【中国からのダイレクトメール】I READING Love Reading Copleston 哲学史 7: 18-19世紀ドイツ哲学

製品の特徴

編集者の選択

知的歴史の広い視野

本書はその緻密な内容により、哲学史上比類のない重要な位置を占め、これまでの哲学史書における風刺画的な哲学者や哲学的思想の理解を打ち破り、まばゆいばかりの「スター」を詳細に記したものである。哲学史における哲学、哲学者とその哲学的思想、また歴史書では通常無視されている哲学者にも一定の注意を払っています。

哲学派の系譜に関する詳細な研究

コープルストンは、その深い知識を利用して各哲学体系の論理的展開と内部のつながりを概説し、「永遠の哲学」の原則に基づいて史料の選択を完了し、哲学史の一貫した意味のある説明を提供しようとしています。

学術研究成果の豊富な引用

「教科書になる」ことを目標とした哲学史として、古今東西のさまざまな学術研究の成果を幅広く吸収し、哲学の古典原典を読み、哲学史を学んだ後に手に取ることを奨励する。 。

簡単な紹介

『コープルストンの哲学史』はコープルストンによって書かれた全 11 巻の西洋哲学史であり、その内容はソクラテス以前から実存主義に至るまでのさまざまな時期の西洋哲学の発展を網羅しており、現代イギリスの学界で最も重要な書物です。作品の。著者の詳細で情熱的な物語は、読者が哲学の歴史の知識を得るのを助けることを目的としているだけでなく、読者の心と視野を広げ、人間の知的闘争に対する理解と共感を高め、哲学の原理を理解できるようにすることを望んでいます。よりしっかりと、より深く。

本書は各巻で読者が特定の時代の哲学を学ぶための概念的なガイドを提供しており、第7巻では主に19世紀のドイツで発展した理想の哲学とその影響を紹介しています。コープルストンは、フィヒテ、シェリング、ヘーゲルなどのカント以降の観念論者の哲学的思想を論じ、ショーペンハウアー、マルクス、キェルケゴールなどの哲学者による観念論への反逆について論じ、新カント派やニーチェの影響力のある作品についても取り上げます。 。

著者について

著者について

フレデリック・コープルストン、有名な哲学史家、大英帝国勲章受章者、英国国立アカデミー会員、王立哲学協会会員、アリストテレス協会会員、ロンドン大学ヘイスロップ大学教授、オックスフォード大学名誉フェローセントジョンズカレッジ、大学。

翻訳者プロフィール

湖南省翔西市出身の陳潔氏は武漢大学で哲学の博士号を取得し、現在中南大学マルクス主義学部で働いている。主な研究分野はドイツ古典哲学であり、『平等』（RH Tawney）の翻訳を出版している。 著書に「カントの恩寵観の再議論―ヘイルの「道徳的ギャップ」理論への応答」、「カントの「義務はできる」原理」など。

丁玉山氏は安徽省馬鞍山市出身で、武漢大学で哲学の博士号を取得している。 CSC国立高レベル大学大学院プログラム奨学金を獲得し、共同訓練を受けた博士課程の学生としてウィーン大学で1年間学びました。主な研究分野は西洋道徳哲学。論文「道徳相対主義に対するウェルマンの類推論への反論」を発表。

浙江省湖州市出身のヤン・ユンフェイ氏は、武漢大学哲学院教授、ドイツ哲学研究所所長、中国カント協会作業委員会副事務局長、中国ドイツ語協会理事を務める。哲学専門委員会。主な研究分野はドイツ古典哲学、ドイツ現代哲学、西洋道徳・政治哲学で、翻訳書に『道徳形而上学の基礎』など、論文に『カントの概念の新解釈』などがある。 「目的の王国」「観念論に反論するカントの議論の分析」「ヘーゲルの『精神現象学』における実践理性の問題」「ロールズの正義理論に対するカントの影響について」「理性の公的応用」と世界市民権の哲学」など。

目次

第 1 部カント以降のイデオロギー体系

第一章 はじめに/003

はじめに - カント哲学と観念論形而上学 - 観念論の重要性、体系への固着、哲学の力と範囲への信頼 - 観念論者と神学 - ロマン主義運動とドイツ観念論 - 完了 イデオロギープロジェクトの困難 -ドイツのイデオロギーにおける擬人化された要素—人間のイデオロギー哲学

第2章 フィヒテ (1)/032

人生と作品 - 哲学の基本原理の探求; 観念論と教条主義の選択 - 純粋な自己と知的直観 - 純粋な自己の理論についての解説; 意識の現象学と観念論的形而上学 - 哲学の 3 つの基本原理 —— 解説フィヒテの弁証法について ― 知識と形式論理 ― 意識の二種類の演繹に関する一般的考え方 ― 理論的演繹 ― 実践的演繹 ― フィヒテの意識の演繹についての解説

第三章 フィヒテ(2)/059

はじめに ― 共通の道徳意識と倫理科学 ― 人間の道徳的本性 ― 道徳の最高原理と実際の道徳の正式な条件 ― 間違いのない指針としての良心 ― 正式な道徳法の哲学的応用 ― という考え方道徳的使命と現実に対するフィヒテの一般的な洞察 ― 自意識の条件としての世界における自己共同体 ― 権利の原理または規則 ― 国家の演繹と性質 ― ロックダウン 商人国家 ― フィヒテとナショナリズム

第四章 フィヒテ (3)/75

フィヒテの初期の宗教観 ― ゲゼルシャフト初版の神 ― 無神論の非難とフィヒテの対応 ― 人間の使命における無限の意志 ― 1801-1805 実存哲学の発展 ― 「宗教教義」 ― 後期の著作 ― 解釈とフィヒテの実存哲学に対する批判

第五章 謝林 (1)/93

生涯と作品 ― シェリングの思想の連続段階 ― 初期の作品とフィヒテの影響

第6章: 謝林 (2)/104

自然哲学の可能性とその形而上学的根拠 ― シェリング自然哲学の概観 ― 超越論的観念論の体系 ― 芸術の哲学 ― アイデンティティとしての絶対性

第7章 謝林 (3)/125

宇宙の堕落という考え ― 人間と神の個性と自由、善と悪 ― 否定哲学と肯定哲学の違い ― 神話と黙示録 ― シェリングに関する一般エッセイ ― シェリングへの影響とシェリングに似た思想家の説明

第8章 シュライエルマッハー/149

人生と作品 ― 基本的な宗教経験とその解釈 ― 人間の道徳的および宗教的生活 ― 最終コメント

第9章 ヘーゲル (1)/159

人生と作品 ― 初期の神学作品 ― ヘーゲルとフィヒテおよびシェリングとの関係 ― 絶対者の生命と哲学の本質 ― 意識の現象学

第10章 ヘーゲル(2)/189

ヘーゲルの論理学 — イデアまたは絶対者それ自体の存在論的地位とその自然への移行 — 自然哲学 — 精神としての絶対者; 主観的精神 — 権利の概念 — 道徳 — 家族および市民社会 — 国家 — ヘーゲルの論理に対する解釈的コメント政治哲学の概念—戦争の役割—歴史哲学—ヘーゲルの歴史哲学についてのいくつかのコメント

第11章 ヘーゲル (3)/227

絶対精神の分野 ― 芸術哲学 ― 宗教哲学 ― 哲学と宗教の関係 ― ヘーゲルの哲学史 ― ヘーゲルの影響と左翼ヘーゲル主義者と右翼ヘーゲル主義者の違い

パート 2: 形而上学的な理想主義への反逆

第12章 初期の反対者と批判者/251

フリースとその生徒たち — ヘルバルトの実在論 — 基礎科学としてのバイネッケと心理学 — ブルツァーノの論理学 — ワイザーと IH フィヒテのヘーゲル批判

第13章 ショーペンハウアー (1)/264

人生と作品 - ショーペンハウアーの博士論文 - 表現としての世界 - 概念の生物学的機能と形而上学的な可能性 - 生命への意志の現れとしての世界 - 形而上学的な悲観主義 - いくつかの批判的思考 コメント

第14章 ショーペンハウアー (2)/280

意志の隷属からの一時的な逃避としての美的熟考 ― 特別な芸術 ― 美徳と放棄：救いへの道 ― ショーペンハウアーと形而上学的理想の理論 ― ショーペンハウアーの一般的な影響 ― エドワード・フォン・ハルトマンによるショーペンハウアー哲学の発展について

第15章 概念主義への変化 (1)/295

はじめに - フォイエルバッハと神学から人類学への転換 - ヘーゲルの歴史観に対するルーゲの批判 - シュティルナーの自己哲学

第16章 概念理論の変更 (2)/307

はじめに ― マルクスとエンゲルスの生涯、著作、思想的展開 ― 唯物論 ― 弁証法的唯物論 ― 唯物史観 ― マルクスとエンゲルスの思想についての解説

第17章 キェルケゴール/336

序論―人生と作品―個人と集団―段階の弁証法と主観としての真理―存在の概念―恐怖の概念―キルケゴールの影響

パート 3: その後の考え

第18章 非弁証法的唯物論/357

序論—唯物論運動の第一段階—ランゲの唯物論批判—ヘッケルの一元論—オストワルトのエネルギー主義—唯物論と観念論の間の干渉を克服するものとしての経験的批判、対立の試み

第19章 新カント運動/366

序論—マールブルク学派—バーデン学派—プラグマティスト傾向—E. カッシーラー; 結論—ディルタイに関するいくつかのメモ

第20章：形而上学の復活/379

帰納の形而上学について - フェヒナーの帰納の形而上学 - ロッツェの目的論的イデア理論 - ヴントと科学と哲学の関係 - ドリーシュの生気主義 - オイケンの活動主義 - 過去を現在に奉仕する : トレンデレンブルクとギリシャ思想、トーミズムの復活

第21章 ニーチェ (1)/396

人生と作品 - 「仮面」としてのニーチェの思想の段階 - ニーチェの初期の作品と現代文化の批判 - 道徳の批判 - 無神論とその影響

第22章 ニーチェ (2)/413

権力への意志の仮説 - 知識に現れる権力への意志、ニーチェの真理観 - 自然と人間における権力への意志 - 超人と階層秩序 - 永劫回帰理論 - ニーチェ哲学へのコメント

第23章 振り返りと展望/427

19 世紀のドイツ哲学から生じるいくつかの疑問 - 実証主義的な答え - 実存哲学 - 現象学の台頭: ブレンターノ、マイノン、フッサール、現象学的分析の普及 - 存在論への回帰: ニコライ・ハルトマン - 存在の形而上学について: ハイデガー、トーミスト - 結論の考察

参考文献/447

インデックス/464

第 1 部カント以降のイデオロギー体系

第一章 はじめに/003

はじめに - カント哲学と観念論形而上学 - 観念論の重要性、体系への固着、哲学の力と範囲への信頼 - 観念論者と神学 - ロマン主義運動とドイツ観念論 - 完了 イデオロギープロジェクトの困難 -ドイツのイデオロギーにおける擬人化された要素—人間のイデオロギー哲学

第2章 フィヒテ (1)/032

人生と作品 - 哲学の基本原理の探求; 観念論と教条主義の選択 - 純粋な自己と知的直観 - 純粋な自己の理論についての解説; 意識の現象学と観念論的形而上学 - 哲学の 3 つの基本原理 —— 解説フィヒテの弁証法について ― 知識と形式論理 ― 意識の二種類の演繹に関する一般的考え方 ― 理論的演繹 ― 実践的演繹 ― フィヒテの意識の演繹についての解説

第三章 フィヒテ(2)/059

はじめに ― 共通の道徳意識と倫理科学 ― 人間の道徳的本性 ― 道徳の最高原理と実際の道徳の正式な条件 ― 間違いのない指針としての良心 ― 正式な道徳法の哲学的応用 ― という考え方道徳的使命と現実に対するフィヒテの一般的な洞察 ― 自意識の条件としての世界における自己共同体 ― 権利の原理または規則 ― 国家の演繹と本質 ― ロックダウン 商人国家 ― フィヒテとナショナリズム

第四章 フィヒテ (3)/75

フィヒテの初期の宗教観 ― ゲゼルシャフト初版の神 ― 無神論の非難とフィヒテの対応 ― 人間の使命における無限の意志 ― 1801-1805 実存哲学の発展 ― 「宗教教義」 ― 後期の著作 ― 解釈とフィヒテの実存哲学に対する批判

第五章 謝林 (1)/93

生涯と作品 ― シェリングの思想の連続段階 ― 初期の作品とフィヒテの影響

第6章: 謝林 (2)/104

自然哲学の可能性とその形而上学的根拠 ― シェリング自然哲学の概観 ― 超越論的観念論の体系 ― 芸術の哲学 ― アイデンティティとしての絶対性

第7章 謝林 (3)/125

宇宙の堕落という考え ― 人間と神の個性と自由、善と悪 ― 否定哲学と肯定哲学の違い ― 神話と黙示録 ― シェリングに関する一般エッセイ ― シェリングへの影響とシェリングに似た思想家の説明

第8章 シュライエルマッハー/149

人生と作品 ― 基本的な宗教経験とその解釈 ― 人間の道徳的および宗教的生活 ― 最終コメント

第9章 ヘーゲル (1)/159

人生と作品 ― 初期の神学作品 ― ヘーゲルとフィヒテおよびシェリングとの関係 ― 絶対者の生命と哲学の本質 ― 意識の現象学

第10章 ヘーゲル(2)/189

ヘーゲルの論理学 — イデアまたは絶対者それ自体の存在論的地位とその自然への移行 — 自然哲学 — 精神としての絶対者; 主観的精神 — 権利の概念 — 道徳 — 家族および市民社会 — 国家 — ヘーゲルの論理に対する解説政治哲学の概念—戦争の役割—歴史哲学—ヘーゲルの歴史哲学についてのいくつかのコメント

第11章 ヘーゲル (3)/227

絶対精神の分野 ― 芸術哲学 ― 宗教哲学 ― 哲学と宗教の関係 ― ヘーゲルの哲学史 ― ヘーゲルの影響と左翼ヘーゲル主義者と右翼ヘーゲル主義者の違い

パート 2: 形而上学的な理想主義への反逆

第12章 初期の反対者と批判者/251

フリースとその生徒たち — ヘルバルトの実在論 — 基礎科学としてのバイネッケと心理学 — ブルツァーノの論理学 — ワイザーと IH フィヒテのヘーゲル批判

第13章 ショーペンハウアー (1)/264

人生と作品 - ショーペンハウアーの博士論文 - 表現としての世界 - 概念の生物学的機能と形而上学的な可能性 - 生命への意志の現れとしての世界 - 形而上学的な悲観主義 - いくつかの批判的思考 コメント

第14章 ショーペンハウアー (2)/280

意志の隷属からの一時的な逃避としての美的熟考 ― 特別な芸術 ― 美徳と放棄：救いへの道 ― ショーペンハウアーと形而上学的観念論 ― ショーペンハウアーの一般的な影響 ― エドワード・フォン・ハルトマンによるショーペンハウアー哲学の発展について

第15章 概念主義への変化 (1)/295

はじめに - フォイエルバッハと神学から人類学への転換 - ヘーゲルの歴史観に対するルーゲの批判 - シュティルナーの自己哲学

第16章 概念理論の変更 (2)/307

はじめに ― マルクスとエンゲルスの生涯、著作、思想的展開 ― 唯物論 ― 弁証法的唯物論 ― 唯物史観 ― マルクスとエンゲルスの思想についての解説

第17章 キェルケゴール/336

序論―人生と作品―個人と集団―段階の弁証法と主観としての真理―存在の概念―恐怖の概念―キルケゴールの影響

パート 3: その後の考え

第18章 非弁証法的唯物論/357

序論—唯物論運動の第一段階—ランゲの唯物論批判—ヘッケルの一元論—オストワルトのエネルギー主義—唯物論と観念論の間の干渉を克服するものとしての経験的批判、対立の試み

第19章 新カント運動/366

序論—マールブルク学派—バーデン学派—プラグマティスト傾向—E. カッシラー; 結論—ディルタイに関するいくつかのメモ

第20章：形而上学の復活/379

帰納の形而上学について - フェヒナーの帰納の形而上学 - ロッツェの目的論的イデア理論 - ヴントと科学と哲学の関係 - ドリーシュの生気主義 - オイケンの活動主義 - 過去を現在に奉仕する : トレンデレンブルクとギリシャ思想、トーミズムの復活

第21章 ニーチェ (1)/396

人生と作品 ― 「仮面」としてのニーチェの思想のさまざまな段階 ― ニーチェの初期の作品と現代文化への批判 ― 道徳批判 ― 無神論とその影響

第22章 ニーチェ (2)/413

権力への意志の仮説 - 知識に現れる権力への意志、ニーチェの真理観 - 自然と人間における権力への意志 - 超人と階層秩序 - 永劫回帰理論 - ニーチェ哲学へのコメント

第23章 振り返りと展望/427

19 世紀のドイツ哲学から生じるいくつかの疑問 - 実証主義的な答え - 実存哲学 - 現象学の台頭: ブレンターノ、マイノン、フッサール、現象学的分析の普及 - 存在論への回帰: ニコライ・ハルトマン - 存在の形而上学について: ハイデガー、トーミスト - 結論の考察

参考文献/447

インデックス/464

序文

序文

『哲学史』第６巻はカントで終わっているので、次巻では当然カント以降のドイツ観念論が論じられるはずである。ドイツのイデオロギーの後には、19 世紀初頭のフランス哲学とイギリス哲学について議論することもできました。しかし、よく考えてみると、19 世紀のドイツ哲学全体を議論するのが合理的であり、その方が他の考えられる扱いよりも本書に統一性を与えることができると思います。実際、この本で取り上げられている非ドイツ語圏の哲学者は、デンマーク語で著作を書いたキェルケゴールだけです。

この巻のタイトルは「フィヒテからニーチェまで」（フィヒテからニーチェまで）、 なぜなら、ニーチェは本書で詳しく論じられる最後の世界的に有名な哲学者だからである。確かに、この巻は『フィヒテからハイデガーへ』というタイトルでもよかったかもしれない。なぜなら、本書はニーチェ以降に生きた多くの哲学者に触れているだけでなく、最終章では20世紀前半のドイツ哲学を概観できるからである。しかし、この巻を「フィヒテからハイデガーへ」と呼ぶのは、期待している読者を誤解させるだろうと思う。なぜなら、このことは、本書におけるフッサール、N・ハルトマン、ヤスパース、ハイデッガーといった20世紀の哲学者たちの議論は、彼ら自身を論じるためのものであると言え、その扱いはフィッシュのそれと同じであることを示唆しているに等しいからである。テ、シェリング、ヘーゲルは同じように扱われますが、実際には、本書では哲学の性質と範囲についての異なる見解を説明するためだけに簡単に扱われています。

この巻のスタイルは、以前の巻とは 1 ～ 2 点異なります。序章は理想主義運動のみを扱っているため、その前ではなく第 1 部の中に置かれています。最終章では、すでに述べたように、いくつかの回顧的な考察が含まれていますが、20 世紀前半の思想の概観も含まれています。したがって、この章のタイトルは「結論」ではなく「振り返りと展望」としました。本書で 20 世紀の思想について触れているのは、上記の理由に加えて、一方では、この哲学史において 20 世紀の哲学について包括的に論じるつもりはないからであり、他方では、 , 私も、この巻をその後の展開に一切言及せずに唐突に終わらせたくありません。もちろん、このアプローチの結果として、私は大ざっぱで不適切なコメントをするのではなく、これらの展開についてまったく言及しなかったことで批判されるかもしれません。しかし、私はリスクを取ることにしました。

スペースを節約するために、本書の巻末に列挙する参考文献は、一般的な著作、主要な哲学者の著作、およびそれらに関する著作に限定されています。マイナーな哲学者については、適切な場合にのみその著作について言及します。 19 世紀の哲学者の数とその著作の豊かさ、および一部の主要な哲学者に関する膨大な量の文献を考慮すると、網羅的な文献目録を与えることはまったく不可能です。前章で取り上げた20世紀の思想家については、

彼らの著作の一部は本文または脚注で言及されていますが、詳細な参考文献は記載されていません。スペースの問題は別として、簡単に言及されるだけの思想家（ハイデッガーなど）に別の参考文献を与えるのは適切ではないと思います。

私は、19 世紀のフランスとイギリスの思想の特定の側面についての議論に特化した、この哲学史の第 8 巻を書き続けたいと考えています。しかし、私は議論の範囲をこれ以上広げるつもりはありません。その代わりに、状況が許せば、哲学思想の発展の物語を語るというよりはむしろ、哲学思想の発展を振り返る、いわゆる「哲学史の哲学」の別冊を提出したいと思います。 。

最後に、善意の書評者は、この本は追加の説明なしに「哲学の歴史」ではなく「西洋哲学の歴史」または「ヨーロッパ哲学の歴史」と呼ばれるべきであると信じています。なぜなら、この本は（たとえば）インド哲学については語っていないからです。もちろん、この批評家はまったく正しい。しかし、東洋哲学の省略は見落としでもなければ、哲学者に対する偏見によるものでもない、と私は言います。東洋哲学の歴史を書くことは専門家の仕事であり、関連する言語の知識が必要ですが、著者はそれを持っていません。ブレヒエは哲学史の中に『東洋哲学史』という一冊を収めているが、この巻はブレヒエ自身が書いたものではない。

最後に、キェルケゴールの『視点』と『恐怖と震え』の英語訳から引用することを快く許可してくれたオックスフォード大学出版局に感謝の意を表し、また、出版社はキェルケゴールの『死に至る病』A からの引用を許可してくれたプリンストン大学に感謝の意を表します。最終回、非科学的なあとがき、そして恐怖の概念。キェルケゴール以外の哲学者の著作を引用する場合は、引用文を自分で翻訳しました。ただし、原著ではなく英語翻訳を参照したい読者の便宜を図るために、既存の英語翻訳への参照ページを含めることがよくあります。ただし、マイナーな文字については、通常、英語翻訳からのページ参照を省略します。

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