荘子：生涯荘子を読むつもりはない（北京大学学者陳克樹氏の実践的な解説、独特で奇妙な想像力、余世村氏絶賛）

李仲天と江勲が賞賛した究極の智恵。 『荘子』の中に中国の知恵の真髄がすべて詰まっています。古代様式で美しく装飾された「小夜遊」や「人界」などの有名な作品を解釈し、現代人の人生哲学を再構築します。人生の本質は、まず自分自身と仲良くなり、それから世界と交流することです。

製品の特徴

編集者の選択

1. 北京大学の若手作家、陳克樹氏がこの本を徹底的に解釈しており、彼の素晴らしい解説は学術版よりも人気があり、普及版よりも専門的であり、現代人の人生哲学をわかりやすく再構築しています。 -理解する方法。
2. 有名な作家で学者の余世村氏の推薦: 荘子の人生の選択は今でも誰もが試されていますが、蜀は荘子についてだけでなく、この時代についても書いています。
3.「Xiaoyaoyou」、「Humanshishi」、「Qiwulun」などの有名な作品を含む有名な「荘子内表」に基づいて、荘子の文化的魅力と本質を完全に復元します。
4. 敦煌の壁画「九色の鹿」を表紙デザインの元素材とし、本文には優美な手描きの植物のイラストをあしらい、2500年にわたり受け継がれてきた精緻な古代様式を持っています。
5. テーマには、成長、夢、コミュニケーションなどが含まれます。荘子のアイデアは、常に私たちの人生の欠けている点を埋めることができます。人生の基本は、まず自分と仲良くなり、それから世界と交流することです。

簡単な紹介

『荘子人生無意』は、若き作家・陳克樹による荘子の文章の解釈・解説である。荘子の論文は想像力と空想に満ち、独創的な文章とロマンチックな芸術スタイルを備えており、秦以前の学者の傑作であり、中国の古典文学、哲学、芸術思想の歴史において揺るぎない地位を占めています。本書は、荘子の有名な『荘子内意篇』に基づいており、『小羊要』『物平等』『人界』などの名著を収録しており、その膨大で奔放な言葉に対して、著者が深く簡潔にコメントを加えたものである。また、荘子の思想と現在の社会環境を巧みに組み合わせ、成長、夢、人間関係などをテーマに、現代人の人生哲学をわかりやすく解説しています。

著者について

チェン・ケシュー

北京大学を卒業した彼は、古典文化学者、若手詩人、評論家であり、Zhihu などの人気プラットフォームで非常によく知られており、「Poetry Again」などの人気公開アカウントのコラムニストでもあります。著者は古典文化と詩に深い造詣と独自の見識を持ち、非営利団体「ケシュ詩合宿」を通年で運営し、著書に『海子抒情詩全集』などがある。

目次

章シャオヤオヨウ
すべてのレジャーの本質は、1 つの命題を指します。それは、戻ってきて、自分らしくいることです。

寓話
クンは大きな魚ですか？彭は大きな鳥ですか？
北明は大きいのに、どうして私を閉じ込める場所になるのでしょうか？
「Qixie」の記録、功績の記録
大鵬は野生の馬と塵を見た
クンがペンに変身する自己概要
シャオとシュエジウは罪悪感を感じ、嘲笑された
唐は昆鵬の話を素材にしている
宋栄子はまだ笑い、烈子はまだ待っていた
完璧な人には自我がなく、神には功績がなく、聖人には名前がない
徐游は自分の代理を務めることを拒否した
ミャオグシェ山についての論争は何ですか？
問題を治さない薬は役に立つのでしょうか、それとも役に立たないのでしょうか？
虚無の国が私の心

物事の第二の平等
世の中の万物は二種類に分けられ、一つを外的なものといい、もう一つを内的なものといいます。

自分を見失ってしまう
人の音、大地の音、自然の音
幸福は欠乏を引き出し、蒸気となって細菌を生み出す
他がなければ私もない、私がなければ何もない
一度形成されると、完成するまで消滅することはありません
明るくない人っていますか？
道は暁城の中に隠され、言葉は栄光の中に隠されている。
それ以外の何ものでもない、それ以外の何ものでもない
天と地は指一本、万物は一馬
「用」と「用」の違い
昼も夜も平和を築く
タオが失敗するのは愛が成功するから
天と地は私と共存し、すべてのものは私と一つです
タオが始まる前に封印があり、言葉が始まる前に永続がある。
宝光
ヤオは戦争に悩まされていた
無知で無知なブヨ
勤勉で勤勉なク・ケジ
すぐに理解したQuezi
人はただの影であり、影は何もない

第3章 健康維持マスター
不平を言わず、もっと内省し、名声や富を軽視し、真の知識を求めてください。これがあなたが人間としてどのようなものであるかです。

人生には限界があるが、知識には限界はない
善行に近い名前はなく、悪行に近い罰もありません。
料理人は牛の問題を解決します、素晴らしいのは健康を維持することです
正しい主人は天の道を理解する
キジは王様になりたくない
秦氏は三日目に出てきた
賃金が低いという意味
火は終わりを知らずに燃え広がった

第4章 人間の世界
人生をはっきりと見てください。しかし急いではいけません。世界をあまりにも多く見ていますが、それでも感情的になってください。

孔子は顔回に旅程について質問した
内側は真っ直ぐ、外側は空、内側は真っ直ぐ、外側はカーブ
断食は何よりも良い
孔子は葉公子に良い旅をするよう勧めた
Zang Boyu が Yan He の旅をガイドします
カマキリの腕は戦車にはふさわしくない、虎は怒りのために使われない、馬は傲慢のために使われない。
3 つのこと、3 つの意味
大工のシーとその弟子たちが才能のない木についてコメントする
世界はそれを不吉だと考え、神々はそれを縁起が良いと考える
私は楚の狂人です、馮格は孔子を笑います
現時点では、処罰の免除のみが利用可能です

第5章: 美徳の魅力
いわゆる運命なんて弱者にとっての言い訳に過ぎない。

孔子は呉則王尼を理解できた
子ちゃんは呉子の沈土家を理解し始めた
孔子は足の指がなければ呉則書山を理解できなかった
孔子は邪悪な人々が自分について不平を言うことを理解しているようです
4つの物語、7つのお守り
人間の形、人間の感情
人々は無慈悲です
道とその姿、天とその姿

第6章 グランドマスター
真実を求めるのに平坦な道はなく、あるのは不屈の成長精神だけです。

天が何をするかを知り、人間が何をするかを知る
実在の人物の定義
川や湖ではお互いを助け合うよりも忘れ合うほうが良いのです。
探究の道
偉大なる巨匠の道
何もしないことを考えなさい、人生を背骨として考えなさい、死を肋骨として考えなさい。
魚のような姿は川や湖を忘れ、人のような姿は道教を忘れる
孟孫才は母親を悼まなかった
イエルジは心を込めてタオを求める
顔回は孔子の前に座った
ジサンはまだ理解していない
自由は簡単に得られるものではありません

第7章 英帝
自分の意見を利用して他人の意見を規制することは、間違いなく人間の本性を失わせることになります。

溥儀子は微妙だ
溥儀子は自分を馬か牛だと考えている
荘子の隠されたメッセージ
それは「美徳」なのか、それとも「美徳の欺瞞」なのか？
世界中を旅するのか、それとも無関心に放浪するのか？
あなたはタオを学ぶことにたゆまぬ努力をしていますか、それとも虚無の中に迷い込んでいますか？
あらゆるものを活用して人を頼れなくする
計り知れない領域
突然穴が掘られ、死は混沌となる

序文

序文

誤解されがちな素晴らしい男
チェン・ケシュー

荘子は素晴らしい人でしたが、世間の人々は荘子を誤解しすぎているのではないかと思います。たとえば、司馬遷は『史記』の中で彼を次のように描写しています。

外交は自分の都合に合わせて使えるから、王侯貴族は使えない、と。

この見解によると、荘子は美しい言葉を話すのが得意な人でしたが、その言葉は非常に実用的ではなかったので、どの王子も彼を使うことができませんでした。しかし、司馬遷は次の文でこの事実を記録しなければなりませんでした。

楚の魏王は荘周献のことを聞くと、多額の資金を持った使者を送って歓迎し、宰相になることを約束した。

ほら、自由気ままに話すだけの人が、どうして楚の魏王を「宰相として約束」させることができたのでしょうか？これは司馬遷の「皇太子は使えない」という憶測が嘘であるに違いないことを示している。そして、楚の魏王が丞相という重責を任せようとしているのだから、荘周嵐が天下取りの才覚を持っていることは言うまでもない。
実は、老荘の学問は本来、この世に生きる学問であり、世界を統治する学問でもありますが、人は世界を離れてどうやって存在できるのでしょうか？しかし、彼らは「不作為、静穏、自己是正による自己変革」を強調しており、世の中のほとんどの人は「不作為」と「静寂」という手段しか見ておらず、「自己変革」と「自己是正」という根本的な目的を無視しています。老子荘の教えを感じます。それは幻想であり、幻想であり、世界の花火を食べません。しかし、偉大な道は本質的に幻想です。それは「変容」と現実性を持って初めて、幻想です。 「正す」ということは、すべてに意味があるのか​​もしれない。老子は「老人は武器とみなされている。老人がそこにいないときは武器として使われる。」と言いましたが、これはまさに真実です。言い換えれば、孔子、孟子、楊毛などの教えは弟子たちをある山の頂上まで直接導く修繕された道路のようなものであるのに対し、老荘理論は弟子たちに建設チームを与え、彼らが独自の道を建設できるようにするということです。彼らが行きたいところへ。実際には、これはより賢い方法ですが、もちろん、賢いからこそ誤解されやすいのです。
では、なぜ私たちは「沈黙」や「不作為」について話すのでしょうか？実際、その本質は「あらゆる種類の気を散らす考えを静める」ことと「あらゆる種類の狭い行動をしない」ことであり、より高い状態を達成するために知識と行動を維持すること、いわゆる「」であるはずです。自由"。 『荘子』は「小耀要」で始まりますが、冒頭の明確な意味はこの精神です。

北明の時代に魚がいて、その名はクンといい、あまりに大きいので何千里あるのか分からない。鳥に姿を変え、その名を彭といい、彭の背中は何千里あるのか不明です。それは怒りで飛び、その翼は空から垂れ下がった雲のようです。それは鳥であり、海は南明に渡ります。南明も天池です。

崑が彭に姿を変え、彭は怒って飛び去ったが、北明はそれでも足りないと感じ、南明への移住を決意した。なんという継続的な進歩の姿でしょう。狭義の「静寂」「無為」はどこにあるのでしょうか？この世界において、人が求めるものは領域であり、求めるものは自由であり、それを追い求めるには、あらゆる雑念や偏狭な行動が障害となり、一心不乱に前に進まなければなりません。排除される。これが「沈黙」と「無為」の本当の意味です。正面はどこですか？幸せに終わりはあるのでしょうか？ 『小耀要』の昆鵬の物語以降、そうした疑問に応えて、荘子の思想は徐々に展開されていきます。
したがって、荘学は本質的に、問題を解決する方法に焦点を当てた人生の研究です。世界中のほとんどの人は、荘子の寓話の紆余曲折を見て、その魔法と空虚さに感嘆しますが、実際には、どんなに豪華であっても、それは依然として「道具」のような存在です。その意味は人々を救うことであり、人々に魚の釣り方を教えることです。世の中には愚かな人が多いのですが、この大げさな方法を使わずにどうやって物事を見ることができるのでしょうか？そこで荘子は、国の戦争をカタツムリの角の虚名に喩え、無駄なことを龍を倒す技術と呼び、人の浅はかさを井底の蛙に喩えた…。このせいで目が覚めたの？どうやらそうではないらしい。なぜなら、荘子の教えは、すべての人の本性を尊重し、悟りを主張することを強調しており、聞く者が原因や条件に基づいて自ら悟ることを要求し、他人が無知でたどるべき道を「指し示す」ことをいとわないからである。結局のところ、「光」はどこにあるのでしょうか？人それぞれ意見が違うのに、どうして答えが同じになるのでしょうか？

したがって、あらゆる寓話は啓蒙の手段にすぎず、荘子はそれらを重視していません。それどころか、荘子はよく「大論争には言論なし」と強調しています。それからすべてのスピーチは間違いなくすべて間違っています。この命題自体は深いものではありませんが、恵子、孔子、墨子…現代の思想伝達者たち、そしてもちろん荘子自身も含め、すべてをほとんど野蛮かつ残酷に否定します。したがって、「偉大な議論は沈黙している」ので、荘子は彼が残したさまざまな発言をどのように見ているのか、私たちは不思議に尋ねずにはいられません。

荘子がこの問題についてすでに自己矛盾を達成していることは疑いの余地なく、『物の平等』の中でこの命題を複雑に論証し、『荘子内篇』の最後では極秘に言及している。は非常に巧妙で巧妙な寓意を使用しています。
南海の皇帝は隋、北海の皇帝は胡、そして中央の皇帝は混沌です。スイとスーは混沌の地で出会い、フンチャオは彼をとてもよくしてくれました。隋玉胡はフン・チャオの徳に報いるつもりで、「誰でも、見る、聞く、食べる、呼吸するための穴が7つある。これはユニークだから、掘ってみろ。」毎日1つの穴が掘られ、フン・チャオは7回で死亡した。日々。

どんな内容ですか？何千年もの間、このことについて人々はさまざまな意見を持っており、カオスの死を惜しむ人もいれば、彼の突然の無謀を嘆く人もいます。物語自体にこだわったら負けです。なぜなら、これは物語ではなく、非常に巧妙な比喩だからです。北海の皇帝は北海の君であり、南海の皇帝です。は南海のロック、混沌はそれが荘子でした。昆鵬は天の道についての知識を求めて荘子にやって来ました。彼はたくさんのお金を手に入れたので、その徳に報いたいと思いました。彼は荘子に「」の7章を書くように頼みました。その意味を示すために「荘子内表」を参照してください。一章は知識です。崑鵬は七つの知恵の穴が掘り出されたと考えましたが、天の道には固定の法則がないことを誰が知っていますか、そして議論は言葉では言い表せません。これらの 7 つの開口部の言葉によって制限されると、その結果は死です。つまり、荘子の主張するのは荘学ではなく天道であり、荘学は天道によって生まれ、天道に従って滅び、そうしてこそ永遠であるということである。

これが荘子の闊達さ、学問的穏やかさであり、それだけでなく、本来この一節は『英帝王』の終わりであるだけでなく、『荘子内典』の終わりでもあり、明らかに皇帝のテーマを語っているのですが、それは賢いです 北明と南明の皇帝が紹介されますが、これは冒頭の章「小耀佑」の魔法のようなエコーであり、この本を驚くべきループを形成しています。すごいですよね？そしてそれは「荘子内篇」の４つのエンディングのうちの１つに過ぎません。 『荘子』には、そんな工夫と幸運が実はたくさん出てくる。

『老子』の散文、『論語』の引用、『墨子』の随筆、『春秋』の微論とは異なり、『荘子』の理論体系、解説体系はすべて完成されている。 『荘子』の哲学的論理と文学的表現は、丸い真珠のように完璧で自己矛盾している傾向があり、特に「内章」の7章は前後につながり、相互に関連しているとさえ言えます。各章がテーマを示し、各セクションが相互に反響し、各段落が注意深く配置され、最終的には一貫性のある完璧な作品を形成します。

「荘子」はとても美しく書かれていますが、それらは彼が興味を持ったときにランダムに選んだ数枚の花びらにすぎません.荘子の本当の目的は、厳密で完全な哲学体系を構築し、それを読者の心の中に内面化することです。しかし、意図的ではなかったが、彼の卓越した文体、深遠な思想、そして総合的な知恵により、最終的に文学と哲学は『荘子』という書物の中で完全に統合された。彼の哲学を語らなければ彼の文学の素晴らしさは分からず、彼の文学を語らなければ彼の哲学の深さは分からない。文学と哲学は相互に補完し合い、人類の思想と文明の歴史の中で一体となっているが、このような本は世界中に他にないのではないだろうか。

荘子は素晴らしい人であり、『荘子』は素晴らしい本ですが、理解しやすいものであってはなりません。そうでなければ、どうして素晴らしいと言えるでしょうか。私は『荘子』についてある程度理解していることが多いのですが、これは、第一に、私の意見は賢者の意見とは異なることが多く、誤解があること、第二に、私の現在の意見は最終的には彼らの意見によって反復されることになるということです。つまり、大論争で何も言う必要はない、天の道は永遠である、今言うことは道からは程遠いが、道を求めるということだ、所詮は誤解こそが真理への道である。したがって、率直に言えるのは、この本には荘子の正しい解釈もあるが、誤解もあるということであり、私たちはこれまで荘子のことを誤解してきたし、今後も荘子のことを誤解し続けるだろう。

メディアのコメント

荘子の人生の選択は今でも誰もが試されていますが、蜀は荘子についてだけを書いているのではなく、この時代についても書いています。
——ユ・シクン
荘子は「ノー」も「ノー」も言えたので、自由奔放な人生を送りました。
——イー・ゾンティアン
人生絶頂期の私を救ってくれたのは「老と荘」でした。
——ジャン・シュン
荘子は非常にユニークで特徴的な哲学者であり、いつの時代もどの国でも唯一の哲学者です。
——王蒙

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多くの人は、荘子は老子の精神を受け継ぎ、「静かで活動的ではない」と考えていますが、『小耀要』の冒頭で、荘子は壮大な野望を示しました。魚卵は巨大な君に、君はロックンに変わりました。 、ロックは怒りで飛び去り、彼の体は北明で、しかし努力を惜しまず南明を追いかけました-尋ねさせてください、この中に「不作為」がどこにありますか？
実際、荘子の人生における大きな願いは、天の道を探求することであり、そのためにたゆまぬ努力を続けています。彼の精神は前向きで進取的であり、感情はロマンチックで並外れたものであり、人生に対するアプローチは調和的で賢明です。 「静寂」という言葉は、天の道を探求する一つの方法であり、乱世における小さな知恵にすぎません。
荘子、私たちはまず荘子の積極的であるという智恵を理解してから、静寂や不為などの方法について語らなければなりません。したがって、『荘子』の冒頭の章は「小耀要」であり、最初に領域を確立し、その後で他の章を分析します。詳細。
荘子は『小耀要』の中で雄弁にその魔法を列挙し、崑鵬の偉大さと鳩の小ささ、笑顔で世界を見つめる宋栄子と風に乗って歩く烈子、亀がいないことなどを語った。薬と大きなひょうたんの使用、これらすべての多くの対照的な物語は、実際には、Xiaoyaoyou の本質である「知る」という 1 つの命題を示しています。
どうやって「逃げる」のか？荘子の答えは、サイズの性質を認識し、自分の立場を理解し、自分の欠点を知り、アイデアを広げ、より高い領域を追求することです。これがいわゆる「知る」ということです。自分の道を発見し、自分の道が天の道に及ばないことをはっきりと知り、天の道を知ろうとすることです。
郭祥はこれについて非常に簡潔にコメントしています。夫は大なり小なり違いますが、満足のいく立場に残されています。そうすると、物事は自然に任せられ、物事はその人の能力に応じて判断され、誰もが自分の分け前を持ち、彼は自由で気楽です。
これはつまり：
まず、ギャップを明確にします。小さいものと大きいものの間には違いやギャップがあることを認めなければなりません。荘子はよく「大は小、小は大」と言いましたが、それは物事の相対性を認めただけであり、大小の本来の性質を否定するものではありません。
第二に、勝敗を争わないこと。大小の差は重要ではなく、勝ち負けを競うものでもありません。大と小は人生の段階が違うだけで、その優劣に囚われてどうやって「自由」になれるのでしょうか？
第三に、自分のシェアを獲得します。 「快適」であることと、「それぞれの役割を支払う」こと。小さな目標でも、大きな目標でも、そのために一生懸命努力すべきです。
このことから、荘子の教えは実際には進取の精神に満ちており、武力を使わず、知恵を尊重する、まさに手段と方法であることがおおまかにわかります。 「静かで非活動的」などの呼びかけに関しては、それらは放棄と進歩の単なる手段であり、本当の目標ではありません。
つまり、大いなる智恵に満ちた進取の精神、自己を離れた自由こそが荘子の教えの真の意味であり、いかにして自由な旅を手に入れるかが荘子の教えへの登竜門である。したがって、『荘子』全体には明確な意味があり、その章は「小羊要」です。

北明に魚がいて、名前はクンです。クンはとても大きいので、何千マイルあるのかわかりません。それは鳥に姿を変え、名前はペンと名付けられました。ペンの後ろに何千マイルあるのかわかりません。それは怒りで飛び、その翼は空から垂れ下がった雲のようです。それは鳥であり、海は南明に渡ります。南明にあるのは天池です。

寓話
物語、聖なる言葉

『荘子』の冒頭は『小耀曜』で、『蕭耀曜』の冒頭では、とても“幸せ”に世の中を“放浪”する物語が語られています。難しい真実を素晴らしい物語の中で比喩しており、この部分だけでも荘子の独特のロマンチックで雄大な気質が生き生きと表現されています。
興味深いストーリーは、退屈な議論よりもはるかに優れています。荘子の物語は、構造が複雑で、内容が豊富で、想像力が豊かで、変化に富んでいて、決してありきたりの街頭物語ではなく、自然な魅力があり、人々を止められなくなります。このため、荘子は秦以前の学者、さらには中国文学全体の中でも比類のない美しさを持っています。

クンは大きな魚ですか？彭は大きな鳥ですか？
1 つのストーリー、3 つの意図

「崑と彭は水面三千里」というとすごい勢いであることは誰もが知っていますが、実は「崑」という言葉を調べてみると、本来の意味は魚の卵や稚魚であり、魚のことを指します。それと、彭は荘子が作った鳥だそうですが、もともと集まって飛ぶ鳥を意味する「彭」から来ています。 - はぁ！明らかに、それらはすべて非常に小さなものですが、なぜその大きなことに注目する必要があるのでしょうか?これが荘子の独特の哲学的含意です！ 3つの意味があります:
まず、小さいことは大きいこと、大きいことは小さいことです。
普通の人間に比べれば数千マイルは大きいが、宇宙に比べれば数千マイルは小さい。排尿や排便について話すことは、特定の文脈がなければ意味がありません。思考の限界から抜け出すと、さまざまな利益が得られます。
第二に、小さなものは変化し、ものは成長します。
今、何千マイルも離れた巨大な魚は、当時の小さな魚卵にすぎませんし、今、何千マイルも離れた巨大な岩は、当時、群れで飛んでいた小鳥にすぎません。なぜシャオ・ライが彼ら全員を治療しなければならないのでしょうか？なぜそのような一般化をするのでしょうか?既成の既成概念にとらわれず、サイズは変化します。
第三に、この名前は単なるコード名であり、その意味合いには意味があります。
巨大な魚なのに名前が「クン」ってどうしたの？世の中のあらゆるものは、本来、「名」と「実」は相容れないものである。 「名前」に惑わされず、その「実体」を探求することによってのみ、真実を得ることができます。
- 見て！このような豊かな意味は、物語とわずかな言葉によって、深く鮮やかに表現することができますが、その一方で、このような絶妙な文学的手法を使用することによってのみ、このような深い哲学的な意味を退屈せず、退屈せずに伝えることができます。これが『荘子』の魅力だ！
ここに来て、「クン」が小さすぎて「千里」の表現にそぐわないと考え、「クジラ」の方が大きいと勝手に「クン」を「クジラ」に変えた人もいます。 ——それは大きな間違いです！そしてそれは自滅的で非常に下品です。聞きたいのですが、「クジラ」は何千マイルも離れたところにいるのでしょうか？北明の視点から見ると、世の中のいわゆる「クジラ」は、実際には小さな「クン」にすぎません。

北明は大きいのに、どうして私を閉じ込める場所になるのでしょうか？

視点
ナレーターは問題の核心を指摘する

北明も北海、つまり北海ですが、単純に北海と理解してしまうと荘子の本来の意味が失われてしまいます。 ——明、砂漠は果てしなく広大ですが、どうして「海」という言葉がそれに耐えることができますか？
興味深いのは、広大な北明なので、崑と彭は巨大でも当然対応できるが、彭は「海運」（つまり海上部隊）に乗って向かうことを決意していることである。それが天池であり、もっと広くて広大かもしれません。
昆鵬は北明で育ち、北明は十分に広いのですが、これが私が一生ここに閉じ込められる理由なのでしょうか？南明は反対側で非常に遠く、聞いたことがあるだけで実際の状況は知りませんが、これが障害となって行くことはできないのでしょうか？北明は「土の池」、南明は「天池」と暗示されており、懸命に追求し、地から天まで移動することが人生の原動力です。しかし、南明が天池ではないとしても、私たちは地の池に閉じ込められる必要があるでしょうか？知らない景色はすべて私の心の天地ではないでしょうか？したがって、たとえ広くなくても、南明に行くことはまだやるべきことです。
クンはペンに変身し、「怒りで飛び、その翼は空から垂れ下がった雲のようなものでした。」「怒っている」という言葉は彼の精神をよく表しています。生きている限り、私たちには無限の精神が供給されていますが、より良い景色を追い求めて前に進むことを妨げるものは何でしょうか？
元々は小さな魚卵だった昆が、次第に巨大な魚へと姿を変え、その巨大な魚はそれでも満足せず、飛び回る石となり、それでも止まらず、北明から南明へ飛ぼうとしました。まさに荘子の進取の精神ではないでしょうか。決して止まらない、決して止まらない、これが荘雪の目的です。
北明は広大で、昆鵬の変化も驚くべきものですが、それでもすべてを満足させることはできません。これは人間の本来の探究心ではないでしょうか。目の前の物語も魔法ですが、その裏にある物語も刻々と変化していく、それは人間が愛する終わりのない知識の探求ではないでしょうか。北明は大きいのに、どうして私を閉じ込める場所になるのでしょうか？ Kunpeng は変化します。人生はここで終わるのでしょうか?荘子は章の冒頭で主旨を伝え、「人はどこへ行くのか」という大きな命題を漠然と提起し、それをさまざまな角度から解説します。