【中国からのダイレクトメール】六朝詩集を読んでみた（全2巻）

六朝時代の詩的性質の素晴らしさを鑑賞し、六朝時代の詩学の謎について洞察を深めましょう。上海古書出版

  曹休氏は六朝文学の研究において独自の研究方法を持ち、学術的にも顕著な業績を残している。彼は文学におけるあらゆる詩や記事を生きた実体として扱い、「理性的判断」に「知覚的判断」を介在させ、「美的判断」を「歴史的判断」と連携させ、それらを共に参加させ、互いに問うことを可能にしている。 、それらは収束し、包括的な結論が導き出されます。本書に収録されている『十九古詩』シリーズ、『宮殿詩』シリーズ、そして「詩」の研究に関する関連論文は、いずれも著者の独自の研究視点、広い研究視野、多面的な研究手法を明確に反映しており、実りある成果をあげています。
   特に「士品」の研究では、中国の学者の貢献と業績を吸収することに注意を払うだけでなく、外国の学者の経験を収集して吸収することにも注意を払い、独自の研究活動を世界文化の文脈に置き、この成果は彼の「史品」研究をより豊かで完全なものにしたと同時に、中国と外国の文化交流を促進する上で極めて重要な意義をもたらした。
   本書は、著者の六朝文学に関する数年にわたる研究の成果をまとめたものです。元々はさまざまな基幹雑誌に掲載されましたが、新しい研究結果に基づいて著者が改訂したものです。文章は自然で流暢で、奥深い事柄をわかりやすく説明することができ、関連する研究分野に一定の貢献をしました。

簡単な紹介

   この原稿は、長年六朝文学を研究してきた六朝文学の専門家、曹徐氏の精髄である。全文は 5 部に分かれており、第 1 部：明氏の歌、第 2 部：晋・宋の詩学、第 3 部：斉・梁の新たな変化、第 4 部：宮廷詩シリーズ、第 5 部：詩と文学理論』と、付録記事が 3 つあります。議論された問題は、六朝文学研究におけるホットな問題を網羅しており、新たな意味と多くのユニークな議論を伴い、六朝研究の焦点に直接直面しています。出版当時に大きな影響を与え、現在でも六朝研究状況に影響を与えています。王朝文学、それは画期的な、または画期的な学術的成果です。
   この写本には斬新なアイデアが多く、資料は詳細かつ貴重であり、特に『史品』本に関する資料は今でも六朝文学研究の重要な基礎資料となっている。学術論文ではありますが、文章は自然で流暢、簡潔かつ鮮やかで、非常に読みやすいです。

著者について

   孟玉軒の師範である曹徐、礼名盛志は江蘇金潭の出身でした。彼は復旦大学で初めて文学批評史を専攻する博士課程の学生であり、上海文学歴史博物館の図書館司書、文学歴史博物館詩研究会の会長、中国詩学会の副会長を務めている。教育協会、主要な国家プロジェクトの主任専門家、上海師範大学の著名な教授および博士指導者。国内外の10以上の大学で客員教授を務めており、「シーピン」の研究では国内外でよく知られている。詩や散文の創作を得意とし、散文集に『時は笛のよう』『わたしはかかし』『迎賓館で蝉の声を聞く』などがある。中国の散文」の著者であり、2015 年には「国家公共的影響力を持つトップ 10 詩人」の 1 人に選ばれました。

目次

序章: 六朝の詩的な光 1

失われた名前の歌の編集

朱子清、馬茂源と『十九古詩』 3

耐えられなくなって書いた「韓岳府21」

南朝岳府：江南水郷の女たちの歌 26

北朝岳府：北河北の秋風に吹く英雄たちの歌 32

晋宋詩学第二巻

西晋の詩について 39

張華の「愛の詩」の意義 62

陶のメモを読む: 陶淵明は何首の詩を残しましたか? 89

陶のノートを読む その２：陶淵明の詩の意義 94

陶のノートを読む その3: 陶淵明の「精神集中」98

タオのノートを読む その4 タオの詩の芸術：地味ではなく、控えめな贅沢 105

陶のメモを読む: 五王偉と陶淵明の類似点と相違点 128

陶のメモを読む その 6: 陶淵明は歴史上 8 人の人物を受け入れる 144

范葉の死とその文化的象徴的重要性165

南北朝時代のジェントリー文人たちの自己変革 186

Qi Liang の新たな変化の第 3 シリーズ

蕭と斉梁の文学 金秀 211

シャオトン 225 について

シャオガン・クロニクル 244

シャオ・イーの文学的概念について 289

鍾栄と沈岳：斉と梁の詩理論の衝突と発展 305

宮殿の詩シリーズ第 4 弾

宮廷詩の美意識の新たな変化について 329

宮殿の詩と文学の放蕩 348

宮廷詩の定義と裴子業の美学 371

慈福の継承と宮廷詩の発展 395

漢・魏・六朝の宮廷詩と府の矛盾 417

『詩』と文学理論 第5巻

Zhong Rong の人生経験テスト 445

『シピン』のタイトルと序文の位置 462

『詩品』478の歌人の順番についての質問

鍾栄の文学的概念と詩的理想 488

『シピン』の批評方法論 506

「シピン」がタオの詩にコメント 535

「シピン」研究における新たな成果 547

「シピン」556の難題研究

『四品』流通の歴史：隋から清まで 579年

『詩品』の東方への広がりと日本の和歌への影響 604

日本の詩研究 628

漢字文化サークルへの思い644

文学研究、「特別な」文学標準 650 に注意してください

古代中国文学理論研究における国籍の問題と現代的変容 659

付録

何少児の詩の美的創作について 679

『日本詩選』700の意義

20世紀における「シピン」の研究から得られた重要な成果 755

追記：学業自己申告書767

序文

序章: 六朝時代の詩の輝き

六朝は金份東南の象徴であり、六朝は詩文化の象徴です。

「魏・晋・南北朝」を「六朝」と呼ぶ人もいます。地域を無視して時間の概念を使うのは、「魏晋南北朝」は包括的ではあるが呼ぶのが面倒だからであり、「六朝」ほど単純で柔軟ではなく、同様に意味があるからである。六王朝のスケッチのように。この四百年の文化史は「魏晋南北朝」が正しく、「六朝」は別名であるとも言えます。

文学も植物です。根を張り、芽を出し、花を咲かせ、実を結び、独自の息吹と生命を持っています。中国文学はとても生き生きとした豊かな生命体であり、人と文学の関係は人の成長の歴史のようなものです。

先秦は文学の芽生えであった。人と文学の関係は気楽で、子供の頃はすべてが美しい霞の中にありました。

二つの漢王朝には独立意識があった。見た目も文才も欲しいと思っているので、頭も体もあらゆる手段を使って着飾って、装飾は美、過剰は美として、目が満たされるようにしています。金と緑、そして私の目は宝石でいっぱいです、韓服はその一例です。

六朝文学は青春となった。容姿はよりハンサムになり、目尻はより鮮明になり、人と文学は初めて恋に落ちます。馬に乗るとき、蓮を摘むとき、ごちそうを食べるとき、贈り物をするとき、目覚めた時代には、目覚めた人は詩、詩、文学と自分の人生との関係を理解し​​ます。

唐の時代は人々と詩との結婚式の時代でした。文学は花婿と花嫁になります。唐の詩を読んだことがある人は、
彼らは皆、結婚式の壮観な場面を目撃しました。雄大な勢いを見て、衝撃的な軍太鼓と沸騰する歌を聞いてください。詩人は雲のようで、星は月の上に輝いており、李白と杜甫は彼らの間に座って、酒を飲み、ひげを伸ばし、詩について話しています。

歌詩は人間と文学との結婚の記憶です。思い出せば思い出すほど、より合理的になります; 思い出せば思い出すほど、より詳細があり、より鮮明で忘れられなくなります: 苦いお茶は一般的に噛むのに耐える味を持っています。

元、明、清の時代の詩には、出産、家事、おむつ洗いなど、人間と文学の結婚後の多くの雑用が歌われています。夫婦喧嘩や隣同士の争いの時代で、素晴らしい詩もありましたが、さまざまな詩観、さまざまな詩論、さらにはさまざまな理論がありました。

人間の人生には素晴らしい段階がたくさんあります。しかし、初恋は今でも、ほとんどの人の人生において、甘くて痛みを伴う忘れられない時期です。これが六朝文学の特徴である——

曹操と劉貢の宴、阮機が自分の気持ちを詠唱、陸機が古代を模倣、潘岳が死を悼み、左思が歴史を詠唱、郭普が仙人を訪ねる、孫と徐玄燕、陶謙の牧歌、エルシーの風景、永明のリズム、梁そして陳宮の様式。

「エレジー」を歌うのが生きた時代だった
「袁山松は旅をするとき、常に左右の民に哀歌の作曲を命じた。」劉暁表はこの記事の中で『徐晋楊秋』から引用し、「初期の頃、楊丹は音楽を歌うのが上手で、フアンイーは挽歌を歌うのが上手でした。」劉宜清著、（梁）劉暁注釈、余家熙の建書、『史朔新 余建書・仁談 第 23 回』、中華書会社、2007 年、890 ページを参照。余建書」「仁生誕二十三日」「飲酒後の張作の挽歌は非常に悲惨である」、この事件は892ページにあり、「桓玄武は太宰とその息子を廃位した」『史書新宇建書・供述第28回』、劉暁氏は、「習氏が敗北して4年か5年目に、彼は喜んで挽歌を歌い、左右を慣らすために大きな鐘を鳴らしていた。」この話は1021ページにある。 , 数日間の一時滞在中に「竹の植樹」をしたいと考えています。
同上（南宋）劉宜清著、（梁）劉暁注、兪嘉熙注、『史書新宇注・第二十三任談』、中華書会社、2007年、893頁、「王紫友昌より臨時送付」 「人々は空き家に住むとき、竹を植えます。あるいは、「なぜわざわざ一時的に滞在する必要があるのですか？」と尋ねます。王暁は長い間唱え、竹を指差し、「この王なしではどうやって生きていけますか！」と言いました。 「彼は道の終わりで「泣いて」いたのです。
劉暁表は「阮記春秋」の「阮歩兵は数百歩の轟音を立てた」という記事の下の注釈を引用し、「阮記はしばしば一人で気の向くままに車を運転した。彼は道をたどることができず、馬車の履帯は消耗していた。彼はよく泣きました。」（南朝の宋王朝を参照。）劉宜清著、（梁）劉暁注、余嘉熙著、『史書新友注・奇易 18』、中華書社、2007 年、762ページ。 、「自信」の時代における婿選びの素晴らしさ
王家が婿選びをしたことを考慮して、習主席は王羲之に「東のベッドで快適な食事」をしたと尋ね、劉宜清（南宋時代）が執筆し、劉暁（梁時代）が注釈を付けた。 、およびYu Jiaxi著、『Shishuo Xinyu Jianshu・Ya Liang Sixth』、中華書会社、2007年、429ページ。 。政治的弛緩と道徳的弛緩の中で、
人間性が公にされる社会では、道を歩いていると「どうやって礼儀作法をデザインすればいいの？」と言う人にあちこちで出会います。
「阮記の義理の妹は、阮記を見て別れを告げて家に帰りました。ある人々は彼女を嘲笑し、『儀式は私たちのために決まったのですか？』と言いました。」（南宋時代）劉宜清著、（梁時代）注釈付きLiu Xiao 著、Yu Jiaxi のメモ、「史『Shuo Xin Yu Jian Shu: The Twenty-Third Day of Ren's Birthday』」、中華書会社、2007 年、859 ページ。 ; 「好きな人は同世代」の執拗さ。
「王栄は一万人の息子を失った」という記事は、劉宜清著、（梁）劉暁注、余嘉熙注、『史書新友注・悲しき死第17号』中華書社の（南宋時代）に見られる。 、２００７年、７５１ページ。 ; お酒と薬と散歩が好きで、「楽しい時は歩いて、疲れたら帰る」をモットーに誠実です。
「ヨウシュエ王子が夜にダイを訪れた」、劉宜清著、（梁）劉暁注釈、余嘉熙の注釈を参照（南宋時代）、『史書新宇ノート・仁誕生日二十三日』、中華書会社、2007年、 893ページ。 。

当時、すべてのものは漠然と距離を隔てていました。文章、ペン、手紙、文学は距離を隔てており、感情、出来事、アイデア、言語は距離を隔てており、調子と詩のリズムは隔てられており、また、音と詩のリズムも隔てられていました。そして形而上学的な話と美学は距離を置いて隔てられていた; 人間の美学と詩学の間には距離がある。その距離があるからこそ、文学は奇妙で素晴らしいものになるのです。

六朝詩の冒険の道は、曲がった足跡、不確実な要素、そして時には後退に満ちています。松明を前に持っている人々はよくこう尋ねます。 

今日の詩は野望を表現しているのでしょうか、それとも運命を表現しているのでしょうか？それは物の感覚ですか、それとも身体の感覚ですか？最近の傾向は人物批評ですか、それとも詩批評ですか?

全てが手探り、全てが実験、全てが「初体験」、あらゆる文章が「回」。

唐の時代には初恋の六代が結婚式の準備をしていましたが、愛自体が目的でもありました。六朝時代の初恋の詩的な美しさは、唐の結婚式以上に感じられる場合があると言える。

文学の内側から見ると、文学は「人間性の研究」であり「感情の研究」です。中国文学のさまざまな時代において、「感情」はさまざまな美的要素と組み合わされて、さまざまな文学的特徴を進化させてきました。

先秦・漢の時代には「感情」と「野心」が組み合わさって「感情」あるいは「野心」となり、「野心を表現した詩」と呼ばれたが、六朝時代には「感情」と「自然」となった。唐の時代には、「感情」と「風景」の組み合わせであり、唐の詩の利点は、情景が融合し、環境が並外れたものであることです。 「感情」と「理」を組み合わせたもので、「感情」のための宋曲があり、元・明・清の時代には「感情」と「理」が組み合わされています。スケッチの本質は「面白さ」です。でも、私は「感情」と「性」は人間が生きていく上で欠かせないものだと思っています。

時代の発展は文学と関係しています。六朝では種をまき、唐では刈り取ります。

李白がどれほど愛情を込めて謝条と鮑昭を称賛し、自分を彼らの後継者とみなしたかから、唐と六朝の人々の関係が理解できます。唐と宋の多くの習慣と習慣の形成は、六朝の確立された生活の継承でした。唐と宋の詩に登場する仮想的な暗示の多くは、晋の 2 つの時代の人々の実話です。唐の出身である劉玉渓は、「南朝の戦場に行くと、古代の名将はみな神である」と語った。
(清代) 彭定秋ら編『唐代詩全集』第 361 巻、劉玉渓『江陵海峡より』、中華書社、1960 年、4082 ページ。
時間が経つにつれて、六朝の人々の現実の生活は、唐の時代の人々の精神的な富に変わりました。

宋の時代の合理性は二晋の時代と似ており、蘇東坡の才能と知的精神、そして竹の中で暮らすことを好む姿勢はすべて東晋の王子佑の影響を受けています。たとえば、スピリチュアルなことを書いている場合、一日の糧がなければ生きていけませんし、夜に友達と話します。蘇東坡の簡潔で包括的な「成天寺夜遊記」は少々人生を揺るがすものであるが、蘇文よりも登場人物が 4 人少ないものの、「詩書心友」王紫遊の「雪の夜の岱訪問」には 4 つの熟語が含まれている
劉宜清著、（梁）劉暁注、余嘉熙注、『史書新宇注・第二十三任談』、中華書会社、2007 年、893 ページを参照。 、そしてその形式と精神は超越して中国文学の傑作になります。

2 つの同様のスケッチでは、Su Dongpo は「運命に従って」、Wang Ziyou は「Ren Dan」です。宋人の「融通」が愛の「導入」であるとすれば、六朝時代の「仁談」は愛の「外的拡大」である。宋人の精神は600年前の晋の精神とは程遠い。

中国思想史において、魏晋、戦国時代、明末、五四運動はいずれも思想が大爆発した時代であり、中国の哲学と宗教、歴史と文学、そして文化精神が大きな影響を及ぼした。この時代に中国人は皆涅槃を達成しました。文学の火の鳥も六朝時代に優雅に優雅に舞った。

文学は感情と生きた人生の結晶です。文学研究は「特別な」科学研究であるべきであり、歴史や哲学の研究のように文書や理論に依存するだけでなく、感情や感情の投資にも依存します。かつて、文学、歴史、哲学が切り離せないと言われていたとき、それは文化生態学に基づいていました。具体的な研究を行う場合には、哲学的研究や歴史的研究とは異なるものでなければなりません。

違うのは、文学を学ぶには、歴史や哲学を学ぶための「理性的判断」だけでなく、「価値判断」「歴史判断」、そして伝統的な「意志に反する意志」に加えて、人間の「感情的判断」も必要となることです。 「『心から心へ伝える』こと、そして人生を経験し、理解し、感じるために使うことがより重要です。これが文学研究の前提であり出発点です。」

「知覚的判断力」を欠き、文学を歴史、哲学、天文学、地理と同一視する研究は、生きた文学を「殺し」、その意味のほとんどを失う研究です。

ここから、20世紀における王国偉の「二重証拠法」と陳銀科の「詩史的相互​​証拠法」を考えます。彼らは文学研究の新たな領域を開拓し、先導し、模範を示し、太陽と月の栄光を分かち合いました。しかし、「二重証拠法」も「詩史相互証拠法」も文学研究の究極の目標ではない。

「二重証拠法」と「詩と歴史の相互証拠法」の後は、文学のすべての詩、すべての言葉、すべての記事が生き物とみなされます。 「理性的判断」に「知覚的判断」を介入させ、「美的判断」を「歴史的判断」と連携させる。それらを共に参加させ、相互に問いかけ、最終的には合意に収斂して包括的な結論を導き出すことは、21世紀の文学研究における重要な思考法、研究法となるはずである。

文学研究には人生を経験し、理解し、感じ、心から伝えることが必要ですが、異なる時代の文学には異なる言語があり、異なる人生の色があり、異なる理解と感情が必要です。六朝文学の研究は、六朝の人々の感情を捉え、六朝の精神の鼓動を感じ、人々と文学の間、そして人々と文学の間の初恋の新鮮な感情を取り戻す必要があります。詩。

私は復旦大学に入学して王雲喜先生から古代文学理論と六朝文学を学ぶ前に、上海師範大学で馬茂源先生と陳伯海先生から唐の詩を、徐春発先生と王興根先生から現代文学を勉強していました。その後、私は日本に行き、中国学の分野を国外に広げました。編纂の際、六朝以外の存在を考察するために 2 つの付録を追加しました。

曹休

2020年11月22日（日）

上海市春酒路石志園55号夢玉軒にて