【中国からのダイレクトメール】I READING Loves Reading 長安から河北までの唐中後期の政治と文化

簡単な紹介

中唐および後期の唐の政治史の研究は、過去 10 年間で急速な発展を遂げ、中世史研究の中で最も注目を集める焦点の 1 つとなっています。その中で、唐代中期および後期の多数の碑文を含む新しい石刻資料の出版と編纂は、間違いなくその発展を促進する重要な外部要因です。新世紀に入ってから、中世学界は「唐と宋の変遷」というテーマに改めて注目するようになり、唐史を重点的に研究する時代の不均衡に学界は徐々に気づき始めた。このことはまた、学者たちの中唐時代および後期唐時代の再理解と徹底的な研究を大いに刺激しました。本書は、その独自の研究手法と戦略的な研究構造により、学界のこの分野への注目を直接的に促すものであり、学術的価値は極めて高い。ブローデルは次のように考えています。「さまざまな帝国とその隆盛と衰退について語るとき、おそらく私たちはこれらの国々の誕生につながった運命に注意を払うべきである。つまり、時代を混同したり、より強くなった国々と後に成長した国々を時期尚早に見分けたりしないことである」 「中国の歴史における唐の中期および後期の特徴は、ゆっくりとした発展であったことである。」 「衰退」、あるいはこの過程を「衰退」と表現するのは少し誇張されてもよいが、後世の歴史家によって与えられた固定概念である。本書の議論は依然として唐の朝廷と封建都市という古い問題に焦点を当てているが、先人たちとは異なった観察の視点を心がけ、唐代中期から後期にかけての政治運営を考察しようとしている。政治のダイナミックな進化と封建都市の内部変化、日常生活と暗黙の了解。著者は、新しい石彫素材を巧みに使い、伝承されてきた資料と融合させ、事例をもとにこれまでとはひと味違う歴史の進化のヒントを描き、革新し、新しいものを生み出します。

著者について

Qiu Luming は復旦大学歴史学科の准教授です。著書に『魏晋王朝の政治権力と家族ネットワーク』、『歴史研究』、『中国史研究』、『文学史』、『中国文学と歴史』などの学術誌に著書がある。 、「中国学」、「唐学」 30 を超える論文を発表しており、主に中世中国の国家と社会、貴族政治、石碑などの分野に研究関心を置いています。

素晴らしい本のレビュー

★中国の歴史を語るとき、「唐の繁栄」と「宋の衰退」という言葉がよく使われますが、実際には、「唐の繁栄」と「宋の衰退」の間には長い歴史があります。 、それはカラフルで非常に複雑ですが、一般の読者はこの歴史がわかりにくいと感じるかもしれません。 『長安と河北の間』はこの混乱を解き明かしてくれる。著者は多くの新しい史料を提供しており、さらに重要なことに、それらの史料を相互に結びつけ、多くの比較的新しい結論を導き出し、また新しい視点も提供しています。著者は、安史の乱の同時代人の視点から最善を尽くし、歴史の物語を豊かで繊細に見せ、読者にタイムトラベルの感覚を与えます。

——張宏傑／第3回京東文学賞審査員、歴史家、作家、復旦大学歴史博士号

★この本の物語のプロセスは問題を解決するプロセスのように見えますが、この方法はこれまで見たことがありません。

——沈永鵬／第3回京東文学賞審査員、知識番組「沈一書老」講演者

目次

順序
第1章 五星集会と安禄山の反乱の政治プロパガンダ
1.シャオイン
2. 四星集結と玄宗王朝の運命を賭けた戦い
3. 金属と土の生成: 安禄山の反乱の政治的プロパガンダ
4. 厳福の死と追悼
第2章：「二真」の生涯：安史の乱における王苗の波瀾万丈
1. 趙華: 『忠誠と正義の伝記』の「二等大臣」
2. 4 つのオーナーの交代: 安史の乱における王敏
3. 唐朝廷の「二大臣」に対する政策の形成と変遷
4. 張勲と徐元外：唐の人々から見た裏切り者役人
5. 「忠誠心」の概念の強化と拡大：社会レベルとイデオロギーレベルの相互作用
第 3 章 碑文の執筆と葬儀の準備: 安史の乱の政治と社会を垣間見る
1. 偽番号の使用と鄭州の身元との関係の調査
2. 国名と元号：安史政権内の正統性論争
3. 混乱の中の葬儀
4. 残りの発言
第4章 権力と聴衆―徳正碑からみる唐代の中央政府と地方政府
1. 政治的景観としての記念碑
2. 美徳と秩序
3. コントロールの方法: 道徳的および政治的記念碑の政治
4. エンディング
第 5 章 政治的表現と実践: ティエン・シー・ウェイボーの事例研究
1. 長安と魏州：政治的景観の構築
2. 記念碑の政治: ティアンの微博時代の微細な石の彫刻
3. 魏伯天の鏡像
4. 政治的な暗黙の了解の形成
第6章 唐末の劉広の乱と趙儀軍
1. 李儀の家族背景と高石が趙儀を離れた背景
2. 咸通・乾福時代の趙儀継都使節の人選は誤りであった。
3. 30年間の隠蔽：劉広の乱と匯昌の乱の余波
4. 唐代の封建都市における混乱パターンの進化
第7章 魏伯の唐末の政治と社会―羅郎碑を中心に
1. 羅郎碑の発見と調査
2. 唐末期の微博鎮
3. Weibo政治における羅家
4. 著者と読者: ルオ・ランの石碑に書かれた政治的文章
5. 記憶と解釈: ルオ・ホンシンの予言
第 8 章 深い記述と再描画: 中唐および後期唐の歴史的進化の手がかりを再考する
1.「胡華理論」の射程
2. 長安と河北の間
3. 封建都市研究の歴史を振り返る
4. 唐中後期の歴史的手がかりを再構築する試み
参考文献
この本の各章の初版と改訂
追記
 

素晴らしい本の抜粋

万里の長城と紫禁城が伝統的な中国の象徴的な風景であるという現代人に一般に受け入れられている概念は、間違いなく近代の国民国家建設の過程で生み出されたものである。この章の冒頭の引用が示唆するように、梁思成とその妻が 1930 年代に中国北部の古代遺跡を調査したとき、地元の人々は古代の建物が何であるかについて無知で、彼らの心の中では石板だけが不死の象徴でした。 。この建築軽視は、中国の伝統的な木造建築の保存が容易ではないという事実と関係しているのかもしれないが、古代の世界において石碑の景観がいかに重要な位置を占めていたかは、すでに垣間見ることができる。
このため、古代人はこれらの石造りの風景を非常に巧みに利用して、政治的変化の兆候を伝えることができました。
蔡州が平和になった後、献宗皇帝は道士の張に命じて蔡州に行き、子季宮で記念式典を執り行った。この宮殿はもともと呉少成の寺院として建てられましたが、裴霊公がこれを破壊して宮殿として建てられ、道教の中庭があり、階段の前には麻が植えられていました。式典当日、落雷が麻すだれ２枚に落ち、５インチ下に穴が開き、アライグマの痕跡が残った。探して家に上がってみると、その跡は馬か人の足のような少し大きめのもので、家に到達して消えてしまいました。韓国の石版である呉少成の徳正石碑は、地梁公碑の反対側にあり、呉石碑も泥にまみれているが、地梁公碑は原形のままである。 10日以内に中国からの使者が到着し、ハンの著作を磨き上げ、出版し、再構成した。
淮西の平定は献宗にとって生涯で最も困難な戦いであり、この戦いの勝利は元河復活の基礎を築きました。淮西の王家復帰の重要な象徴は、蔡州市の都市景観の変化であり、淮西における呉少成一族の統治の正統性を示す二つの重要な象徴として、呉少成の祖廟が紫済宮に再建された。李唐は老子を祖とし、天宝二年（743年）、「西京の玄元寺を太清宮と改名し、東京を太魏宮と改名し、世界のすべての県を子事宮と改名した」。太魏宮と子季宮には、重要な政治的および象徴的な意味を持つ唐王朝の皇帝の王の顔が祀られています。
（匯昌6年1月）東都の太魏宮は玄元、玄宗、粛宗の三聖によって建てられ、楊三斉の常僕である張裲が東都に派遣された。それをお勧めします。
（大理7年5月） 辛毛、七聖人は忻州の太原県紫済宮に移った。
東シナ海は帝都から三千マイル以上離れており、平和と混乱が続いた後、多くの人々は法の支配を知りませんでした。州には法律や規制はなく、子事宮もありません。バスから降りると、それを書き留めて設置し、碑文を明らかにし、周囲を結び付けて教えを知るように命じられました。
皆さんご存知のように、安史の乱の際、河北省の反乱諸県は各地の開元寺にある玄宗の真の姿を表す銅像を破壊しましたが、唯一残っていたのは恒州だけでした。反乱の後、唐の宮廷は特別に李宝辰に数百人を封印するよう命じました。これは素顔の銅像の存在が知られていることを示しており、廃棄物も象徴的である。ただし、海州など子季宮のない辺境の州や県は例外であり、陸朗が権力を掌握した後の子季宮の建設は民衆教育の象徴ともなった。したがって、子季宮は唐代の正式な道教寺院として、淮西の平定後に再建されたものであり、その象徴的な重要性は自明です。同時に呉少成の徳と政治を記した碑は消去され、韓国瑜が書いた「平淮西碑」に変更された。唐王朝が特に呉少成の徳正記念碑の古い石を使用して新しい記念碑を模倣することを選択した理由は、碑文の永続的な景観の再定義を利用して、戦争の目的を戦争の目的を知らなかった淮西の兵士と民間人に宣言するためでした。 30年間王であり続け、正義を貫き、淮西の朝廷の政治的権威を再構築する。
私たちがよく知っているのは、唐時代初期の有名な役人である魏徴の例です。魏徴の死後、太宗は自ら神道の石碑を書き、彼の死を記念して息子の魏淑玉を衡山公主にすると約束した。石碑の碑文が完成した後、「石碑は建てられる予定の北門に止まりました。役人、大臣、庶民が競って真似し、毎日何千頭もの馬や戦車が石碑を埋め尽くしました。 」つまり、不動の石板は拓本という形を通じて何千もの形に変化し、魏鄭の善臣のイメージを広く広め、鄭関の統治と君主と大臣の互恵という政治的イメージを形作ることに成功したのである。しかしすぐに太宗は魏徴に不満を抱くようになり、結婚を中止し、魏家の好意は衰えた。その後、太宗は遼東への遠征から失敗に終わったが、かつて魏徴が自分を戒め、批判したことを思い出し、少狼の墓を記念して碑を建立した。魏徴の神道碑の建立と修復は、呉少成の道徳碑の消去と再彫刻と同様に、政治的変化のシグナルを静かに見る人に伝えます。古代人の生活世界において、石版は秩序と権力を象徴する重要な共通の風景として、また一般の人々が政治の変化を観察する重要な窓口であり、古代人の知識体系の一部を形成していました。したがって、風景は政治秩序の変化の象徴となりやすいのです。古代人は碑文を大切にし、間違いなく不滅の記念を大切にしていました。権力が変わると、これらの不滅のシンボルはしばしば形を変えられたり、最初に放棄されたりします。孤児や未亡人の母親をいじめることで世界を征服した隋の文帝は、このことを非常に明確に理解していました。
（秦王）淳が作った豪華で美しいものは焼かれるよう命じられた。最終的な楽器を送る際には、倹約とその後の配慮が必要です。宮殿関係者らは「有名になりたければ、歴史書があれば十分だ。なぜ記念碑を使うのか。子孫が一族を守れないなら、子孫は石の耳になるだけだ」と述べ、記念碑の建立を求めた。 。」
古代人の生活世界に共通する政治的風景として、石刻は武皇后宮や天守などの特別な建築物ほど人目を引くものではありませんが、その普遍性と日常性ゆえにこそ、石彫は社会の建造物となっています。古代中国の政治文化、セックスの存在。おそらく、記念碑的な石彫刻の建設、普及、改変、移動、保存、廃棄自体が、古代と近代の盛衰を物語る「静かな」歴史を構成していると言えるでしょう。
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