【中国からのダイレクトメール】I READING 愛読書告白

編集者の選択

『告白』(1781-1788) は、ルソーの誕生から 1766 年のサンピエール島からの強制退去までの 50 年以上にわたるルソーの人生経験を記録したものです。ルソーは、幼少期に受けた虐待、社会に出てから受けた虐待、見聞きしたあらゆる闇と不正義を列挙し、社会の「弱肉強食」を怒りを込めて暴露し、「正義をもたらすかもしれない」と主張した。支配階級の醜さと不正、腐敗。 『告白』は非常に率直な自伝で、その中でルソーは「私は自分の美徳と罪を同等に率直に語る…ありのままの自分を見せる」と主張した。 

簡単な紹介

私は今、前例がなく、今後誰にも真似できない難しい仕事をしなければなりません。人の素顔を赤裸々に世間にさらしたい。この人は私です。

こんな人は私だけです。私は自分の心を知り、他人を理解します。私はこれまで見た誰とも違って生まれており、私と同じように生まれた人は世界中にいないとさえ信じています。私は他の人より優れているわけではありませんが、少なくとも私は彼らとは異なります。自然が私を形作って、その型を打ち砕いたのですが、その型が壊れたかどうかは、私の本を読んだ後にのみ判断できます。

終末審判のラッパがいつ吹かれても、私はあえてこの本を手に最高裁判事の前に出て、大胆に大声でこう言います、「見てください、これが私がやったこと、これが私が考えてきたことです。」 「あの時はそういう人でした。良いことも悪いことも、平等に率直に書きました。悪いところは隠さず、良いところも付け加えませんでした。所々に些細な脚色があったとしても、間違いではありません」 . それは私の記憶力の低下によって残されたギャップを埋めるために使われただけです. 私は真実だと思うことを言ったかもしれませんが、私が間違っていると知っていることを言ったことはありません. 当時の私はどんな人でしたか?について書きます私がどんな人間なのか：もし当時私が卑劣で汚かったなら、私は自分の卑劣で汚い本性について書くだろうし、もし当時私が親切で正直で道徳的に高貴だったら、自分の優しさ、正直さ、 *神よ!私の心の中でそれは完全に暴露されています、あなたが個人的に見たものとまったく同じです。どうかあの無数の衆生を呼んで私のもとに来てください!彼らに私の懺悔を聞かせてください、私のさまざまな堕落のためにため息をついてもらいましょう、 「彼らは私のためにため息をつき、自分たちのすべての悪行を恥じるようにしてください。そして、彼らはそれぞれ、あなたの玉座の前で同等の誠実さで自分の魂を明らかにし、誰があなたにあえて『私はこの男よりも優れています！』と言えるか見てみましょう。」

私は 1712 年にジュネーブで、市民のアイザック・ルソーと市民のスザンナ・ベルナルの息子として生まれました。祖父が残した財産はもともと非常に乏しく、15人の子供たちに均等に分けられましたが、父の名義の取り分はほぼゼロで、家族全員が時計職人の仕事に頼っていました。私の父はこの業界では本当に達人です。私の母はバーナード牧師の娘で、家は比較的裕福で、頭も良くて美人で、父は苦労して彼女と結婚することができました。二人の愛は、生まれてすぐに始まり、8歳か9歳のときは毎晩トラアイ広場で一緒に遊び、10歳になる頃にはすでに離れられない仲になっていました。二人の親近感とお互いへの共感が、習慣から育んだ絆を強固なものにした。二人とも穏やかで愛情深い性格で、相手の心に同じ気分を見つける機会を待っていました、そしてむしろそのような機会が彼らを待っていました。したがって、二人とも暗黙の了解があり、どちらも自分の本当の気持ちを先に表現しようとはしませんでした：彼女は彼を待っていて、彼も彼女を待っていました。運命は彼らの情熱的な愛を妨げているかに見えましたが、最終的には彼らの愛をさらに情熱的にしました。この情熱的な若者は、恋人ができなかったために非常に悲しんでいて、やつれて見えました。彼女は彼に、自分のことを忘れるために旅行に行くようアドバイスした。彼は旅行に行きましたが、無駄になり、戻ってきたとき、彼の愛はさらに激しくなりました。彼の最愛の人は今でもとても忠実で優しいです。この紆余曲折を経て、二人は一生愛し合うことしかできない。彼らは互いに誓い合い、神は彼らの誓いを承認されました。

叔父のガブリエル・ベルナルは叔母の一人と恋に落ちましたが、叔母は条件を出しました。妹が自分の弟と結婚する気がある場合にのみ結婚に同意するというものでした。結局、愛がすべてを満たし、同じ日に2つの幸せな出来事が起こりました。このように、私の叔父も私の叔父であり、彼らの子供たちは私にとって二重いとこです。 1年後、それぞれの家族に子供が生まれ、すぐに仕事上の理由で別々にならざるを得なくなりました。

ベルナル叔父さんはエンジニアでした。彼は帝国とハンガリーのウジェーヌ王子の下で奉仕するために採用されました。彼は後にベオグラードの戦いで頭角を現した。私の唯一の弟が生まれた後、父はコンスタンティノープルの宮廷時計師の仕事に応募しました。父の不在中、母の美しさ、知性、才能は彼女に求愛する多くの男性を惹きつけました。その中で最も熱心だったのがフランス公使のクロソール氏だった。 30年後、彼は私に母のことを感動的に語ったので、彼の気持ちはよほど強かったのでしょう。しかし、母は夫をとても愛していたので、できるだけ早く戻ってくるように促していたので、こうした誘惑に耐えることができました。彼は急いですべてを捨てて戻ってきました。私はこの度父が帰国した不幸な結果です。 10か月後、私は虚弱で病弱な子供を出産しました。私の誕生は母の命を奪いました、そして私の誕生は私にとって数え切れないほどの不幸の一つでもありました。

父が未亡人の悲しみにどのように耐えたのかは分かりませんが、私が知っているのは、彼の悲しみが決して癒されることがなかったということだけです。彼は私の中に妻の声と姿が再び見えるような気がしましたが、同時に妻を失ったのは私であることを忘れることができませんでした。彼が私を抱きしめるとき、私はいつも彼のため息や、けいれんするようなきつい抱擁の中に、彼の愛撫にある種の苦い後悔が混じっているのを感じました。こうして初めて彼の愛撫はより深いものになったのです。 「ジャン＝ジャック、お母さんの話をしましょう」と彼が言うたびに、私は彼にこう言いました、「わかった、お父さん、また泣くよ。」その言葉で彼は泣きました。それから彼は息を詰まらせて言いました：「ああ！彼女を返してください！彼女を失った痛みを和らげることができるように私を慰めてください！彼女が私の心に残した空虚さを埋めてください！私の子供！そうでない場合は、あなたは死んだ人の子供だからです」 「母さん、こんなに愛してもいいですか？」母が亡くなって40年後、父は後妻の腕の中で息を引き取りましたが、父はいつも元妻の名前を呼んでいました。心臓。

私に命を与えてくれたのはこの二人です。神が彼らに与えたあらゆる資質の中で、彼らが私に残したものは情熱的な心だけでした。しかし、この熱い心は彼らにとっては幸福の源ですが、私の人生にとっては不幸の源でもあります。

生まれたとき、私は死にかけの状態で、私を養ってくれる見込みはほとんどありませんでした。生まれつきの病気を今も抱えていて、年齢とともに悪化して、今は少し楽になることもありますが、別の意味でさらに過酷な苦痛を与えるだけです。父には賢くて優しい妹がいましたが、彼女は私のことをよく面倒見てくれて、最後に私を救ってくれました。私がこの本を書いているとき、彼女はまだ生きていますが、すでに80歳になり、過度の飲酒で傷ついた若い夫をまだ待っています。親愛なる叔母さん、私を生かしてくれたことを責めるつもりはありませんが、残念に思うのは、若い頃は大変お世話になったのに、老後になって恩返しができなかったことです。そして、私の親愛なる老乳母ジャクリーンは今も元気で元気です。生まれた時に目を開けてくれた手は、死ぬ時にはきっと目を閉じるだろう。

まず感じてから考える、これが人類共通の運命です。しかし、私は他の人よりもこのことを深く理解しています。 5、6 歳になる前に何をしていたのかもわかりませんし、どうやって読書を覚えたのかもわかりません。覚えているのは、最初に読んだ本と、それらの本が私に与えた影響だけです。自分自身を理解する、それが始まりでした。母が小説をいくつか残してくれたので、夕食後私は父と一緒にそれを読みました。最初、父はこれらの興味深い読み物を使って私に読書の練習を教えようとしただけでしたが、すぐに、私たちは交代で非常に興味深く、延々と本を読み、徹夜することもよくありました。本を手にしたら、一気に読み終わるまで止まらない。父は時々、朝のツバメの鳴き声を聞くと、恥ずかしそうにこう言いました。

この危険な方法はすぐに私に最も巧みな読書と理解を与えただけでなく、私の年齢の誰もが持っていなかった情熱の知識も与えました。物事自体は全く分かりませんでしたが、感情は全て分かりました。まだ何も分かりませんが、すでに感じています。次々と感じたこれらの混沌とし​​た情熱は、当時の私には理性がなかったため、決して私の理性を損なうことはありませんでしたが、それらは私の中に特殊な種類の理性を生み出し、それが私に不条理で特殊な人生観を与えました。将来的には、人生経験も反省も私を完全に修正することはできません。

著者について

著者：

ルソー (1712-1778)、フランスの思想家、作家。代表作に『新しい愛』『市民規約について』『エミール』『告白』など。

翻訳者:

范希亨（1906～1971年）は安徽省銅城市で生まれ、1925年に五・三〇運動に参加したとして追われ、北京に逃亡した。同年秋に北京大学フランス語学科に入学し、1927年に卒業後は中国とフランスの大学孔子学院でフランス語講師を務めた。 1929年秋、ベルギーのルーヴェン大学に留学し、フランス文学、比較文学、歴史文法、比較文法を学び、二重博士号を取得した。 1932年に中国に戻り、北京の中仏大学の教授および中仏文化出版委員会の編集長を務めた。 1950 年代初頭、彼は南京大学で教鞭を執りました。訳書に『サン＝ブーヴ文学批評選集』『詩の芸術―ボワロー文学論』『告白』『中国孤児』など、エッセイ『九つの歌のドラマについて』、 「18世紀フランス啓蒙」「中国の影響」他

目次

目次

劉明九による翻訳の序文

部門

章

第2章

第三章

第四章

第五章

第6章

パート2

第 7 章

第八章

第9章

第十章

第11章

第12章

付録

ヌーシャテルの告白原稿の序文

アンドレ・マウロア、1949 年フランス語版『ボダ』

『告白』の序文

序文

翻訳の序文

歴史上無数の自伝的作品の中で、真の文学的価値を持つものは明らかに少なく、文学的傑作となったものはさらに少ない。この作家の文学的地位、つまり普通の文学の座ではなく、長い間賞賛されてきた崇高な地位を確立した思想、芸術、文体の重要な意味について言えば、おそらく『告白』だけが唯一のものでしょう。社会的、政治的思想、文学的内容、文体、感情の面で新時代を切り開いた人物であるルソーは、主にこの自伝を通じて 19 世紀のフランス文学を促進し、インスピレーションを与え、フランス文学の時代を築きました。 「達成された進歩」「パスカル以来の革命」という非常に権威のある批評家であるこの批評家は、「私たち19世紀の人々はこの革命から学んだ」と謙虚に認めました。

自伝は常に晩年、成功を収めて悩みを抱えて亡くなったときに書かれますが、ルソーにとって、自伝を書いたときはなんと高齢だったことでしょう。

1762年、彼が50歳のとき、彼の作品を出版した書店員、アムステルダムのマルク＝ミシェル・レイが、彼に自伝を書くよう勧めた。彼のような平民出身で、長く険しい道を歩み、独学と苦闘を経て知の巨人となり、その名声がフランス全土に広まった人物こそ、自伝的作品を書くのにふさわしい人物であることは間違いない。言うまでもなく、彼の人生経験も色彩とドラマに満ちています。しかし、ルソーはこの提案を受け入れませんでした。明らかに、自伝には当時の人物や出来事が含まれるため、ルソーはそうすることに乗り気ではありませんでした。 『エミール』の出版後、状況は一変、封建支配層の怒りを買ったこの作品を大理院が焼却命令し、作者の逮捕を図り、以来、彼は「狂人」「野蛮人」とみなされるようになった。 」と厳しく処罰され、執拗な迫害により逃亡生活を余儀なくされた。彼はスイスに逃亡し、スイス当局も著書の焼却を命じましたが、プロイセン領モティエに逃亡し、教会は彼を神の敵と宣言する布告を出しました。彼はもはや滞在できなくなり、サン・ピエトロ大聖堂に逃亡しました。島。彼にとって、公式の判決と教会の非難は十分に厳しいものであったが、さらに大きな打撃が続いた。1765年に「市民の感情」と題されたパンフレットが出版され、ルソーの私生活と人格に対する攻撃があった。敵陣営からのものではなく、明らかに友軍の仕業だった。ルソーは、自分が年月を経て黒人となり罪人になる危険にさらされているのを見て、自分を守る緊急の必要性を感じ、モティエに亡命していたこの年、悲しみと憤りを込めて自分の人生について書き始めました。 . の自伝。

自伝全体は逃亡の放浪生活の中で断続的に完成した。モティエとサンピエール島にいる間、彼は 1 章だけを書きましたが、イギリスのウーットンに逃亡した後、フランスに戻ったときに第 5 章の前半、第 5 章から第 6 章を完成させました。フォート テリーに住んでいる間に完成させました。これは「告白」のパートです。 2 年間の空白期間を経て、1769 年に自伝の第 7 章から第 12 章まで、『告白』の第 2 部を書き始めました。それらのほとんどは地方へ逃亡中に書かれたもので、最終章だけが完成したのです。パリに戻り、最終的な「完成」日は 1770 年 11 月でした。その後、8年近く孤独と不幸の中で暮らし、自伝『孤独な散歩者の夢想』（『放浪者の夢想』とも訳される）の続編を書き続けた。

『告白』はルソーの悲劇的な老後の産物であるが、彼の不遇の時代の重要な、あるいは唯一の内容を挙げるとすれば、それは苦味の混じったこの本である。残酷な迫害の下で書かれたそのような自伝、四方を敵に囲まれながらも自分の存在を守る自伝が、どうやって説得力のある悲しみと憤りの感覚に満たされないのでしょうか?その有名な冒頭の一文は、この種の悲しみと怒りが、衝撃的なパワー。あらゆる種類の非難や中傷、中傷や誤解に直面したルソーは、自分を迫害し攻撃する大人や紳士たちよりも高貴で、純粋で、正直で、自然であると信じ、最初から社会に対して勇敢な挑戦を提起しました。時: 「何があろうとも、終末審判のラッパが鳴るたびに、私はあえてこの本を手に取り、最高裁判事の前を歩き、大胆に大声でこう言うつもりだ。『見よ！これが私がやったこと、これが私が考えてきたことだ』 、あの時の私はそんな人間でした…あの無数の衆生を呼んで私のところに来てください!私の懺悔を聞かせてください…そして、それぞれの魂をあなたの玉座の前で同じ誠意を持って明らかにしてください。 、誰があなたにあえて言うのか見てください：「私の方がこの人よりも優れています！」」

これが、本書全体にわたる議論と対立の雰囲気を決定づけます。この対立姿勢の背後には、明らかにルソーと社会との激しい対立、つまり、この対立は決して偶然の出来事やしがらみによって生じたものではなく、社会階級に深く根ざしたものである。

時計職人の息子として生まれたルソーは、民主主義のジュネーブから封建絶対主義の首都パリに渡り、下層階級からフランスの知識界に足を踏み入れたが、彼のような浮浪者は埃をかぶって衣食も着ないことが多かった。 , そして、貴族の上流階級社会全体はもちろん2つの異なる世界であり、同じ陣営の他の啓蒙思想家であるモンテスキュー、ヴォルテール、ディドロとさえ大きく異なります。モンテスキューは、自分の邸宅を所有し、産業と商業を経営するローブを着た貴族として快適な生活を送りました; ヴォルテール自身は大ブルジョワジーであり、家族は財産を持ち、常に社会の上流階級で活動していました; ディキンソン・ドロード彼も裕福な家庭の出身で、貧しい暮らしもしていましたが、結局のところ、ルソーのように社会の底辺から直接出てきた経験はありませんでした。ルソーは、見習い、使用人、男性、従者として働き、物乞いのように亡命施設に入りましたが、長い期間の勤勉な自己研鑽と個人的な闘争を経て、徐々に使用人の制服を脱いで、音楽教師、秘書、プロの作家。これにより、彼はこの階級の感情、欲望、精神を 18 世紀の文学に取り入れることができました。全フランスの注目を集めた随筆『科学と芸術について』(1750年)で封建文明を否定する勇気、「誰もが尊重するもの」にあえて反対した闘争心、伝統概念を軽視した反抗的な姿勢は、それは社会の下層階級の激しい感情を反映しているのでしょうか? 『人間不平等の起源と基礎について』(1755 年) と『市民規約について』(1762 年) は、ヨーロッパの知的史全体において彼の高い地位を確立しました。社会的不平等と社会的不平等に対する深い理解 奴隷制の批判、平等と自由の称賛、「人民主権」原則の推進は、18世紀の庶民の政治的要求や理想を反映していない?「洛陽紙」を高価にした彼の小説「ニューエロイ」「シルク」も愛の悲劇を通して優秀な民間人の基本的人権を求めて戦うが、彼に悲劇的な運命をもたらす「エミール」は民間労働者を人間の理想として捉えている。したがって、18世紀にルソーが思想文化の歴史的舞台に上がったとき、彼は歴史上長らく空席だった民間思想家の席も埋めた。

しかし、ルソーが生きた時代の社会は、民間の思想家に対して完全に敵対的でした。最初の論文を発表し始めた1950年代から『告白』を完成させた1970年代までは、フランス封建絶対主義の後の苦闘の時代であり、彼の死から11年後にはブルジョワ革命が勃発した。この時代に、何世紀にもわたる封建制度は終わりを迎えました。長い間、封建的生産関係に内在する矛盾と封建的抑圧が重く、国民は貧しく農業生産が低くなり、プロテスタントの宗教迫害により多くの熟練職人が移住を余儀なくされ、工業と商業の衰退につながった。ルイ 14 世の晩年の一連の対外戦争と宮廷行事 贅沢と生活の浪費により国庫は空になり、ルイ 15 世の酒に酔った放蕩行為により封建制度は完全破産の危機に瀕し、ルイ 16 世の時代までにはいくつかの改革的な試みが行われた。避けられない滅びの運命を救うことはできません。続く時代は退廃と狂気の時代であり、封建貴族支配階級は崩壊寸前になればなるほど、その特権と支配を頑なに維持しようとするようになった。トゥルゴ氏が財務長官に就任した後、危機の逆転を目指したいくつかの改革策を提案したが、これは貴族特権階級の利益を損ねたため、すぐに追放された。後継者のネッカーは宮殿の巨額支出を公表しただけで、宮殿高官らの気分を害し、解任された。封建支配の基本的利益を守ることを目的としたトップダウンの改革主義は特権階級によって許されないので、当然のことながらボトムアップの反対や対立は抑制されなければならない。封建的専制主義の全盛期は永遠に過ぎ去ったが、現時点でも専制主義の力は衰えていない。ヴォルテールもディドロも投獄され、迫害されました。これは 18 世紀の思想家の運命であり、特徴でした。思想家ルソーを待っていたのは、この種の社会的、階級的必然であり、さらに、庶民のこの人物は、より激しい思想とさらに傲慢な態度を持っており、実際に国王への謁見を拒否し、年金を与えた、とさえ表明した。パリの繁栄と上流階級の贅沢に対しても、彼はあえて「貴族カースト」に対してそのような激しい非難をした：「貴族の皆さん、これはこの国における有害で無益な特権にほかなりません。これが何の役に立つのでしょう。」 「立派ですか？あなたの貴族階級は祖国の栄光と人類の幸福にどのような貢献をしていますか！あなた方は法と自由の不倶戴天の敵です。貴族階級が存在するどの国でも」傲慢で、権威主義的な暴力と人民の抑圧に加えて、何があるのですか？」

『告白』は、こうした急進的な民間思想家と反動的な支配者との間の熾烈な対立の結果である。これは、封建的独裁的抑圧に直面して、人間としてだけでなく、より重要なことに一般人としての人権と尊厳を守る民間知識人の活動であり、支配階級の迫害と中傷に対する反撃である。私たちが価値を感じるのは、第一に、民間人の自信と自尊心と誇り、つまり高い民間人精神に満ちているということです。

著者の経験のおかげで、彼はこの自伝で庶民の世界を描く資格があり、メイド、従兵、農民、小さな店主、下層階級の知識人、そして18世紀のルソー自身の庶民の家族、時計職人、技術者、小ブルジョワ女性。ルソー以前に、これほど多くの庶民のイメージを 18 世紀の文学に持ち込んだのはル サージュだけです。しかし、ルサージュは多くの場合、これらのキャラクターを「ギル・ブラス」の広がるストーリーラインの一部としてのみ扱い、彼らの外観の説明に限定されています。ルソーは、「告白」ではまったく異なります。彼が焦点を当てているのは、これらの民間人登場人物の思考、感情、資質、性格、性格特性です。「告白」におけるこれらの登場人物の外観の説明は非常に不十分ですが、それはそれです読者にとっては、18 世紀のこの階級の精神状態、道徳レベル、趣味と関心、欲望と追求を理解するのに十分です。ここでルソーは、自然で素朴な人間性、賞賛に値する道徳的感情、優れた知性、健康的な生活上の利益など、民間人の精神的領域におけるすべての貴重なものを探求することに専念しています。彼は民間人家族の優しく穏やかな優しさを感動的に描写し、冷たく冷酷な社交の海を背景に常に彼を呼んでいる優しさの島のように思わせた。彼の作品に登場する農民たちはどれも素朴なイメージですが、特に徴税吏に知られれば破産する危険を承知で豪華な料理をもてなした農民の姿は、何と崇高な寛大さを示したのでしょうか、彼が出会った少年は店主でした。非常に忠実で思いやりがあり、見知らぬ人が自分の店で食事を騙し取ることを許したほどであり、彼の親しいパートナーでありウォーレン夫人の従者であるアナイスは、高貴な人格を持っていただけでなく、幅広い知識を持っていました。 「善良な青年」民間音楽家ル・メートル、彼の若い浮浪者の友人「賢いバックラー」、貧しいメイド「親切で賢くて正直」マリエンがいる。彼らはまた、その不潔な社会環境に新鮮な息吹をにじみ出させた、そのおかげでルソーは彼らについての良い記憶を維持することができました。一方、ルソーは、支配階級や上流階級社会で出会ったさまざまな人物たちを、隠しようのない嫌悪感と軽蔑の目で追った。「スプーン」貴族の子孫であるド・ポンヴィル氏は「高潔な人間ではない」。主任判事のサイモンは「婦人たちに言い寄る小猿」である；ほとんどすべての教会の人物は「偽善か恥知らずな醜さ」を持っており、その中には好色な色情狂者が多い；婦人の習慣は軽薄で恥知らずであり、ある者は婦人の習慣として軽薄で恥知らずである。 「非常に悪い評判」; パリの権力者に関して言えば、彼らは皆不道徳で、狡猾で、偽善的で陰湿です。ルソーの目には、民間人の世界は上流階級よりもはるかに高貴で優れています。早くも論文の中で彼は次のような比較を行った：「強い肉体は、農民の粗末な布地の服の下にのみ見出され、廷臣の金の刺繍が施された服の下には見出されない。装飾は美徳と両立しない。美徳は魂だからである」この種の「庶民」への賞賛と権力者への軽蔑は、「告白」でも再び示され、彼は次のように結論づけています。古い人、良い人はそんなに少ないのでしょうか?良い人は絶滅したのでしょうか?いいえ、これは、私が今日良い人を見つける必要がある社会階級が、当時私が良い人に出会ったのと同じ社会階級ではなくなったからです。 「彼らはたまにしか熱意を示さないが、自然な感情はいつでも見られる。上流階級では、この自然な感情さえも完全に窒息してしまう。感情の名の下に、彼らは興味によって動機付けられるか、虚栄心に支配されるだけだ。」ルソーの自伝に込められた民間精神は、ルソーに文学史における独特の特徴を与えており、フランス人自身も「貧しい人を並外れたものとして描くのにルソーほど優れた作家はいない」とよく言いました。

もちろん、『告白』における民間人の自信と誇りは、主にルソーの自己像の描写に反映されています。ルソーはさまざまな批判や攻撃にさらされたが、自分の「衣服」の下には「廷臣の金の刺繍が施された衣服」の下よりもさらに多くの「魂」と「力」が宿っていると固く信じていた。私たちの意見では、これは事実です。虚栄心に満ちた社会の中で、彼は下層階級や庶民に対する深い愛情をあえて公然と表現し、自らの「賤しい」出自や過去の貧しさや苦難を恥じることなく、今が自分の幸せな時代であると宣言した。彼は貧しい生活の中で質素さや自然を貴重な財産として捉え、高尚な生活にはない健康で輝いているもの、貧しい生活の中で得て維持してきたものを誇らしげに披露する。精神的および道徳的な活力。

誠実な温かさに満ちた民間人の家族から「熱い心」を得たと読者に語り、それを「人生の不幸の元」としながらも、常に「優しくて感傷的」であり、真実の感情を持っていると語った。そして誇りに思っていた；彼は「素朴な田舎の生活」から「計り知れない恩恵」も受け、「彼の心は突然啓発され、友情を理解した。」彼は友情と功利主義の間で前者を選び、放浪の少年バックラーとの友情のために「さらば、資本！さらば、宮廷、野心、虚栄心！さらば、愛と美」と歌い、彼の元へ去った。 「出世」の機会を与える九峰伯爵。

彼は貧しい生活を送っていますが、彼自身の豊かな精神世界を持っています。彼は幼い頃から読書に「稀な関心」を持っており、見習いの時でさえ、罰を受ける危険を冒してでも読書を主張し、本を手に入れるためにシャツとネクタイを質に入れたことさえあった。彼は古代ギリシャとローマの古典から現代の啓蒙論文に至るまで、文学、歴史から自然科学の読書に至るまで、多くの本を読み、彼の長期にわたる読書生活が彼の「高次の感情」を呼び起こし、上流階級に対する優位性を形成しました。クラスの精神的な領域。

知識が大好きで勉強熱心な彼は、熱心に勉強し、「信じられないほどの忍耐力」を発揮します。 「死が近づいても、知識を学ぶことへの関心が弱まらなかっただけでなく、より熱心に学べたようです。」より多くの知識を得るために、彼は常に自分の時間を最大限に活用し、仕事中に朗読し、歩きながら妊娠しました。長年の努力の末、彼は数学、天文学、歴史、地理、哲学、音楽など様々な分野で幅広い知識を蓄積し、思想家、文化的巨人となるための条件を自ら作り上げた。進取の気性に富んだ彼は、音楽の基礎理論を学び、さらに作曲にも挑戦したが、ヴォルテールの作品を読んで「上品な文体で文章を書けるようになりたい」と思い立ち、苦難の登山を経て、ついに現代文化のレベルに到達、頂点へ。

彼は虚栄心と贅沢に満ちた社会環境に住んでいたが、高貴な態度を保ち、富と貧困を無視し、「私の人生において、富と貧困について考えて幸せになったり不安になったりしたことは一度もありませんでした。」と彼は言いました。彼は、それらの凡庸な人々よりも何倍も優れており、栄光や富を愛さず、名声や名声を追い求めず、「人生で決して忘れることのない、浮き沈みと常に変化する経験の中でも変わらないままです。」パリの「本当に素晴らしい景色ばかり」にうんざりし、有名になった後は「この街に長く住む気はなかった」といい、ここに一定期間住んだ理由は「滞在を利用するためだけ」だったという。 「それは、ここから遠く離れて生きるためのただの手段だ。」彼は汚い社会環境から完全に逃れることはできなかったが、重要な瞬間や大きな問題に関しては、まれで高貴な態度を示した。彼は「高貴な性格であり、金持ちになるために卑劣な手段を使いたくなかった」という理由で訴訟官としてのキャリアを諦めたが、法廷で彼のミュージカル「村の占い師」が上演されたとき、彼は出席するように招待された。 「平民」としての性質を持っていたため、国王は彼に会って年金を与えたいと考えたが、彼は身を清め独立を維持するために受け取りを拒否した。

彼は反動的で暗い封建制度の下にあったが、「頑固で英雄的な性格、そして拘束され奴隷化されることを好まない性格」を持っており、あえて「独裁君主制の反対者となり、パリの頑固な共和主義者」となった。彼は「不幸な人々の苦しみ」を目の当たりにし、「彼らを抑圧する人々に対する抑えられない憎しみ」に満たされ、自由を主張し奴隷制度に反対し、「何があっても拘束と服従は耐えられない」と宣言した。の"。彼はフランスの封建的専制政治に反対し、この国で「政府、裁判官、作家からの狂気の攻撃」にさらされましたが、常にフランスの歴史と文化に深い感情を抱き、フランス国家に強い信頼を置いていました。 、「いつか彼らは私を苦しみの束縛から解放してくれるだろう」という深い信念。

18世紀の貴族社会は放蕩に満ちていたが、ルソーはその恥知らずで官能的な享楽的な生活とは一線を画した。彼は女性を、もてあそんだり所有する対象としてではなく、一種の美しさ、優しさの対象として評価します。彼はまた、愛についての新しい理解を表明しました。感情の高貴さと純粋さに特に注意を払い、男性と女性の間の誠実で深い感情を提唱しました。男性と女性の関係は次のようにあるべきだと信じていました。「それは欲望に基づいたものではありません」 、性別、年齢、外見。しかし、人間を人間たらしめているすべてのもの、死以外に決して失われることのないすべてのものに基づいています。」つまり、人間の美しく崇高なものがすべて含まれている必要があります。彼が人生において追求するのは、功利主義や官能性を超えた、深く長く続く優しさであり、時にはほとんど無邪気で純粋で透明ですらあります。相手への愛と敬意を持ち、思いやりを持ちます。彼とウォーレン夫人は長い間純愛生活を送りましたが、そのような誠実さは18世紀の社会生活では見ることが困難でした。ミス・グラッフェンリとミス・ガライとの彼の出会いはとても幼稚で、魅力的な若々しい雰囲気をにじませていました!バジル夫人との関係はとても温かく完璧でした!バジル夫人との関係はとても暖かく完璧でした!若い女の子メルセライは長く続きました。一緒に旅をし、「彼女の腕の中で落ち着いて」いた。彼は時々欲望の奴隷となり、楽しみのためにプレイしましたが、すぐに倫理観からこのゲームを放棄しました。

封建貴族の贅沢趣味やお役所仕事とは真逆で、健康的で美しい生活を心がけている。音楽と歌を愛する彼は、楽譜をコピーすることが生計を立てるだけでなく精神の拠り所でもあり、コンサートを開催することが人生の楽しみでもあります。彼は美しい旋律にとても感動し、幼少期に聞いた新鮮な民謡にいつも魅了されていたが、すでに老人になったときは「不安と痛みに苦しんで」おり、時折「震える壊れた声を出していた」という。これらの小さな曲」を、彼は「自分の涙で中断されずに」最後まで歌うことができませんでした。彼は絵を描くことにも強い関心を持っており、「家から一歩も出ずに数か月間絵筆と鉛筆に囲まれて過ごすこともできた」。ハトやミツバチに餌をあげて有益な動物たちと仲良くなるのも好きで、ブドウが熟した頃に畑に行き、農家の収穫の喜びを分かち合うのも好きです。彼は自然への深い愛を表現したフランス文学の中で最も早い作家です。ある場所に滞在するときは、窓の外に「緑の野原」があるかどうかを気にし、夜明けの景色が美しいときは、日の出を見るために野原に急いだ。ローザンヌに行って美しい湖を楽しむため、旅費が足りなかったにもかかわらず、寄り道をした。自然の美しさを感じるのが得意な目利きでもあり、美しい夜景を見れば、風に吹かれて食べ、露に眠った苦労も忘れてしまうほどだ。文学における山歩きの創始者である彼は、「晴れた日に気持ちの良い場所をのんびり歩く」ことを好み、そのような旅では「次々と野原の景色を眺める」ことを楽しんでいます。食欲も旺盛、歩くことで元気も出る…」

このようにして、「告白」はシンプルで自然、カラフルでエネルギーに満ちた民間人のイメージを提示します。この平民自身が 18 世紀の思想文化分野における代表的な人物であり、一大社会現象を構成したからこそ、『告白』は 18 世紀史において極めて重要な思想資料であることは間違いない。それは、思想家の成長、発展、内面を後世に伝えるとともに、時代の流れの先頭に立った歴史上の人物の力強い側面と精神的、道徳的に放たれる詩的な輝きを後世に伝えることを可能にします。この力と輝きは、最終的には、このイメージとそれが体現する歴史的進歩の方向性によって代表される下層階級の人々から来ます。つまり、政治的、イデオロギー的、道徳的反封建性こそが、『告白』とその中のルソーの自己イメージの積極的な意義を決定し、思想発展史と文学史におけるその重要な価値を決定するのである。

もしルソーの自己イメージの説明が上記に限定されていたとしたら、将来の世代は彼に満足し、それ以上の要求をする権利はないでしょう。それらは 18 世紀の反封建的イデオロギー資料としては十分ではないでしょうか? それらはすでに社会階級的な重要性を持ち、モンテーニュが『印象』で自分自身を説明したのと同等の価値があるのではありませんか? しかし、ルソーはそれ以上のものをしました。さらに進んでいくと、彼はモンテーニュをはるかに超えており、彼の『告白』はさらに複雑な内容となっています。

ルソーはかつて『告白』の別の原稿で、過去に自伝を書いた人たちを「いつも自分を着飾って自伝と称しているが、実際は自画自賛で、自分が望むように自分を書いており、実際の自分ではない」と批判した。 16世紀の大エッセイスト、モンテーニュも『印象』でこんな感じだったじゃないですか、自分の欠点も語っていましたが、それをとてもかわいらしく書いていました。ルソーはモンテーニュに非常に不満を抱いており、「憎むべき欠点のない人間はいない」という哲学的な格言を報復的に唱えました。これは彼の人間観だけでなく、自分自身についての理解でもあります。これを認識することはそれほど難しいことではありませんが、自分にも「憎むべき欠点」があることを公然と認めること、特にそのような「憎むべき欠点」をあえて明らかにすることは、非常に勇気が必要です。人々が自覚を持ち、自分自身を厳しく分析することは、今でも立派な美徳ではないでしょうか? 明らかに、ルソー以前には、文学史上これほど勇敢な作家は存在しませんでした。ですから、ルソーは先人たちを軽蔑しました。 「告白」の項では、「私は今、前例がなく、今後も誰にも真似されない難しい仕事に挑戦します。人の素顔を赤裸々に世にさらしたいと思っています。」と宣言した。私です。」

ルソーは自分自身のこの約束を果たしました。告白の中で、彼は確かに自分の人生、考え、感情、性格のすべての側面を誠実かつ率直に語りました。良い点があれば付け加えてください...私が卑劣で汚れていたとき、ただ書いてください「私の卑劣さについては、私が親切で、正直で、道徳的だったときは、私の優しさ、忠誠心、そして高い道徳について書いてください。」彼は他人には見られないプライバシーを大胆に明らかにし、公の場で、自分がいくつかの卑劣な考えを持っていたことを認めましたそして場合によってはわいせつな行為さえも行われます。彼は嘘をつき、騙し、女性に性的虐待をし、盗みを働き、さらには窃盗の習慣さえ持っていました。彼は、窃盗事件の後、メイドのマリオンに責任を転嫁して彼女を不幸にしたこと、危機的状況で自分を必要としてくれた友人のル・メートルルを卑劣にも見捨てたこと、生活のために何かをしたことを重い心で悔い改めた。出会って、彼はプロテスタントの信仰を裏切ってカトリックに改宗しました。 『告白』の率直さと誠実さは想像を絶するレベルに達しており、それがこの本を文学史上で奇妙な本にしていることを認めるべきである。ここで著者の自己像は、理想の輝きを放つだけでもなく、イデオロギー的な詩に包まれるだけでもなく、驚くべき現実を提示する。彼の中には、崇高さと美しさ、卑劣さと醜さ、強さと強さ、弱さと卑怯さ、単純さと誠実さ、欺瞞、精神的および道徳的な美しさ、そしてある種の市場の悪党の習慣の両方があります。つまり、これは歴史の栄光を楽しむために描かれた肖像画ではなく、生きた複雑な個人である。この自己像の複雑さが『告白』の複雑さであり、『告白』が別の価値を持つ理由でもある。この価値は、この本が人間の本性についての驚くべき真実を書いているという事実だけでなく、歴史の最初の部分におけるこのような真実の自伝であるという事実にもあり、ルソー自身の言葉を借りれば、「次のように使用できる」という非常に貴重な情報を提供します。人間の研究 - この知識は間違いなくまだ知られていません。「作成される参考資料」であり、その価値は、著者がそうする際に深いイデオロギー的動機と哲学に導かれているという事実にあります。

ルソーの真実の追求は、彼の欠点と間違いを完全に明らかにしました. 彼の直接の動機と意図は明らかに彼の有名な哲学を詳しく説明することでした：人間の本性は善ですが、罪深い社会環境が人間を悪にします。彼は、自分が「優しい性格」で、家庭環境が優しさに満ちており、古代の歴史上の人物が彼に崇高な考えを与えてくれたと、自分自身の物語を語った。 、私の友人の間で、私が愛する仕事で、満足のいくコミュニケーションで、私は私の人生を平和で快適に過ごします、良いクリスチャン、良い国民、良い親、良い親、そして優しい人になります。しかし、混濁した社会環境や人間関係の不平等も彼に影響を及ぼし、自伝を執筆していた晩年になっても、彼は胸が張り裂けるほどの後悔を抱えていた。彼は、社会的不平等の弊害を具体的に指摘し、「人間不平等の起源と根拠について」の中で、社会生活における不平等は正常な人間性の対極であるとの考えを改めて表明し、自らの経験を通じてそれを試みようとした。 、彼はこの不平等によって引き起こされる人間性の荒廃と歪みを明らかにします。彼はどのようにして「高貴な英雄主義から卑劣な市場の悪党に転落した」のでしょうか? それは、彼が遭遇した不平等で不当な扱い、そして「私の優しさを破壊した」のは「強い男」の「横暴と横暴」でした。性格」、そして「嘘をつく、怠惰、盗むなど、私が嫌いないくつかの悪い習慣を身に着けさせました。」窃盗という点では、社会的不平等がルソーにもたらした結果である。ルソーは、「人々が「平等で気楽な状態」で、「欲しいものは満たされる」のであれば、どうして窃盗などあり得ますか?「悪をなす強者は罰せられず、無実の弱者は苦しみ、では、どうすれば窃盗という犯罪を止めることができるのでしょうか?弱い者を罰することは助けにならないだけでなく、抵抗を引き起こします。ルソーは、些細な窃盗が発覚した後、頻繁に殴られました。 「殴られるのには慣れていた。気にしていなかった」、さらには「これは盗みの罪を相殺する方法だと思ったし、私には盗みを続ける権利がある...私を次のように扱って以来、自分自身に思いました」泥棒なら、それは自分が泥棒であることを認めるのと同じことだ。」ルソーは自身の経験を通して不平等の悪を分析したとき、同じ方法を使ってお金の腐食作用を明らかにし、読者にこう言いました：「私は世界ほどお金を大切にしたことがないだけでなく、お金についてさえ考えたこともありませんでした」 「とても大事。便利なもの」と考え、お金はトラブルの元だと信じています。しかし、お金の役割によって、お金を「自由を維持するための道具」と考えるようになり、「お金がなくなるのが怖い」という、「お金に対する恐怖」という矛盾した癖が彼の中に生まれてしまったのです。ケチと完全な軽蔑。」したがって、彼はかつて「7 リーブル 10 スーを盗んだ」ことがあり、お金について時々卑劣な考えを抱いていました。 「小さな宝物庫」だったが、それが何の役にも立たないと分かると、アプローチを変えた、「屠殺場から出てくる犬のようだ。犬は肉片を保持できないのだから、自分の肉片を奪ったほうが良いかもしれない」これらの物語からは、典型的なルソー流の残酷で冷酷な自己分析に加えて、社会環境と人間の悪との関係についての非常に優れた弁証法的思考も見られます。ここでは、自己批判と悔い改めが社会の非難と非難につながり、人間性の悪の探求が深刻な社会批判に変わります。この批判は、ルソー自身の痛ましい経験と理解と結びついているからこそ、より深く力強いものとなり、『人間不平等の起源と根拠について』における財産の不平等と社会的・政治的不平等に対するルソーの批判と一致している。同様に、この論文はかつてエンゲルスによって、その優れたアイデアにより「弁証法の傑作」と称賛されました。

ルソーは自伝を率直な文体で書き、人間性の悪を避けなかったが、より根本的な理由は彼の思想体系にある。彼は明らかに、自分の欠点や欠点をさらけ出すことを含め、自分自身をさらけ出すことを一種の拷問とは考えていませんが、これが取り組みであると確信していることに誇りを持っています。彼の見解では、人間には独自の本性があり、その中には自由への憧れ、異性の追求、絶妙な物の趣味など、人間としての自然な要求がすべて含まれています。彼は、初期の人々の原始的で単純な状態を人類の美しい黄金時代とみなしたのと同じように、人間の原始的で本能的な要求をすべて正常で自然なものとみなし、完全に肯定しました。彼の目から見ても、これらの自然な要求は、大げさで文明的な習慣よりも正常で合理的です。ルソーの哲学では、人は精緻な品物の前では無関心ではいられない、いや、目利きの熱意を持たなければならないのだが、その異常な熱意から「そんな小さなものを自由に操る」必要はない、というのが彼のどこにあるのか。したがって、「告白」では、「私はこれまで、時々、自分の愛用している道具を盗むことがあります。」という、「告白」とはほぼ絶縁された穏やかな口調で読者に語り、「してはいけない」という原則を完全に無視しています。私的所有権の誕生以来、道徳の格言となった「盗む」。これが彼のイデオロギー体系のヒントとなっている。もう一つの手がかりは、カトリック神学とは反対に、彼は人間を神に奴隷化された物体としてではなく、自律した個人としてみなしているということです。人間の自主的な行動の原動力は感情であると彼は感情を重要なものとして挙げています。彼は「まず感じて、後から考える」と信じています。 「人類共通の運命」です。したがって、彼の考えでは、感情の誠実な表現、感情の使い方、感情の耽溺は、人間性の単純で自然な表現です。小説を「とても興味深く」読み、翌朝早くツバメの鳴き声が聞こえるまで徹夜をした、父親との幼少期を懐かしく思い出した様子をご覧ください 父親の「子供っぽさ」にどれだけ憧れていたか ああ、自然な表情そしてこの種の感情の抑制されない表現は、ルソーの哲学体系における個人の自由と個人の解放です。ルソーは間違いなく、18 世紀に個人の解放を声高に訴えた思想家でした。彼は個人の自由を主張し、宗教的信条や封建的道徳律の束縛に反対しました。当時の習慣、作法、偏見はすべてそうではないと誇らしげに宣言しました。一見の価値があり、自分自身をそのモデルとして描き、個人を中心とし、個人的な感情、興味、意志に基づいて、自分の気まぐれに従うという人生に対する姿勢を奨励しています。これらは『告白』における彼の思想の核心であり、これが彼が自伝の中で偽りではなく自分自身に忠実であろうと努め、すべてを明らかにしようとする根本的な理由でもある。こうしたことすべてのおかげで、彼の自伝は自然に個人の解放の生きた宣言となっています。

ルソーは社会の下層階級に生まれましたが、当時の歴史的条件のもとでは、彼の思想体系はブルジョワジーの範囲を超えることはできず、『告白』に表現された彼の思想の階級性は私たちによく知られています。当時の封建的イデオロギー体系に反対したブルジョワ人道主義思想。すべては時間、場所、条件によって異なります。この種の考え方は、歴史的発展の過程において、そして当時の 18 世紀において、明らかに非常に革命的な重要性を持っていました。宗教的世界観を対極とし、人間第一主義を主張し、人間に対する神学の精神的支配に反対し、人間の存在論から出発し、自由と平等を人間の本質とみなし、封建的奴隷制と抑圧に反対する。ブルジョワジーの反封建の歴史 この時代、それは人々の思想を啓発し、封建的イデオロギーを破壊し、歴史的発展への道を開く役割を果たしました。しかし、このイデオロギー体系は結局のところ、ある搾取階級が別の搾取階級に置き換わったり、ある種類の私有財産が別の種類の私有財産に取って代わるという歴史的段階の産物であり、歴史的、階級的限界を持っています。したがって、『告白』では、ルソーが宗教の「神道」に反対し、自らの「人間性」を賞賛することに全力を尽くし、人間としての自然な要求を肯定しながらも、彼のブルジョワ的性質の一部をも尊重したことがわかります。それを正当な「人間の本性」として肯定し、宗教による人々の精神的奴隷化に反対し、自己活動の独立と感情の促進を肯定する一方で、自分の劣った衝動や、それにふさわしいものへの嗜好の一部を美化することもある。 「人間性」とともに。彼が主張する個人の自由は明らかに至上すぎて、強い個人主義に満ちており、人間の感情の強調と尊重は明らかに感情の耽溺に向かっています。つまり、ここにあるものはすべて、反封建的、反宗教的という積極的な意義を表現しているだけでなく、ブルジョア・イデオロギーの本質を明らかにしているのである。

ルソーはブルジョワ ヒューマニズムを提唱した最初の思想家ではなく、このイデオロギー体系の発展過程における単なるつながりにすぎませんでした。ルネッサンスの初期には、初期の資本主義関係がこのイデオロギーの出現の土壌を提供しましたが、それ以来、このイデオロギー体系の主要な側面と主要な原則は、歴史の過程で徐々に変容してきました。ライターも充実して完成しました。ルソーはその段階の一つにすぎないが、間違いなく新たな段階を示すものである。彼の新たな貢献は、ブルジョア人道主義の基本原則を自由と平等の社会的、政治的要求にさらに具体化し、時代遅れの封建的支配を打倒するための闘争に大声で感動的なイデオロギー的スローガンを提供したことである。彼はまた、庶民階級、つまり第三身分の下層の要求をより反映し、ブルジョアジーの革命後の共和主義の政治的青写真に理論的基礎を提供した「社会契約」理論を提唱した。 。この多大な貢献により、彼は後にフランス革命の際に民主主義者や急進派から精神的な師とみなされるようになり、彼の思想は歴史の進歩を促しました。これが彼の思想家としての栄光である。文学においても、彼の影響は少なくないようです。彼がフランス文学にもたらした多くの新しいアイデアの中で主なものを挙げるとすれば、その完全な「自己認識と強い個性が精神を解放する」というべきでしょう。

「自己」意識と個人の解放はブルジョワ文学に特有の性質であり、封建的貴族階級の文学には見られない。封建制のもとでは、個性はしばしば家族や国家という概念に溶け込んでしまいました。資本主義関係の出現後、自由競争とともに個人の自由が要求されるようになり、人々が封建的な束縛から徐々に解放されて初めて、個人の解放と自己認識の概念が提唱されるようになりました。フランスでは、この新しいテーマが文学において本当に豊かになるまでに 100 年か 200 年かかりました。 16 世紀、ラブレーは、現実と結びつくにはほど遠いユートピア的なデリアム修道院を通じて、いくつかのビジョンと願望を提示しただけでしたが、17 世紀の作家コルネイユは、『ル・サイド』の中で、要件のための一定の場所を残しています。個性と愛の自由はもちろんですが、それは国家の利益や家族の名誉によって許される範囲内であり、モリエールの著作では、自由な人生を追求する若者たちは確かに個性の解放をもたらしました。 、しかしそれと共存して、正常のあり方について説く作家もいます。ルソーの登場により、根本的な変化が起こりました。個人の自由と「自己」の原則を初めてこれほど高い地位に引き上げたのは彼であり、これほど十分な感情をもって、個人の解放と「自己」の止められない力を示したのも彼でした。それは伝統的な概念や道徳法則、価値基準を一切考慮しない「自己」の勇気であり、現実を通じた一人称であり、精神の包括的な体現であるのは彼自身であるブルジョワ人道主義のブルジョワ的人格、このブルジョワ的人格「私」の内面生活全体を、これほど衝撃的な大胆さで真に示しているのは彼であり、それは時には空のように純粋で崇高であり、時には空のように汚れていて不潔である。下水道; 彼はブルジョワの性格と社会現実の間の矛盾、そして彼の鋭くて痛い感情を非常に深く掘り下げました。こうした理由から、『コンフェッションズ』が「革命」を起こしたとは言わないまでも、少なくとも大きな躍進をもたらしたというべきだろう。このような思想内容と様式の革新は、文学における資本主義の発展の必然の結果であり、ルソーが完成させなかったとしても、必ず他の人によって完成されるであろう。このようにしてのみ、ルソーが生み出したあらゆる革新は、ブルジョワジーの反封建闘争が勃興していた歴史段階において典型的かつ代表的なものとなり、後世の人々にインスピレーションを与え、導いたのである。模倣され模倣され、後発者はルソーの模倣をしたくなくても、ルソーが切り拓いた「人格の解放」「自己認識」「情緒の発達」という新たな世界から逃れることはできなかった。初めて文学に紹介された自然の美しさに対するルソーの愛と感謝、そしてブルジョワジーの家庭生活に対する愛情と優しい感情を加えると、『告白』は次のようなものであると言えるでしょう。ある意味、19 世紀フランス文学の最も重要な例であり、インスピレーションの源でもあります。

『告白』の最初の 6 章は 1781 年に初めて公開され、最後の 6 章は 1788 年に公開されました。この時までにルソーはもう生きていませんでした。数年後、ブルジョワ革命の真っ盛りのパリで、偉人墓地への遺体移送の盛大な儀式が行われたが、それが『告白』の「私」であった。この「私」がこの自伝を書いていた当時は、まさかこんな大きな栄誉をいただける日が来るとは想像もしていませんでした。彼が自分の恥ずべき側面のいくつかについても書いたとき、彼は非常に恥ずべき歴史的記録を残したように見え、かなり醜いイメージを生み出し、民間思想家としての彼の才能を否定しました。しかし、彼がやったこと自体、そのときの悲しみと憤りの力、彼自身の哲学的原則に忠実な主観的な誠実さと個人の自由の衝動は、より高い意味で完成されました。それは、その醜いイメージを否定し、並外れた個性の力を示すことを意味します。歴史上の偉人に扮装したくなかったからこそ、本物の歴史上の偉人になった彼の自伝は、その後の自伝作品の中でも貴重なものとなった。ルソーの論文が弁証法の傑作であるならば、彼の例は生きた強力な弁証法を示しているのではないでしょうか？

劉明九

1980年3月

メディアのコメント

『告白』は政府と教会の迫害に対するルソーの反撃であり、自らを守り、人権と尊厳を守る作品である。