【中国からのダイレクトメール】I READING Love Reading The Book of Songs（ハン・ハン推薦全3巻、ふりがな付）

これは古典であるだけでなく、2,500 年以上にわたって流通してきた美しい詩のコレクションでもあります。全部で305首あり、羅玉明の注釈とふりがなが付いているので読みやすいです。細井のカラー肉筆原稿203点、名品紹介230点を収録。学術的価値と芸術的価値を統合しており、朗誦でき、鑑賞でき、理解しやすい。国米がプロデュース

1. ふりがな付きで、全305詩を読むことができます。
2. 日本の芸術家、細井による美しいイラストが 203 点含まれており、詩を読みながら植物、木、鳥、動物の名前をさらに学ぶことができます。
3. 復旦大学のルオ・ユーミン教授が各詩のタイトルを解説し、詩の本来の意味を理解できるようにします。
4. 優れた中国の啓発本で、読書コレクションへの完璧な贈り物です。

二千年以上にわたり、これらの生命力あふれる詩は私たちに日々の喜びや悲しみを伝えてきました。
この「歌の書」は「詩」の本質に立ち返り、朗読し、鑑賞し、容易に理解できる美しい古代の詩を集めたものです。

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簡単な紹介

」 バージョンについて:
これは『毛氏正義』をベースにしており、新しい改訂版の他のバージョンによって補足されています。合計 305 件の記事が収録されています。
」 執筆セクション:
希少語、多声語、外来語などをすぐに表記できるのでスムーズに読むことができます。
復旦大学中国語学科のルオ・ユーミン教授が各詩のタイトルに注釈を付けて説明した。
注釈はシンプルかつ完全なものに保たれており、あらゆる年齢の有名な作家の意見に基づいて最良のものが選択されています。重要な相違点を保持し、さまざまな視点からの解釈を提供します。
」 イラスト部分：
江戸時代の細井優作の『歌本 名所絵図』200点以上が収録されています。
イラストは関連する詩に対応しており、現代生物学に基づいてイラストの種について簡単に紹介されています。

著者について

注記：
ルオ・ユーミン
復旦大学中国学科教授兼博士指導教員。
代表作：『老荘を語る』『詩朔新宇精読』『南北朝の文学』『美しい古典』『詩には特別な禅がある』

執筆および描画:
細井
いいえ。 東陽は、日本の江戸時代の儒学者で、僧侶および医師として働いていました。
1840年代頃、京都の絵師たちを組織し、共同で『歌書名所絵図』を編纂、描きました。

目次

巻き巻き

周南
グアンジュ ゲ・タン 巻き耳 樛木 キリギリス 桃姚 うさぎ 裊苢 漢広 ルーフェン リンのつま先

趙南
カササギの巣 カイフェン バッタ リンゴ狩り ガンタン 露 子羊 イン・チージン 梅の花もあるよ 小さな星 ジャン・ユーシー 野生では動物の死骸もある 残念だ 左玉

北豊
白周 緑の服 ヤンヤン 太陽と月 最後の風 太鼓を叩く 開封 雄のキジ 苦い葉っぱもある 谷風 衰退 塩丘 ジェーン 春 北門 北風 静雄 新しい駅 二人の息子がボートに乗る

阘风
白周 壁には壁がある 紳士たちは共に年を重ねる 尚中 ウズラの飛行 定中 イナゴ ねずみ チェン・ヤン ザイチ

ウェイ・フェン
チャオ 検査 マスター フーリガン 竹 蘭 合光市 ボクシ キツネがいる ポポー

王峰
水里 紳士は戦争中だ 襄陽紳士 揚志水 中谷に波あり ウサギの愛 ゲー・シェン 葛採り カート 丘には麻がある

ジェン・フェン
缁衣 姜仲子 シュー・ユーティアン ユウ・ティアンおじさん 清人 ラムクイ ずんだロード 女性は鶏が鳴くと言いました 車の中にレズビアンがいる 山の中に福寿あり ジュシ 狡猾な少年 褰裳 リッチ 東門ゲート 風雨 紫金 揚志水 東門を出る 野生のつる植物 秦威

チーフェン
コックカラス 戻る と イースタン・サン 東ははっきりしない 南山 福田 ルー・リン 坝笱 ドライブ 痗嗟

ウェイ・フェン
葛魏 フェンジュジェン 庭に桃があります 志安 10エーカーの間 皮白檀 シュオシュウ

タン・フェン
クリケット シャン・ヨウシュ 揚志水 ペッパーチャット 準備して 七度 ラムクイ ノガンの羽 服がない あなたのための場所があります 格生 ケーリング

チン・フォン
チェ・ネイバー シシ 小龍 建家 中南 黄色い鳥 モロウウィンド 服がない 威陽市 クアン・ユー

チェン・フェン
万丘 イーストゲートタルト 恒門 東門池 東門のヤン 墓門 カササギの巣から守る 月の出 竹林 ゼピ

檜の風
ラムクイ スー・グアン 長竹西佑 山賊スタイル

曹峰
エフェメラ 人を待っています 鸸鸸 夏泉

ビンフェン
7月| フクロウ 東山 壊れた斧 ヴァーコ 九宜 ウルフバ


ヤジュアン

シャオヤ
ルミン シ・ム 皇帝は美しい チャンディ ロギング 自然の保護 彩未 車から降りろ 七度 ユリ ナンヨウ・ジアユ 南山に乗り場あり タデシャオ ザンルー トンゴン 景景哲| 六月 気を集める 車の攻撃 縁起の良い日 ホンヤン ティン・リャオ 綿水 ヘミング 父に祈る 白寿 黄色い鳥 私は暴れます シ・ガン 羊はいない 済南山 最初の月 10月の変わり目 雨はポジティブではない シャオミン 小さい 小弁 賢い言葉 ヘ・レンシ 祥博 谷風 タデ 大東 4月 ノースヒル 将軍のいない戦車 シャオ・ミン ドラムベル シュッツ 新南山 福田 大田 ビルオを見てください 尚尚哲華 桑 おしどり 頍弁 車の管轄 ブルーボトル ゲストの初宴会 魚藻 もやしを摘む 角弓 柳 都会から来た人たち 緑を選ぶ キビの苗 シサン バイファ ミアンマン ひょうたんの葉 漸進の石 ティアオ・ジーファ 黄色くない草は何ですか

ダヤ
文王 明王朝 コットン ププ ハンルー シキ 天皇 陵台 行動を起こす 文王には声がある 生活 興威 酔っ払い ファルコン 偽りの喜び コン・リウ 飲む 音量 民間労働者 皿 スイング 抑制する サンロウ ユンハン ソンガオ ハオ・ミン ハンイ 江漢 チャンウー ザン・シュアン チャオ・ミン


歌の巻物

周宋
チンミャオ ウェイティアンの運命 威青 リー・ウェン 理想的な ハオティアンは成功する運命にある 私がしなければならない 姉妹 競争する シウェン 大臣 ふふふ ジェンルー 豊作 あなたは盲目です 潜在的な ヨン ザイ・ジャン ゲストがいます 呉 ミンユ君 訪問 尊敬 シャオナオ ザイ・チェン 涼朔 シルクの服 任意の フアン ライ 一般的な

ルー・ソン
駉 とてもプレッシャーがあります 盤水 韟宫

殷の歌
それ リエズ 黒い鳥 長い髪 イン・ウー

オンライン試し読み

「追記」
ルオ・ユーミン

これは私が国麦の若い友人たちと協力して作った『歌の本』です。これらの友人たちはプランナーとして本に署名しませんでしたが、多くの仕事をしてくれました。
このリーダーの理念は、現代の一般読者の読書・鑑賞ニーズに応えることであり、より読みやすく、わかりやすく、そして美しさに満ちたものであることを願っています。 『雅歌集』はもともとバラード集で、中には厳粛な作品もありますが、ほとんどの作品は日常の喜びや悲しみを物語る生命力に満ちたものです。
文章処理に関しては、本書では本文とともにふりがな表記を採用しており、すべての読者が瞬時に読むことができます。いわゆる「読書」ですが、読めることが必須条件です。次に、読者が詩の主なアイデアを理解できるように、それぞれの詩にタイトルと説明が付いています。注釈は簡潔でありながら完全なものであり、重要な相違点は適切に保持されており、読者にさまざまな観点からの解釈を提供します。同時に、元の詩の美しい芸術的概念を破壊しないように、直訳はありません。
200点以上の精緻なイラストで「鳥・動物・植物の名前をもっと知る」という目的を達成します。
以前、さらなる研修の授業で「『歌書』と中国文化伝統」というテーマで講義をしたことがありますが、今回は『歌書』の紹介として、その講義記録を簡単にまとめてみます。包括的なものではありませんが、重要だと思われるいくつかの問題について触れています。


1. 『雅歌』の概要と性質

宋書は西周初期（紀元前11世紀）から春秋時代中期（紀元前6世紀）までの約500年間にわたる中国の詩を網羅した詩集で、305首が現存しています。もともとは「歌の書」と呼ばれていましたが、後に儒教の古典となり、「歌の書」として知られるようになりました。
雅歌書の性質について、次の 3 つのレベルから詳しく説明します。
第一に、『宋書』は古代に存在する中国の詩を集めたものであり、中国の詩の真の源であり、中国文学の全体的な源です。このような観点から見ると、我が国の文化にとって非常に重要な意味を持つものであり、この本からは我々の祖先の生活態度、生活様式、感情的特徴を理解することができます。
第二に、二千年以上にわたる儒教の古典であり、儒教の観点から理想の政治、理想の社会、君子のあるべき姿を『歌書』を通して理解することができます。儒家は、自分たちが主張する政治的理念や倫理哲学を広めるために、『歌経』の作品に説明を加えますが、この説明は必ずしも『歌』の本来の意味ではありませんが、儒家が重要と考える内容を加えることもあります。雅歌の中で、彼らは古典を解明することによって自分たちの考えを推進しています。したがって、儒教的な経典の解釈は、『雅歌』の本来の意味から逸脱することになります。しかし、何はともあれ、『宋書』は儒教の古典として、非常に重要な文化情報を伝えています。
さらに、『宋書』は単なる儒教の古典ではありません。それは、儒教が思想学として発展するよりずっと早くに作られたからです。孔子を儒教の開祖とするならば、孔子は『宋書』を教材として生徒を教育しましたが、孔子にとって『宋書』はすでに非常に古いものであり、当然ながらこのような詩は成立しません。儒教のイデオロギー教義に従って。つまり、第 3 レベルからは、中国文化の「元典」になります。
「元典」は、国家の文化的特色が形成された時期に登場した象徴的な古典です。この元典自体は非常に単純ですが、後世がこれらの書籍を学習、解釈、研究する際に、いくつかの内容を追加し続けます。第一に、国家の核となる価値観をいくつかの古典に注入することであり、これが国家の文化的見通し、国家の精神と魂を形作るものとなります。したがって、それは国民文化の基本的な価値観と生活態度、または国民文化のいくつかの重要な特徴を体現しています。元店は国家の長期にわたる発展過程に影響を与え、特に高い価値を持っています。したがって、『雅歌集』を一般の詩集と同一視することはできません。この観点から雅歌書を理解することによってのみ、その意味と価値を明確に理解することができます。


2. 『雅歌』の目的と文化的特徴

『歌の本』に収録されている詩には、さまざまな出典と用途があります。たとえば、「歌」は祖先の寺院の犠牲に特に使用される音楽であり、「雅」は作曲が少し複雑で、祖先の寺院の犠牲のための音楽と歌の両方が含まれており、次のようなハイレベルの政治的行事でも使用されます。君主が大臣と会うとき、普通の歌だけでなく儀式的な性質の詩もあります。 「雅」という概念はもともと地名であり、西周時代の王吉の首都およびその周辺地域を指し、そのような場所を雅と呼んでいました。ここで生み出される詩を総称して「雅」と呼びます。そうすると、「Daya」と「Xiaoya」では用途や音楽性が若干異なるかもしれませんが、「Wind」に関しては各地のバラードで、「Wind」の方はフォーク寄りの作品になると思います。
歌集に収録されている作品はどれも古代に歌われたもので、簡単に言えば古い歌詞です。朗読したり、歌ったり、踊ったりすることができます。 300 の詩すべてをダンスと組み合わせることができるかどうかについては、現代の学者によってさまざまな意見がありますが、これら 305 の詩は古代において音楽やダンスと密接な関係がありました。
これらの詩は古代では一般に 3 つの目的を持っていました: 第一に、先祖崇拝、神崇拝、収穫後の天国崇拝など、さまざまな儀式やさまざまな犠牲の行事に捧げられた歌、またはいくつかの重要な政治的行事に捧げられた歌でした。宮廷会議などの儀式は、もちろん社会上流階級に属します。第二に、社会の支配層の重要人物によって書かれた詩がかなり多く、彼らは社会的、政治的問題についての見解を表現しており、社会政治に対する不満や君主に対する不満を詩を通して表現することができます。詩は政治批評の性質を持っています。第三に、娯楽詩であり、人々の日常生活の喜び、怒り、悲しみ、感情を表現したいわゆる娯楽詩であり、このタイプの詩が『歌』の中で大半の紙面を占めています。
その後、『歌書』は徐々に貴族教育における文化教材となり、『歌書』の学習は貴族が持つべき文化的資質となった。例えば、孔子は「『宋書』を学ばなければ、それを表現することはできない」「『宋書』を三百回暗誦して統治の仕方を教えても、それでは不十分だ。あらゆる方向に使われ、特定することはできません。たくさんあっても、嘲笑されるでしょう？」 雅歌の本を勉強しないのですか？政務をうまく管理できる。外交使節として、あなたは雅歌についても理解しなければなりません。別の例としては、「歌の本は、インスピレーションを与えたり、観察したり、グループにしたり、不平を言ったり、近くにいるときは父親に仕え、遠くにいるときは王に仕えたり、鳥、獣、木の名前を知るために使用できます。 「つまり、『歌の本』を読むことは、人々の感情を刺激することができ、社会を理解することができ、人々を互いに近づけることができ、政治批判に利用することができ、年長者への接し方、君主への接し方を知ることができ、また、自然界のさまざまな生き物を理解し、注意を払うことができます。
簡単に言うと、孔子は『宋書』を読む主な役割は大きく 3 つあると述べました: 第一に、漢文の教科書として読み、雅な言葉を学ぶこと、第二に、政治的、道徳的な教材として使用すること、第三に、詩集を読むこと自然な知識を増やすとは、それを自然な教材として使用することです。
孔子の考えでは、『歌書』には厳粛で優雅な雰囲気があり、人間の修養に役立つと考えられています。確かに、『雅歌』を読んでいると、その感情は「嬉しいけれど卑猥ではなく、悲しいけれど悲しくはない」と言われるような全体的に優しいものであることも感じられます。
古代人が強い感情を込めて詩を書かなかったわけではありませんが、それは歌書の普及と関係があります。紀元前11世紀から紀元前6世紀にかけて数多くの作品が作られ、その後周の王族の人々によって収集され、主に貴族社会や上流階級社会で流通し、時代にそぐわない詩は徐々に淘汰されていきました。貴族の栽培と味が反映され、今日まで保存されるようになりました（現存する最終版は孔子によって編纂されたと言われています）。それは人々を優しく正直にし、抑制された比較的平和な感情状態にします。 『歌経』の 300 章を一文で要約するなら、それは孔子が言った「思考は無邪気である」、つまり感情表現がすべて正当で偏りがないということになります。
しかし、後世の人々から見ると、『宋書』の内容はそれほど深刻なものではなく、宋代の学者たちは『宋代の学者』には猥褻な詩が多く含まれていると信じており、そこが宋代の学者と孔子の違いだったのでしょう。先秦の時代には、あまり厳格な倫理的制約はありませんでした。学者はよりオープンで、心が広く、寛容でした。孔子の見解では、少年と少女が一緒に笑い、笑い、何かをすることは大したことではありませんでした。しかし、朱熙の見解では、それは大したことではなかった。目が覚めるのは気分が悪い。このことは、儒教の発展の過程で偏狭な人々が現れ、人々の生活を不幸にしてしまったことを示しています。
簡単に言えば、『歌書』は中華民族の形成過程における文化的特徴と、長い発展過程における中華民族の形成的役割を示しています。かつて『歌書』を論じるとき、それはある種の階級闘争を反映しているという方がよく言われていましたが、この説明方法は『歌集』そのものの性格とは相いれず、主に貴族社会で広まったものであり、貴族文化と貴族育成のための教材。もちろん、今この本を読むと、私たちは必ずしも貴族になりたいわけではありませんが、それでもこの本にある魅力、雰囲気、感情は人々を非常に美しいと感じさせます。


3. 『雅歌集』の内容の要点

神様とご先祖様

『歌書』には「神」という概念が何度も登場し、人間の上に立つ支配的な力を持つ神を指し、「天」とも呼ばれます。しかし、中国文化の発展過程から見ると、宗教意識は徐々に弱まってきており、それに伴って「神」の力も徐々に弱まってきました。 『宋書』の記述から判断すると、当時は二つの勢力が共存しており、一つは祖先、特に周王朝の建国君主である周の文王であり、文王の死後、その魂は神と共にあり、共催したと考えられる。神のいる世界、もう一つはもちろん「神」（または「天」）です。そして、亡くなった先祖と天帝との共存を見てみると、人々がより信頼する相手は「神」ではなく、先祖の霊である。

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本の抜粋イラスト