中華民国の伝統的な中国文化の達人である傅思念は、『宋書』を読みました。彼の洞察力は独特で、言語は理解しやすく、テキストの研究は厳密かつ詳細でした。これは、常著のハードカバーのコレクションです。雅歌の本を学ぶための本。

現代における『歌書』研究の重要な文書である 100年近くを経て今なお多くの読者をもつ『歌集』の歴史、研究方法、芸術性、地理用語、修辞などを中心に解説『雅歌』の技術は、伝統的な釈義、原文研究、注釈だけでなく、西洋文献の比較と調査の要件も考慮に入れており、新しい真実を求め、頻繁に読んでいます。制作：新高高国際

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この「傅思念著『歌書講義ノート』」は、傅思念氏が中山大学教授だった1927年に学生たちに『歌書』を教えるために書いたものです。講義録には、『雅歌』研究の歴史、『雅歌』の研究方法、『雅歌』の地理、『雅歌』の芸術性などが網羅されており、若き学者の学問的ビジョンが示されている。中国研究の深い蓄積と体系的な西洋のイデオロギーリテラシーを備えています。講義録といいますが、正式名称は『雅歌総論』です。雅歌書に関連する問題を取り上げた広さと深さは、今日の雅歌書研究の中でも古くなく、雅歌書に関する資料の古典と言えるでしょう。

簡単な紹介

『歌書講義ノート』は、傅思念氏が中山大学で『歌書』を教えたときの授業の講義録であり、中国の『歌書』研究にとって重要な資料でもある。現代。この本では、傅思念氏が多くのユニークな洞察を詳しく述べ、提唱しています。学術書ではありますが、深遠ではありません。奥深いことを理解しやすく、平易な方法で説明しています。いつでも入手できる参考文献です。」中国研究愛好家や研究者向け。

著者について

傅思念（1896～1950）、本名孟真は山東省聊城市に生まれた。現代中国文学と歴史の言語学者および教育者である彼は、生涯を通じて現地文学を提唱し、新しい思想傾向を推進しました。彼は北京大学、エディンバラ大学、ロンドン大学、ドイツのベルリン大学で学びました。帰国後は中山大学中国言語文学部長、歴史学部長、教養学部長などを歴任した。 1928年、中央研究院院長の蔡源培の招きで歴史言語学研究所を設立し、所長を務めた。 1949年に歴史研究所とともに台北に移り、国立台湾大学の学長を兼務した。著書に『宋書講義ノート』『古代中国文学史講義ノート』『生命と明に関する古代教えの診断』『古代中国の国家と歴史』など。

目次

頭 記録

物語 1

雅歌の書に関する一般的な議論 3

1. 前漢の詩 8

2.「毛沢東の詩」 9

3. 宋の時代の詩 11

4. 明代以降の詩学 13

5. 雅歌の書はどのように学べますか? 14

「周の歌」 18

周松碩（山東省南部二ヶ所と『詩』『書』の出典に関する附録） 18

「だや」 46

1. エレガンスの教えはもはや明確な意味を持たないかもしれない 46

2.「ダヤ」の時代 47

3.「Daya」の終わりと始まり 49

4.「だや」のカテゴリー 50

「シャオヤ」 53

1.「Xiaoya」と「Daya」はなぜ違うのですか? 53

2.「シャオヤ」の品詞 55

3.「エレガンスが政治を支配する」 58

4.「雅」の流儀 59

「魯の歌」と「商の歌」 60

1.「商への頌歌」は歌詩です 61

2.「商宋」とは夏香公と宋香公を指します。 63

3. 「商への頌歌」はカオの父親が書いたものではない 67

「ナショナルスタイル」 70

1.「国民的」という言葉が登場するのは非常に遅い 70

2.全方位からの声 71

3.「朱夏」と「郭峰」 75

4. ライズ 76

「ナショナルスタイル」の物語 78

1.「周南」と「趙南」 78

2. 北永偉 81

3. キング 86

4.鄭 87

ファイブ、チー 88

6.魏 89

7. 唐の時代 90

8. 秦 91

9. チェン 92

10.ジュニパー 93

11.曹操 93

12.ビン 93

"詩" 時代 95

周詩体系 96

非周の詩 97

「詩」の地理地図 98

「詩」の影響 99

いわゆる「皮肉」について 101

『三百人一首』事典 109

付録

文学の革新と意味 132

詩学科の理論 145

風 146

エレガント 153

オード 155

『歌書』の「興」と「明」という言葉 165

1. 『雅歌』に「自然」という言葉が存在しないことについて 165

2. 『雅歌』の「秩序」と「明」という言葉 166

宋の朱熹の『宋書』と『詩序』 174

序文

物語

以下の『宋書』12講は民国17年12月に大まかに書かれ、11月に『周の歌』の一章が書かれ、翌1月に論文の一節が補充された。年。 。日中は時間がないので、毎晩11時に書き始めます。一日の仕事が終わると疲れます。日が経つにつれて、考えることが増えてくるので、言葉を磨くのを怠りません。 、私の考えには時々詳細が含まれます。講義ノートは自分自身を語ることが目的であり、会話と同じなので解釈する必要がないため、漢文や国語はギザギザでまばらであり、各章が絡み合って編集されている。かなり新しい意味が含まれており、詳細が不足していて申し訳ありませんが、この初稿はいつでも削除されます。1 年後には、良い外観の痕跡は残りません。これは古典注釈の第 1 巻です。提示されたトピックのほとんどは、『歌集』を語ることを目的として設計されています。中巻は言語と文字に焦点を当て、第 2 巻は歌集で触れられている問題について議論します。今年はどれも話題になりません。書ける範囲で。書かれていることが正しければ、クラスメートに間違いを正してもらえるのは幸運です。

確かに『三百人詩』は一世代の文学詩の最高傑作であり、これを弾圧する者は周倫に過ぎないと考え、これを称賛する者は李度を超えると考えるが、それは真実ではない。文学の進歩などというものはない、あるのは生物の発展だけである。したがって、詩の美しさは時を超え、後からやってくるものではありませんが、詩の美しさは若いときから強いものへと成長し、一度強くなると古くなります。 。歌集の言葉の中には永遠に残るものもありますが、歌集のスタイルは 5 文字や 7 文字の詩ほど壮大ではなく、これも時代に関連しています。感謝はすべて主観的なものであり、クマーラージーヴァはかつて、ご飯を噛んで他の人に分け与えると嘔吐する、と言いました。したがって、『雅歌』の研究に専念すべき人は、文字や言語の問題に関心を持つことになりますが、これらは今回の編纂には含まれておらず、第二巻に残されます。一貫性を持たせるのにかかる時間が短い。論文の中に、他人からの要請で主観的なことを無理やり説明している箇所があれば、あまり説教できないかもしれないので、削除すればいいだけです。

「古代中国文学史講義ノート」のタイトル案の 3 つのセクションは『宋書』（第 2 部、第 4 部、第 5 部、および第 8 部）に言及しており、この巻に置き換えられます。この巻で論じられるのは文学史に記されるべき『歌集』の物語であり、論理は同じではないので分けて書くことはない。

18年1月20日に書かれた

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雅歌の書に関する一般的な議論

『歌書』は古来より伝わるすぐれた宝物であり、その文学的価値はある種超越的なものです。晋の時代以来、多くの人が彼の文学作品を純粋に鑑賞してきましたが、古代から現代に至るまで、彼に関する議論は非常に複雑です。私たちが彼を研究し始める前に、どのくらいのタイプがあるかを見てみましょう彼についての議論は 2,000 年以上にわたって行われてきましたが、どのような意見が私たち自身の研究の参考にできるでしょうか?

春秋時代の人々の詩に対する概念：『三百人詩』で取り上げられた詩の中には、『商歌』には宋祥公を題材としたものがあり、『陳鳳』には陳霊公を題材としたものがあり、『胡詩』であれば魏胡朱林』「夏南より」は後世の歌なので、この詩は特に後期、ほぼ春秋時代中期を過ぎて後期に入ったものである。初期の詩を区別するのは簡単ではありません。『周頌』の韻のない詩はおそらく非常に初期のものですが、『周頌』のすべてが初期のものというわけではありません。その中に次のような行があります。四方向です。」伝説によれば、『馬史』の呉環来の全章は、武王が殷（国王、左庄）を征服した後、周の文公によって書かれたとされていますが、何熙思が『魯の歌』を書き、鄭高の父が『魯の歌』を書いたとも言われています。 『殷の歌』は信頼性がありませんが、『雅』『宋』には必ず西周時代のものが多く、その中にはごく初期のものもいくつかあるかもしれません。フォークの歌詞は長い間流通し、本に出版されるまでに多くの変更を経ることがあるため、ジャンルの時代を判断するのは困難です。たとえば、現代人が書いたバラードの多くは長く続くものについてのものです。しかし、書き留められたものは後から出てきます。 「賓豊・七月」は封建制度下の農民の新年歌で、このように伝わってきたものの起源を特定するのは難しい。 『風』に収録されている恋愛詩の中には、言語とタイトルの違いにすぎず、当時の時代に遡るものもあるが、その言語の記録が後世に書き換えられた可能性もある（例えば、石太鼓の碑文からもわかるように、「私は車の職人です」が「私」に変更されました。「を」と「を」という2つの言葉の間には大きな違いがあります。タイトルの違いを反映した現代の本は他にありませんし、アダムとイブ以降の物語や感情は周・漢・唐・宋のものではないので、時代を特定するのは難しいのではないでしょうか？ただし、『国封』に記載されている人名は、「斌」と「南」を除いてすべて春秋時代のものであり、おそらく春秋時代の詩の方が多いと考えられます。北永衛のように殷代や周代初期のものが使われ、唐代などの名前は非常に遅いですが、各国の様式は非常に古い歴史を持っているはずです。 『三百人詩』の時代は、大まかに言うと、一部は西周時代後半、一部は春秋時代前期から中期であり、少なくとも今のところはそう考えられる。したがって、春秋時代の文書が数多く残っていれば、これらのことを特定することは難しくありませんが、残念ながら春秋時代の宝物は「国玉」の1つだけであり、この宝物は残念ながら分割されていました。後漢末までに二冊、さらに追加 意図的に偽物であり、現在では気軽に使用できないものがたくさんあります。しかし、今、春秋時代における「史」の役割を知るにはやはりこの本に頼るしかなく、その資料の使用には注意が必要です。 「左伝」と「国余」から「詩」に関する資料を引用する際に使用できる基準があると思います。「左伝」と「国余」における毛沢東の意味に同意する人は、危険を恐れて無視されるべきです。途中には前漢末期に古書学者によって追加・変更された当惑効果があり、「左伝」「国余」「毛沢東」の意味と矛盾するものは非常に貴重な資料であり、なぜなら、これは明らかに古書学者によって付け加えられたものではなく、改変されて生き残った古い資料だからです。古書を読むことの難しさは、『史記』のような本物の本には偽の資料があり、『周書』のような偽の本には本物の資料があり、『周書』のような偽の本には偽の資料があり、真実と虚偽が混在していることにあります。 「Zuo Zhuan」、「Guoyu」などの本物の本の資料; 東晋時代の偽の「Guwen Shanshu」などの偽の本には本物の顔があります。世界が難しいのと同じように、善人と悪人を区別することは非常に困難であり、「Jing is濁っている」以来、世界について読むのが面倒になりました。さて本題に戻り、『左伝』と『国書』の資料を使って春秋時代の『詩』の用法を調べてみますが、まだやっていないのでどれだけの結果が得られるかは予測できません。しかし、現時点で覚えている限りでは、『左伝』は「詩」を引用している 「詩」の用法は、『論語』の「詩」と何ら変わりません。 1. 「詩」は、レトリックに精通するために世界中の学者・官僚によって研究されました; 2. 「詩」は、人々を知り、議論するためのリソースとして、いわゆる「紳士」によって培われました。世界、政治について議論し、自分たちのスタイルを表現する。

「詩」と孔子の関係に関して言えば、「孔子は詩を削除したのか？」と問わなければなりません。「詩」の削除について明確に説明しているのは、「史記」です。 3,000首以上の詩があったが、孔子のことになると、すべての詩を削除した。重く、儀式や義に適用でき、上部は斉侯辞、中部は殷と周の繁栄を描写し、で終わる。ヨウリの不在、宴会から始まり、三百五章、孔子はそれらをすべて歌い、少武雅松の音に合わせて、李幸福は今から得られ、説明されることができます。」 この声明は明らかに矛盾しています。論語そのもの。 「三百人詩」という言葉は『論語』の中に何度か出てくるので、当時すでに出来合いの名詞でした。三千の詩を削除し、三百は孔子の仕事だと考えるなら、孔子がこの言葉を安易に使うのは不都合でしょう。 「論語」に引用されている詩と、今日私たちが目にしている詩を見てみましょう。それらの間にはほんのわずかな違いがあります。当時は 3,000 もなかったでしょうし、ましてや詩を削除するという提案もありませんでした。論語、孟子、荀子などの詩に登場します。たとえば、孔子の詩が削除された場合、どうして鄭偉と三建がその中に残ることができますか?したがって、太世貢の発言は漢儒の思想によるものでなければならない。では、「詩」についての『論語』からの引用を以下にコピーします。

「シュエ・エル」

1 子貢は、「お世辞を言わずに貧しく、傲慢にならずに金持ちになるのはどうでしょうか？」と言いました。孔子は、「そうです、貧しくても幸せであることや、金持ちで礼儀が優れていることほど良くはありません。」と言いました。

子貢はこう言った、「『詩』には『切るような、スパーリングするような、掘るような、研ぐような』と書いてあります。与えるというのはどういう意味ですか？」孔子は言った、「与えるときにのみ、私は「」を説明できるのです。詩」。何が起こっているかを他の人に伝えると、これから何が起こるかがわかります。」

「政治のために」

2 孔子は、「『三百人詩』を一言で要約すると、思考は無邪気だ、ということだ」と述べた。

3 御三家のうち、ヨンチェは「『宰相は公爵、武武皇帝を擁護する』」と述べた。 習氏が三家族のホールから持ち出したのか？ 」

4 子夏は「美しく微笑み、美しい目を楽しみ、常に美しいと思うことはどういう意味ですか？」と尋ね、孔子は「絵を描くと後から物事がわかりやすくなる」と答えた。

「儀式の後ですか？」孔子は、「私に贈り物をくれた人はすでに同意してくれています。そうすれば、私は『詩』について話すことができます。」と言いました。

5 孔子は「『観音』は楽しいが卑猥ではなく、悲しいが悲しくはない」と述べた。

6 孔子は、「少」は非常に美しく、また非常に優れていると言い、「呉」は非常に美しいが、十分に優れているわけではないと言いました。

「ティベル」

7 曽子は病気だったので、弟子たちを呼んで「足を開いて両手を開いてください。」と言いました。詩には「深淵に直面しているかのように、あるいは薄氷の上を歩いているかのように、恐怖と戦え」とあります。 「これからは夫を避ける方法がわかったよ、坊ちゃん！」

8 孔子は「詩で栄え、礼儀で確立し、音楽で成功する」と述べました。

9 孔子は「先生の誠意が伝わってきたとき、関容の混乱はあまりにも圧倒的で、私の耳がいっぱいになった！」と言いました。

「ジハン」

10 孔子は、「私は魯から身を守るつもりです。そうすれば、正しいこと、優雅さ、賞賛をそれぞれの適切な場所で享受するでしょう。」と述べました。

11 「唐帝の美しさはその反対です。考えませんか？部屋は遠いです！」孔子は言いました、「考えないなら、なぜそんなに遠いのですか？」

"高度な"

12 南栄は三度白桂に戻り、孔子は兄の息子と彼女を結婚させた。

「子路」

13 孔子は、「『三百人詩』を暗誦して統治の仕方を教えても効果はない。四方八方に遣わされても、具体的なことはできない。たとえたくさんあるとしても、それはまだ冗談だ！」と述べた。

「魏霊公」

14 顔元は国家を求めた。孔子はこう言った、「夏王朝に行くときは、殷王朝の戦車に乗って、周王朝の王冠に仕え、シャオ音楽で踊りなさい。鄭音を奏でれば、お調子者は遠くにいます。鄭音それはわいせつであり、おべっかを言う人たちは危険にさらされています。」

「ジーさんの家族」

15 斉の景公公は千頭の馬を持っていましたが、彼の死の日、民は徳がなく、燕と讃えられました。伯夷と叔斉は寿陽のもとでお腹を空かせていたが、人々は今でもこう呼んでいる。 「誠実さは富に基づくものではなく、違いにも基づくものです。」これは何を意味しますか？ (これは Zhu Zhu による誤った編集です)

16 陳康は兪伯宇に「私のことで何か奇妙なことを聞​​いたことはありますか？」と尋ねると、彼は「まだです」と答え、独立を味わいながら鯉が庭を横切り、「『詩』を勉強したことはありますか？」と尋ねると、彼は「まだです」と答えた。 「『詩』を学ばなければ、何も言うことはありません！」彼は退却して『詩』を勉強しました。翌日、彼は再び独立しました。彼は法廷を横切って歩き、こう言いました。 「「リー」？」彼は彼に言った、「まだです。」「儀式を学ばなければ、立ち上がることはできません！」彼は後退し、儀式を学びました。この2つのことを聞いてください。」

「ヤン・フオ」

17 孔子はこう言いました：「若者よ、なぜ私が夫の『詩』を真似しなければならないのですか？『詩』は、インスピレーションを与えたり、観察したり、グループにしたり、不平を言ったりするために使用できます。近くにいる人は私の父であり、遠くにいる人は私の王です。」鳥、獣、木の名前のほうが詳しくなりました。」

18 孔子は伯有に「女性の名前を周南とか趙南とか言うのは本当ですか？周南とか趙南と呼ばれない人は、どうやって壁の前に立つことができますか？」と言いました。

19 孔子は「紫を憎む者は朱を奪い、雅楽を乱す鄭の音を憎み、鋭い言葉を使って国家と家族を転覆させる者を憎む」と述べた。

20 子の雅な言葉、「詩」も「書」もみな雅な言葉です。

この記事から次の意味を要約できます。

1. 自己修養のために詩を使用する。

2. 詩学をスピーチのツールとして使用する。

3. 政治的な目的で詩学を使用し、人々を理解し、世界を分析するための証拠として詩学を使用します。

4. 詩にインスピレーションを受けることは悟りにつながります。

5. 詩には道徳的要求があるため、「悪を持たずに考える」ことと「厳粛な声を発する」ことの両方が求められると言われています。

6. 孔子は音楽を作るのがとても上手で、彼の詩は鄭生と呼ばれていますが、鄭生は「三百章」の中にあります。

『三百人詩』を修養と修辞として捉えるのが孔子の「詩」の概念である。孔子の数年ほど前から『三百人詩』が四方八方から集められ、当時の一般教養となっていました。孔子はかつてその中で「雅」と「歌」を編纂しました（それが特に音楽を指しているのか、それともテキストの両方を指しているのかはわかりません。また、今日見られる「雅」と「歌」の順序が正しいかどうかはわかりません）孔子の作品）だが、『三百人詩』のレベルには達しなかった。

1. 前漢の詩

孟子から始まった『歌書』は、孔子の「初等教育」を超えて、儒教の政治哲学にまで入り込んでいきました。孟子は「王の痕跡が消えて『詩』が死に、『詩』が死んで『春秋』が生まれる」と言いましたが、これは漢の初期の儒学者が言ったことにすぎません。孟子の「詩」についての議論は、非常に平和的で贅沢なものです。彼は「詩」からそれを表現したり楽しんだりすることを学びませんでした。また、いくつかの歴史的出来事をそれに付け加えましたが、これは現実とは一致しません。たとえば、「栄帝」荊蜀は裏切り者、荊軫は罰だ」と周公に付けられる。戦国時代や漢の初期にはこのスタイルの人が多く、詩「三百章」の作者には周貢、西思、鄭高夫など多くの人物が挙げられています。 『呂蘭』『礼書』『漢』『荊州易』のテキストで調べてください。こうして、美しい文学書は巨大な倫理となった。漢代初期の『詩』は陸神貢の『魯詩』、斉源古生の『斉詩』、燕太夫韓英の『漢詩』の三流に分かれていた。 」と「Qi Shi」は特に有名でした。 『呂氏』の本質にはいわゆる四つの始まりがあり、太世貢はこう言いました：「『関勇』の混乱は『封』の始まり、『陸明』は『暁』、『文王』の始まり」 「大雅」の始まり、「清」「条」は「頌」の始まりです。」「関居」と「陸明」は両方とも詩です。貢太子はこう言いました。「周道歌、詩人のオリジナルのキルト、彼は「Guan Ju」に、「Renyi Lingchi」には「「Lu Ming」が燕を刺した」と書き、後に実際に「三百箇条」を諌めとして使用した。これは詩を解釈する上では非常に不合理ですが、それによって「歌の書」が失われることはありません。 『斉史』と『韓氏』の経典解釈はおそらく『陸史』と大差ないが、三派の違いは政治倫理を説明するために経典を引用する点にあるはずである。気学は、五行が非常に複雑な陸学とは根本的に目的が異なるため、『気志』には五行説が盛り込まれています。 「韓氏」はおそらくタイから消滅したと思われますが、経典には確実に記されており、例えば殷呉は宋祥公のことを指しており、つまり『史記』によれば宋の時代の人が「韓氏」から復元したものとされています。最近の斉、魯、漢の研究者がまとめた報告書から判断すると、斉は贅沢な言葉が多く、漢は自制心が強く、陸潔は両者の中間に位置しているようですが、これらはすべて傅勝の『書』と裏付けられており、公陽の「春秋」で全体像を形成する ハン博士の政治哲学者。

2.「毛沢東の詩」

「毛士」は前漢末期に始まり、王莽が習得し、後漢時代に流行し、鄭堅が成就したが、その後、三流は衰退し、毛遂が専門学派となった。詩の。毛沢東が御三家を破った理由は数多くあるが、特に朝廷の意向と毛沢東を育成する政治力によるものである。沈公元古生はその行為においては最初の偉大な師であったにもかかわらず、常に政治哲学を重視しすぎていました。「詩」の意味の解釈は人々の心を満足させないかもしれません。三派の医師は常に誇張して誇張し、と、奇妙で​​おかしな意見もたくさんあるはずですが、一時的に聞いていて楽しいかもしれませんが、長い目で見ると嫌われるでしょう。しかし、『斉史』には雑多な五行や贅沢なコメントが含まれており、知識のある人には信じられないのではないかと思います。漢の末期には、台北の詩学とはかけ離れた詩学が現れ、「詩」をより意味深く解釈し、空虚な話を減らしました。適切な時点。第二に、中国の古代経典が出版されたとき、「周礼記」左家は混乱に陥りましたが、彼らがお互いに創作し発明した「毛詩」も、古代文学の総合的な力によって促進される可能性があります。 『左伝』の言葉に動かされて周の官制に惹かれた者は、毛沢東の三派詩を信じずにはいられない。第三に、東漢時代の偉大な儒学者たちは家での学業を放棄し、同学に専念しましたが、三派の無知は、劉子軍の天才と王莽の100人以上の医師の集めにはまったく及ばなかったのです。 、3つの学校は3つの家族に分かれており、1つの場所に統合することができなかったため、東京通雪に趣味を与えました。「Mao Shi」の機会。鄭康成の礼儀作法はしばらく圧倒的だったので、『史』からいくつかの要素を取り入れて礼法に磨きをかけた『毛詩』は、鄭の体系的な儒教を借用して基礎を形成し、魏晋六代の中で唯一のものとなった。唐の時代までの王朝、詩を学ぶ。

『毛氏』の出典は非常に不明瞭で、子夏や荀彌の教えも全て嘘である。おそらく武帝が三家を統括しながらも詩を表現できず、学術官設置を騒がせたかった（家を分けて博士号を設立することが莫大な富と富の源であり、その結果、大政奉還を引き起こした）が作ったものであろう。こういった捏造の多くは、特に書道の分野で顕著です）。最初は誰も彼を取り上げませんでしたが、劉子軍は彼の知識、知識、才能のために十四代博士の儒教の古典を覆したいと考え、彼を利用しました。 『国書』から編纂された『左伝』を裏付ける言葉を加え、また『史』の本文の意味に似た言葉を加え、三流を組み合わせた感動的で有名な家学となった。 『毛沢東伝』と『毛沢東序文』を見てみましょう。「自明ではない」「いつもそうではない」など、非常に理解不能で下品な言葉がいくつかあります。明確で知識に富んだ言葉は、一流の才能に基づいて作られたものではありません。今では御三家の遺産は数万単位では保存できない。 『毛沢東の詩』がどの程度三派の思想を改革したのかを比較することはできないが、これまで見てきた伝説からすると、『毛沢東の詩』には三派の思想とよく似たところもあれば、 『毛沢東詩集』の原文が分かる箇所もあり、御三家がすべてフィクションに基づいているわけではない。したがって、『毛沢東の詩』は歴史的には捏造であり、詩的には進歩であり、『毛沢東の詩』は起源が低く、出自も不明ではあるが、それでも独自性のあるものを含んでいる。

3. 宋の時代の詩

六朝の人々の義を研究した後、唐の時代の義は実際には八足古時代の高レベルの説教よりも優れており、実際には明の時代の学問にも劣りません。北宋時代に古代の学問が復活して以来、人々はそれについて大胆に考えることができるようになり、すべての伝説的な神話は宋の人々の目を逃れることができません。欧陽永叔は確かにトラブルメーカーで、歴史、文学、儒教の古典における非常に古い考えを発展させながらも、後世に衝撃を与えた多くの新しい考えも導入しました（詳細は不明）。彼は「詩への序文」を信じなくなり始めた。北宋後期には、すでに多くの人が「詩序」の価値と詩的意味の妥協について議論していました。しかし、程子のような衒学的な儒家は『毛沢東詩序』をより高いレベルに引き上げたが、汪景公は詩人が自らこの物語を作ったと述べた。鄭家民の説が完全に否定され、鄭玄以来の伝統が覆されるまで。朱紫陽は、この新しい意味をより発展させることができる『歌書』を書き、その新しい意味を説明するために『歌書』のテキストを使用したため、不合理な美理論はすべて一掃され、「郭」 「風」は明の時代に基づいているため、風と呼ばれました。 「紫陽蜀」は実際には書籍のコレクションであり、韻は呉蔡老葉雲の言葉に基づいています。陳古以降の葉雲の観点から見ると、本当にばかげていますが、古代の韻の概念が登場する前は、これは古代の韻の概念の萌芽。彼の釈義には、蔡瑁、鄭堅、および三家の文書が数多く含まれており、礼儀作法にも精通しています（彼についての王伯侯の言葉を参照）。サンティサンの人々を比較し復活させるために詩を使用することは斬新なアイデアではありましたが、それはサンティを宣伝するという「毛氏」独自の意味に他なりませんでした。紫陽はこの本のせいで叱られました。朱子学と中国学の両方がそれを攻撃しました。しかし、この本は文公が儒教の古典に貢献したものでした。彼はこのテキストを使って詩の意味を説明しました。理解できないナンセンスもあり、詩の役割は文学は裸だ、再び明らかに。文公がまだ道士であったのは残念であり、彼はこれらの詩の役割を理解していましたが、これらの愛の詩を貪欲な愛と呼び、いわゆるビアンフェンをこのように扱うことを敢えてしましたが、敢えてしませんでしたこのように大小の「雅」、「周南」、「周南」に対処するため、「趙南」と「ビンフェン」は正しい道を進みましたが、可能な限り先に進む勇気はありませんでした。これも時代の流れであり、それほど驚くことではありません。さて、朱宜存の『経義考』を見ると、宋の時代の人々が儒教の古典に対する思想に解放され、鋭い洞察力を持っていたことがすでに感じられます。 （文公の文学観 彼の概念は非常に徹底していることが多い。たとえば、彼は「朱慈」、陶詩について非常に洞察力に富んだ発言をしていることが多い） 、李施、杜施は、「三百章」がオリジナルであると言っているだけではありません）。