家父長制と資本主義（上野千鶴新作、女性の権利に関する声明、女性の地位と男女平等について考える）

女よ、彼女は自分自身の価値を下げる生き物を産んだばかりだ。三人っ子政策の下では、女性は自分自身を貶める生き物を3匹産まなければならないのでしょうか？

製品の特徴

編集者の選択

• 筋金入りの東京大学教授によるフェミニスト発言
• 男性主人公と女性主人公の役割分担は合理的ですか？
• 専業主婦になるのは良い選択でしょうか？
• 家庭や職場において女性にとって最善の選択は何でしょうか?

簡単な紹介

家父長制とは何ですか？現代の女性は家父長制によってどのように抑圧され、搾取されているのでしょうか?女性解放への道はどこにあるのでしょうか？

本書は著者が10年をかけて完成させた重要な著作であり、フェミニズムの第2波の終わりとポストモダンフェミニスト思想の台頭の始まりにおけるフェミニズムの諸派、特にマルクス主義フェミニズムの再検討である。クィア理論だと思います。現代社会においては、「資本主義」が支配する「市場」と「家父長制」が支配する「家族形態」の二重管理の下で、女性の無償労働が女性の低い地位の歴史的根源を形成していることを著者は深く批判し、女性の社会的地位を向上させる方法について適切な提案を提出します。

本書は日本女性の地位について論じているが、その見解は現在の中国の国情にもかなりの部分で当てはまる。したがって、この本は、女性の地位や男女の平等について考える人にとって、大きなインスピレーションとなるでしょう。

著者について

上野千鶴（うえのちづこ）

1948年富山県生まれ。 1977年、京都大学大学院より社会学の博士号を取得。現在、WAN（ウィメンズ・アクション・ネットワーク）理事長、立命館大学特別教授、東京大学名誉教授を務める。代表作は『セクシーな女の子の研究』『近代家族の確立と破壊』『ナショナリズムとジェンダー』『差異の政治』『継続する思考』『ある人の老女王​​』『イン・ザ・イン・ザ・イン・ザ・イン・ザ・イン・ザ・イン・ザ・イン・ザ・イン・ザ・イン・ザ・イン』など。 40代「フェミニズム」「介護の社会学」など。

2019年4月の東京大学での彼の硬派な開会スピーチは幅広い反響を呼び、中国でも多くの支持者がいる。

目次

一部

Chapter 001 マルクス主義フェミニズムの問題構成

001 マルクス主義と女性解放

004 市場とその「外部」

007 マルクス主義フェミニズムの確立

008 ブルジョワ女性の精神解放の罠

012 現代フェミニズム批判

013 第2章 フェミニストとマルクス主義

013 授業外分析

018 「市場」と「家族」 両者の弁証法的関係

021 性的支配の唯物論的分析

024 第3章 家事討論

024 「家事」の発見

030 愛という名の労働

033 国内フェミニズムのパラドックス

037 日本の家事論争

039 イギリスの家事論争

045 第4章 家父長制の物質的基盤

045 家父長制の定義

049 家族: 性的支配の分野

051 材料ベース

054 女たち～階級？

056 第5章 生殖方法論

056 生産至上主義

060 一族内生産法

069 「生産様式」と「再生産様式」の弁証法

073 第6章 再生産の政治

073 性的所有

077 家父長制の再考

079 子供の数の決定要因

080 再生産コストの不平等負担

084 世代間の支配

086 娘の価値

087 子供の反乱

088 家父長制の廃止

091 第7章 家父長制と資本主義の二元論

091 それは統一理論ですか、それとも二元論ですか？

094 ネオマルクス主義とフェミニズム

096 資本主義における家事：統一理論の試み

099 家父長制の構成

103 二元論の擁護

107 批判への対応に関する補足コメント

第二部

134 第8章 家父長制と資本主義時代

134 工業化とドムスの崩壊

138 再生産の「自由市場」

140 「近代家族」の形成

147 ヴィクトリア朝の妥協

150 「家」の発明

152 第9章 家父長制と資本主義の問題2

152 世界大戦とフェミニスト運動 I

155 未婚女性の労働市場の形成

大恐慌とケインズ革命の158家族

160 高度経済成長と第Ⅱ期フェミニズム

164 主婦の普及と「女性層」の形成

166 第10章 家父長制と資本主義 問題3

166 M字型雇用形態

172 「主婦労働者」の登場

174 パートタイム労働の「発明」

177 日本資本主義の選択

179 資本主義と家父長制の間の第二の妥協

182 女性の二重の役割

186 生産と再生産の弁証法

191 1980年代の改革

192 第 11 章 家族の革新 I

192 人口リソース

196 出生の管理と「生殖の自由」

198 家族崩壊 - 危機理論

204 「中断再雇用」の罠

209 複製と頒布の不当性

214 第12章 ファミリーイノベーションⅡ

214 出稼ぎ労働者

219 「中断・再雇用」型陰謀

223 生殖に関する QC の考え方

228 日本資本主義の選択

229 第 13 章の結末 – フェミニズムに代わるものを探して

229 国、企業、家族—イノベーションの時代

232 批判経済学

235 「労働」という概念の再探求

237 「自由労働」と「労働からの自由」

240 逆転の「労働」

243 フェミニストの代替案

248 付録 産業化後の社会とジェンダーの変革 ― 1990 年代の家父長制資本主義

260 参考文献

278 追記

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性的所有権

フェミニズムの当初の焦点は、「生殖の性」としての女性と、再生産者としての女性の役割にありました。セクシュアリティ、母性、中絶の権利は、フェミニストの関心の中心となることがよくあります。

フェミニズムにとってのセックスは、マルクス主義にとっての労働と同じである。 [Mackinnon, 1982: 1] しかし、これはファイアストンのような「生物学主義」を意味するものではありません。なぜなら、「マルクス主義にとって労働がそうであったように、フェミニズムにとってセックスは社会的に構築されたものである」[同上]。キャサリン・A・マッキノンはこう続けた。

階級の定義が、特定の人々のグループの労働が別のグループの利益のために使用されることであるのと同じように、

組織的な搾取と搾取（つまり労働者）、セックスの定義はある種のセックスです。

ある集団（つまり女性）のセクシュアリティが、別の集団の利益のために組織的に利用される

抽出する。異性愛制度はそのメカニズムであり、その凝縮された形がジェンダーと家族である。

アイデンティティとは、特定の人々のグループ間で生み出される性別による分業であり、その結果として生殖、制御、管理が行われます。

それが主題です。 【同上：2】

家父長制を「男性による女性の労働の専有」と定義するよりも、「男性による女性のセクシュアリティの専有」と定義したほうがフェミニストの理論に近いでしょう。しかしこのように、性の問題は分析的支配という物質的基盤を欠いたまま構造化され、イデオロギーや精神分析といった「上部構造」に向かうことになる。セックスの所有は社会的意識（「精神性」）の問題であるだけでなく、物質的な根拠を伴う制度的問題でもあります。

マッキノンが指摘しているように、「女性」を社会的存在として定義することは、生産における階級関係を意味するものではない。異性愛制度は、2つの性別に分けて「男性」の性別との関係に基づいて「女性」の性別を定義します。その本質は、まず第一に「生殖の性質」、つまり再生産者です。女性が抑圧される理由は、女性が再生産者であるというだけではなく、女性が自分自身で行う生殖労働とその結果である生殖産物（再生産物）のためでもあります。 。女性の生殖労働とその労働の成果である生殖産物は、家長である男性によって横領されます。そしてそれがまさに「家父長制」の意味なのです。

生産関係における階級の概念を再生産に当てはめると、男性は支配階級を再生産し、女性は被支配階級を再生産すると言えます。女性は「子宮」と呼ばれる生殖手段を持っていますが、子宮が物理的に女性の体の一部であるという事実は、女性が子宮を「所有」していることをまったく意味しません。家父長制の試みは常に、生殖の手段として子宮を支配し、制御することでした。生殖支配階級は、女性が自分の身体について無知なままにして、自分の身体の管理を男性に委ね、避妊と生殖に関する自己決定権を女性から奪おうとしている。

残念ながら、現代の生殖技術の範囲内では、子宮を女性の体から切り離すことはできませんが、人工子宮が実現できれば、その管理・使用権は男性の手に渡ることは想像できます。生殖技術の発展は、不妊の女性にとって朗報ではないだけでなく、家父長制にとっての理想郷でもあり、言い換えれば、私たちはついに女性という忌まわしい動物に頼ることができなくなり、生殖を完全にコントロールできるようになったのです。

今日、子宮を金銭として利用する代理出産などの取引では、買い手は常に男性であり、売り手は常に女性です。 「通貨」という資源が「愛」に取って代わり、子宮と生殖産物の所有権が誰の手に渡るかを決定する。現在、「通貨」という資源は社会的な権力資源であるため、その分配（ルール）は性別による違いに基づいています。この差異のもとで、家父長制の痕跡は、貨幣という言葉で表される支配と被支配の関係の再生産としてより直接的に表現される「愛」によって美化され、消去されるといえる。 1987年に米国で代理母が依頼者への子どもの引き渡しを拒否した「ベイビーM事件」で明らかになったように、社会における階級的支配関係の実態を覆い隠すのは「愛」の言語である。生殖関係。

子宮の支配は本質的に誰が生まれるかをめぐる闘争であり、これが家父長制の中核問題である。

結婚は 2 つの親族間の契約ですが、子供の所有権をめぐっては常に政治的紛争が存在します。たとえば、花嫁の代金が全額支払われない場合、女性の親族の中には、相手が花嫁の代金を支払うまで男性に子供を引き渡すことを拒否する人もいます。この観点からすると、結婚契約は単に夫婦間の性的関係に関する契約であるだけでなく、その性的関係に由来する契約、すなわち子供の所有権に関する契約でもあることが明らかである。

近代以前の結婚では、妻は嫡子を作るための道具（「子宮からの子を借りる」）とみなされていました。このような制度のもとでは、女性にとって離婚とは、子どもを夫の家に残して出ていくことを意味します。多くの女性は、子供と離れたくないために離婚を思いとどまっています。しかしそれでも、母親から引き離された子供たちは父親によってではなく、この生殖労働を行った男性の家族サークルの祖母によって育てられました。ここで問題となるのは、母親が育てたとしても、祖母が育てたとしても、子供は男親のものであるという事実です。中国や韓国のような夫婦別姓の国では、子供が男性のものであることはさらに明らかだ。父親の姓を名乗るということは、母親を部外者としてマークすることを意味します。

この状況は第二次世界大戦後に劇的に変化しました。現在、夫婦が離婚すると、子どもの80％以上が女性に帰せられます。これは、核家族化に伴い、夫が妻に代わって女性労働を担っていた人（祖母）を失ったことと関係している。離婚は子供を失うことを意味しなくなり、女性が離婚の決断を下すのは比較的容易になりました。しかし、この事実はほとんど言及されていません。しかし、ほとんどの母子家庭が貧困線以下にあることも事実です。離婚した男性が合意した慰謝料が極めて低いだけでなく、多くの父親が慰謝料を滞納し、さらには徐々に慰謝料を支払わなくなることもデータからわかっている。そしてそのような場合、男性を法廷に訴える女性はほとんどいません。

過酷な労働環境で再生産コストを負担しながら子育てをしなければならない女性も多いが、彼女たちにとって、家父長制から子どもを「取り戻した」と言えるのだろうか。彼らの子供たちを待っているのは、もはや個人の抑圧的な家父長制ではなく、制度的な家父長制に変わりました。ハートマンによれば、「ジェンダー階層の再生産1」は、「教会、学校、スポーツクラブ、労働組合、軍隊、工場、オフィス、保健センター、メディアなどが、家父長制的な態度を植え付け、女性の地位を抑圧している」場所で起こる。 「促進の役割を果たす家族のすべての外部の場所」［ハートマン、1981：邦訳、p. 63］ このようにすると、次のようなことになります。 ジェンダー階層の日本語は、一般に「性的階層」と訳されます。 「（「性的階層」）階級制度」）、ここではより簡潔な翻訳「性的支配」（「性的支配」）を採用します。

コミカルなコメディが登場。離婚後も母子が依存し合う家庭では、たとえ母親がフェミニストであっても、女と子供がいる限り、5歳の息子から「お前はただの女だ！」と言い返されることになる。たとえ個々の結婚が取り消されたとしても、彼らは家父長制社会に属しており、子供たちを性的支配の汚染から隔離しようとするあらゆる試みは無駄になるだろう。

生殖とは、妊娠から出産までの生物学的過程だけでなく、出産後の子育ての全過程を含み、この生殖労働は女性が負担します。このプロセスを通じて、家父長制にふさわしい次世代を育成するために女性の自発的な献身が動員され、それが家父長制の成功と密接に関係している。家族とはこの家父長制的な生殖関係です。家族を通して、家父長制の生殖関係自体が間違いなく女性によって再生産される[Chodorow, 1978]1。

女よ、彼女は自分自身の価値を下げる生き物を産んだばかりだ。