，抽象又回到具体。这是生活走入繁琐之前的一个不可缺少的过程。
他们的爱是最好的，与爱沾边的一切，房屋、席镇以至于空气，也都必须是最好的。对方、未来，都有难以想象的精巧和完美。
这是一场大虚幻，又是靠热恋中的聪慧和敏感一次性抓住的真实。因为最缜密最优美的心灵，都会在热爱中凸出。这是关于爱和爱心的想象，是为她构筑的居所，所以这种想象是成立的。
只要爱存在，生命就有魅力。当爱消逝，一切也就失散，居所也就荒芜、坍塌，甚至招致其他污浊。
这儿让我们注意的还有：爱的双方都是水神，他们在水中展开一切设想。爱情与水、水性，如此地协调一致，波光粼粼。
神对于维持生命的营养摄取方法千奇百怪，非人类所能理解。然而他们的爱我们却非常熟悉，这爱即便搬到了水中，抬到了天上，也都是一样。爱原来是通行四方的语言，天上人间、水中寰宇，都不能隔绝这种语言。诗人也有意把这种语言引进我们的身边，让其引起反响和共鸣，让我们想到神也怨恨、神也追逐、神也缠绵，神就存在于我们人类中间，存在于人的身上、体内，特别是灵魂之中。神无处不在，水神及各种神无处不在。因为接下去我们还会看到山中的神，各种各样的神。就是这无所不在的神，需要我们去祭奠、敬献。我们祈求于神，实际上是祈求于我们自己，祈求于爱和浪漫。
浪漫的情怀原来对生活如此重要。我们扪心自问：浪漫是什么？浪漫难道不是对善和完美的无止境的追求吗？浪漫不是浪子虚抛，不是狂妄掷情，不是最后的扯淡；浪漫是想象，是一次长长的牵引，是永远不会腐朽的一种力量。
想象在继续。湘君似乎看到九疑山的众神都纷纷降临，他们都是为了迎接湘夫人而云集。他们是神，他们该有神的陪伴和神的迎接。一对恋爱中的水神配有如此盛大的阵容和场面，自然也是一种想象、一种自我安慰，似乎也是难以实现的幻觉。但这是合乎情理的。这是湘君的虚荣，也是男神的虚荣。这种虚荣似乎是可以理解的，有趣的，也是需要的。
捐余袂兮江中，①遗余褋兮醴浦。②搴汀洲兮杜若，③将以遗兮远者。时不可兮骤得，④聊逍遥兮容与。
①袂：指外衣。
②褋：汗衫。
③汀：水中或水边的平地。
④骤得：数得,屡得。正因为在恋爱中，即便是一个男神，他的举止也高雅不到哪里去。正像湘夫人在寻他不得而做的那样，湘君也把外衣抛到了江中，把内衣丢在了澧水旁。他甚至也像湘夫人一样，采摘那么多的香花芳草送给其他姑娘。挚爱中的男子是颇有女人气的，湘君也不例外，使性子，赌气，搞点花花草草的事。他甚至也发出了像湘夫人那样的自语：既然美好的时辰不再复得，且让我自由自在安度时光吧！
这种消遥只是一种怅然若失的徘徊：痛苦深藏，悲凉难掩。灵巫的呼叫实际上是对爱的呼叫；这种祭奠，实际上也是对爱的祭奠。人类在用手推动神的结合——水神的分离痛苦是很不利于人类的——那样水就会不安，就要波涛汹涌。水会不高兴。
……

Introduction

自序

1

说到底，世上有什么东西是永恒的？这里所谓的永恒，不过是以人的想象和判断作为参照而已。超出了人类自己的能力，永恒即不再有。能伴人类一直走向未来的渺远无测的，就是真正的永恒了。

自一九九八年秋天以来，我常常去一座山里的老屋。它在丛山的包裹之中，真是人迹罕至。深夜的恐惧，日常的孤寂，连这些也好像都在援助我。我并非为了远遁读书才来，而实在是为了一种心情。关于山的童年记忆，它给我的全部新奇和希望，一次次泛上心头。我那么爱这座大山里的院落。我在空地上垦出田垄，等待着自己的种植，当然也少不了翻书。一些杰出的灵魂在身边，在视野中，但也更在远方，在历史的深处。他们在书中永生。

这一次，我只读屈原。上学的时候，教科书上，多少次走近又走远，只望着那个遥不可及的身影。当代人总是用自己的尺度去量取往昔，他们反复送达我的耳畔推进我的视野的，只是几个相当简单的音符和一片剪影。屈原的形象被凝固在善意的诠释和平庸的转述之中。几片艾叶几只龙舟，似乎成了全部的屈原。

然而我的内心一直有一个声音在悄悄地却是固执地提醒。我的直觉力以一种绵绵不断的挽回来指引。我明白，真正的屈原需要自己从未来的精神跋涉中去寻找，而这种寻找又必须是独身之旅，目无旁顾。其实不仅是屈原，任何一个苍茫深邃的灵魂，都处在这样的认识的远方。

山野偏地，荒凉旷阔，无名兽啼，繁星满目。寒露在午夜润湿我的思绪，让它们变得更为柔软坚韧。原来华章无华，它的全部不过是个唯美的生命，是他的本来色泽。我渐渐从一篇一部的独立感受中解脱，从而进入了浑然一体的把握。生命之流从古至今地涌动不息，它这会儿竟如汪泉大河般淹没过来。

我被淘洗被冲刷，接受着真正的神启与惊愕。

漫漫历史中，既然众多的倾听者能使一个淡远的声音变得切近，那么独声的凄唱与长吟、使苍茫大山发出回响的美声呢？它们在众多的谛听之中又将如何？我们知道，这感动是长久的、溢于言表的。几千年的光阴都在转述一场激动、一份惊羡和一丝惶惑，还有深深的费解。久而久之，这当中一部分野心窃月的种类又把自己的仿作掺到其中。于是，屈子的字字珠玉不得不让一代又一代人寻索砂粒，从中小心地剔出。

然而我在午夜的寒冷或温煦中，在经受生命之水的洗涤中，却能自信地感知他的声音。

我不断记下自己的叩问和低吟，甚至是呼唤。我在难以企及的美与崇高面前，在使人忘情的冲动之下，一次次回到冷静的遏制和现实的淳朴。想象的思绺盘绕千回，设身处地，在磬与箫当中，在楚声的回荡里，去辨析那个人的呼吸。

2

迎视屈子的一双美目，循着她的照彻，一寸一寸抚摸遍开鲜花的汩罗两岸。我沉醉哀伤，体味着心底的悲愤与狂喜。那些声息和长叹就散在四野周边，崇山峥岩因此而变得温情脉脉。时代的一切阻障都在这个时刻里消融了，我开始感受几千年前那个悲凉之夜的寒风。

这是关于屈子的一些手记。我沉浸陶醉的时刻，大山之外正泛着“全球一体化”的喧声。这喧声几可淹没我们的白天和夜晚。但我融入的一片时光属于另一个天地，人类历史上至为绚烂的一章就写在这里。如果连她也被“一体”化掉，那么末世之哀又将疼过几千年前。

我打开我的书，我写下我的字，我在大山孤院中。

2011年10月于山东济南

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