[중국에서 온 다이렉트 메일] I READING Love Reading 사회계약론 이중언어판

현대 민주정치의 근간이 되는 자연인권과 국민주권 사상을 제시한 이 책은 나폴레옹과 워싱턴에게 깊은 영향을 미친 정치학 고전이다.

제품의 특징

편집자의 선택

『사회 계약』은 루소의 대표작으로, 권력의 본질에 대한 예리한 분석과 철저한 이해를 바탕으로 자연적 인권과 국민 주권의 사상을 제시하고 있으며, 현대 민주주의의 기초를 열었을 뿐만 아니라 정치뿐만 아니라 나폴레옹, 나폴레옹 등에 영향을 미쳤습니다. 워싱턴은 대중의 인지도가 높은 매우 영향력 있는 정치학 고전이자 사회 정치 분야의 지속적인 고전입니다.

이 책은 루소의 원작에 대한 독자들의 독서 요구를 충족시키기 위해 영어와 중국어로 유창하게 번역되었으며, 질문에 답하고 독자들이 『사회 계약』의 함축과 의미를 더 잘 이해할 수 있도록 주석을 달았습니다.

간략한 소개

"민사 계약"과 "정치적 권리의 원칙"으로도 번역되는 "사회 계약"은 루소의 중요한 정치 저서입니다.

루소는 자신의 책에서 이상적인 국가의 모습을 묘사했는데, 그는 인간은 자유롭고 평등하게 태어났다고 믿었다. 정부는 피지배자의 승인에서 나온다. 루소는 또한 모든 주권과 입법권은 국민 집단에 속하며 정부는 집단 업무의 집행자일 뿐 주권을 소유하지 않으며 정부가 권력을 남용하면 국민은 다음과 같은 권리를 갖는다고 믿었습니다. 그것을 전복시키십시오.

<사회계약>은 나오자마자 유럽에 큰 충격을 안겼다. 프랑스 혁명 당시 이 책은 당시 혁명가들에게도 지침서로 여겨졌는데, 인간 권리 선언문과 프랑스 헌법은 상당 부분 루소 사상의 산물이라고 할 수 있다. 그리고 1787년 미국 헌법도 이에 깊은 영향을 받았습니다.

저자 소개

장 자크 루소

(장 자크 루소, 1712-1778)

프랑스의 위대한 계몽주의 사상가, 철학자, 교육자. 스위스 제네바의 시계공 가문에서 태어나 어린 시절 고난을 겪으며 독학을 하다가 16세에 제네바를 떠나 평생을 프랑스에서 활동했다. . 다재다능한 그는 사상 분야의 뛰어난 업적 외에도 자연 과학, 문학, 음악, 철학, 교육 등의 분야에서 깊은 업적을 가지고 있습니다. 인간 불평등의"와 "사회 계약". "On", 교육 논문 "Emile", 자서전 작품 "Confessions" 및 기타 여러 고전 작품.

루소는 우여곡절을 겪으며 거의 ​​평생을 유배 생활을 했고, 권위에 반하는 행위로 인해 추방과 수배를 거듭했고, 많은 사람들로부터 비난과 멸시를 받았습니다. 그러나 그는 사후에 높은 추앙을 받아 파리 팡테옹에 안장되었고 국회의사당에 동상이 세워졌다. 동시대와 미래세대가 그를 어떻게 평가하든 루소 사상의 빛은 자유의 하늘을 비춰 세상을 밝게 비출 것이다.

목차

머리말

롤

이 장의 요점

제2장 사회의 초기 형태

제3장 강자의 힘에 관하여

제4장 노예제도에 대하여

제5장 원계약 역추적의 필요성

제6장 사회계약

제7장 주권

제8장 시민사회

제9장 재산권

2권

장: 주권은 양도할 수 없다

제2장 주권은 분할될 수 없다

제3장 일반 의지가 실수를 할 수 있는지 여부

제4장 주권의 한계

제5장 삶과 죽음의 권리에 대하여

제6장 법률

제7장 입법자

제8장 민중

제9장 인민에 대하여(계속)

제10장 인민에 관하여 (계속)

제11장 다양한 법률제도

제12장 법률의 분류

3권

지부 정부에 대한 일반 소개

제2장 다양한 정부형태의 구성원칙

제3장 정부의 분류

제4장 민주주의 체제

제5장 귀족에 대하여

제6장 군주제

제7장 혼합형 정부

제8장 모든 국가에 적합한 정부 형태는 없다

제9장 좋은 정부의 특징

제10장 정부의 남용과 정부의 쇠퇴 경향

제11장 정치적 신체의 파괴에 관하여

제12장 주권을 유지하는 방법

제13장: 주권을 유지하는 방법(계속)

제14장: 주권을 유지하는 방법(계속)

제15장 회원 또는 대표자

제16장 정부 수립은 계약이 아니다

제17장 정부 수립

제18장 공권력 남용을 방지하는 방법

4권

일반의지의 불멸성에 관한 장

제2장 의결권에 대하여

제3장 선거

제4장 로마 대중회의에 대하여

5장 트리뷴 시스템에 대하여

제6장 독재에 대하여

제7장 감독실 제도에 대하여

제8장 시민종교

9장 결론

서문 참고 사항

1권

제1장 첫째 책의 주제

제2장 원시 사회

제3장 가장 강한 자의 권리

제4장 노예 제도

제5장 언제나 첫 대회로 돌아가는 것이 필요하다

제6장 사회협약

제7장 주권자

제8장 시민국가

제9장 부동산

2권

제1장 주권은 양도할 수 없다

제2장 주권은 분할될 수 없다

제3장 장군이 실수할 수 있는지 여부

제4장 주권의 한계

제5장 생사의 권리

제6장 법

제7장 입법자

제8장 사람들

제9장 백성(계속)

제10장 백성(계속)

제11장 입법의 차이

제12장 법률의 분할

3권

제1장 정부 일반

제2장 다양한 형태의 정부를 구성하는 원리

제3장 정부의 분류

제4장 민주주의

제5장 귀족

제6장 군주제

제7장 혼합 정부

8장 모든 형태의 정부가 모든 국가에 적합한 것은 아니다

제9장 좋은 정부의 특징

제10장 정부의 남용과 부패 경향

제11장 정치체의 해체

12장 주권이 유지되는 방법

제13장 주권이 유지되는 방법 (계속)

제14장 주권이 유지되는 방법 (계속)

제15장 대리인 또는 대표자

제16장 정부 기관은 계약이 아니다

제17장 정부 기관

제18장 정부 찬탈 방지 수단

4권

제1장 일반 의지는 파괴될 수 없다

제2장 투표

제3장 선거

제4장 로마 코미티아

제5장 호민관직

제6장 독재

제7장 검열

제8장 민간종교

제9장 결론

머리말

문명시대의 모든 사상은 끊임없이 발전하고 있으며, 인류에게 이로운 뛰어난 작품이라도 일정 기간이 지나면 새로운 발견으로 인해 본래의 가치가 줄어들 수 있습니다. 그러나 일부는 그렇지 않습니다.시간이 지나도 그 광채는 줄어들지 않고 영원히 지속되며 계속해서 새로운 활력으로 빛날 것입니다. 의심할 바 없이 이 책은 정말 훌륭한 책이다.

18세기에 출간된 이 정치 이론서는 탄생 이후 계속해서 편집자들에 의해 출판되고 사람들이 읽으며 오늘날까지도 그 내용이 인용되고 논의되고 있다. 10만 단어도 안 되는 이 얇은 책, <사회 계약>이 왜 그토록 매력적이고 오래 지속되는 걸까?

이 책의 저자 장자크 루소(1712~1778)는 스위스 제네바에서 태어났지만 대부분의 시간을 프랑스에서 보냈다. 루소는 활발히 사고하고 다재다능했으며 자연 과학, 문학, 음악, 철학, 교육 및 기타 분야에서 깊은 성취를 이루었습니다. 그는 18세기 프랑스 혁명의 사상적 선구자이자 계몽주의의 대표적인 인물 중 한 사람이다. 대표작으로는 주로 정치 저서 '인간 불평등의 기원과 기초', '사회계약', 교육학 논문 '에밀', 자전적 문학 작품 '고백' 등이 있다. 루소는 우여곡절을 겪으며 거의 ​​평생을 망명생활을 했고, 권위에 반하는 행위로 인해 수차례 추방과 수배를 당했으며, 많은 사람들에게 비난과 멸시를 받았지만, 죽은 뒤에는 숭배를 받았습니다. 니체의 말처럼 “나의 때가 아직 오지 않았다. 어떤 사람들은 미래 세대를 위해 태어났다.” 시대를 거치면서 통찰력 있는 사람들은 인간 본성에 부합하는 이상적인 형태의 사회 조직을 구축하는 방법을 모색해 왔습니다. 의심할 바 없이 이 책은 이러한 탐구에 대한 새로운 접근 방식을 제공합니다.

『사회계약』은 1762년 4월에 출판되었는데, 서두에 “인간은 자유롭게 태어났지만 언제나 사슬에 묶여 있다”고 명시하고 있으며, 자유와 평등을 향한 인류의 영원한 추구를 지적하고 있어 유럽 사회에 큰 충격을 주었다. . 이 책의 핵심 사상은 '사람은 자유롭고 평등하게 태어났으며, 국가는 자유로운 합의의 산물이며, 모든 주권과 입법권은 국민 집단에 속하고, 정부는 그 집행자일 뿐'이라는 것이다. 이 집단체의 업무는 주권을 가지지 않으며, 정부가 권력을 남용하면 국민은 이를 전복시킬 권리가 있습니다.

루소는 책에서 이상적인 국가가 어떤 모습일지 우리에게 설명했습니다. 이 이상적인 국가는 실현하기 어려운 꿈이지만 이것이 이 책의 위대함에 영향을 미치지는 않습니다. 루소는 기사에서 다음과 같이 말했습니다. 이 이상적인 국가는 실현하기 어려운 꿈인가?” 불평등이 불가피하다는 것을 알면서 그것을 통제하기 위한 조치를 취하는 것은 어떨까요? 완전한 자유와 평등이요?

사회계약론에 대한 논의에 있어서 루소는 전자도 후자도 아니었지만 우연히 위대한 시대에 태어났다. 그가 죽은 지 11년 만에 프랑스 혁명이 일어났고, 이 '사회계약'은 혁명가들이 따르는 매뉴얼로 여겨졌다. 프랑스 혁명의 지도자 로베스피에르는 루소를 더욱 존경했는데, 생전에는 루소를 찾아 조언을 구하기 위해 특별한 여행을 떠났고, 죽은 뒤에는 루소에게 참나무 잎으로 만든 화환을 선물하기도 했습니다. 오늘날 프랑스 국회의사당에는 루소의 흉상이 미국 건국의 지도자인 워싱턴과 프랭클린의 동상 맞은편에 서 있는데, 그가 주창한 민주주의와 자유는 사람들의 마음속에 깊이 뿌리박혀 있습니다.

루소는 위대한 사상가일 뿐만 아니라 낭만주의 작가이기도 했습니다. 이 책 전반에 걸쳐 그의 주체할 수 없는 열정이 독자들을 감염시키는 것을 느낄 수 있는데, 이것이 이 책이 변함없는 인기를 누리는 이유 중 하나일 것이다.

200년이 넘는 세월이 흘렀지만, 민주주의와 자유라는 개념이 오랫동안 국민의 마음 속에 깊이 뿌리박혀 있던 오늘날에도 이 책이 모든 사람의 미래를 이끄는 등불로 사용될 수 있다는 사실에 우리는 놀랐습니다. 민주주의와 자유는 어느 시대, 어떤 문명의 토대이며 어느 나라도 피할 수 없는 주제입니다. 우리는 이 책자를 꺼내서 다시 읽어야 민주주의와 자유의 씨앗이 우리 마음속에 우뚝 솟은 나무로 자라날 수 있습니다.

편집자님은 이렇게 훌륭한 작품을 다시 편집할 수 있게 된 것을 매우 영광으로 생각하면서도 동시에 두려움과 불안감이 가득합니다. 최선을 다하는 현자들. 이 책에 누락된 부분이나 부족한 점에 대해서도 독자 여러분께서는 주저하지 말고 비판과 조언을 해주시기를 부탁드립니다.

마지막으로 나는 이 글의 결론으로 ​​루소에 대한 톨스토이의 말을 인용한다: "루소는 나이를 초월한다."

예, 진실이 만세.

온라인 평가판 읽기

장

이 권의 요지

인간은 자유롭게 태어났지만 항상 사슬에 묶여 있습니다. 인간은 늘 자신을 창조의 주인으로 생각해 왔지만 사실은 무엇보다도 인간의 노예가 되어 있다. 어떻게 이런 일이 발생하나요? 나는 그것을 설명할 수 없다. 내가 설명할 수 있는 것은 이것이 어떻게 합법화되었는지뿐이다.

힘과 힘이 발휘하는 영향력만을 고려한다면 나는 이렇게 말하고 싶습니다. "국민이 복종하고 복종하도록 강요받는다면 그것은 옳고, 마찬가지로 국민이 족쇄를 풀고 부술 수 있다면 더욱 그렇습니다. 그렇죠.. 애초에 자유를 빼앗은 방법으로 국민이 자유를 되찾았으니, 이 자유를 되찾을 권리는 국민에게 있기 때문입니다. 이 방법이 부당하다면 국민의 자유를 빼앗겼다고 할 수밖에 없습니다. 그 방법은 합법적이지 않습니다." 사회 질서는 다른 권리의 존재 기반을 제공하는 신성한 힘입니다. 그러나 이 신적 능력은 자연적으로 존재하는 것이 아니라 합의에 기초를 두고 있는 것이며, 이러한 합의가 무엇인지를 찾는 것도 문제인데, 이 문제를 탐구하기 전에 먼저 위에서 언급한 점을 먼저 설명해야 한다.

2장

사회의 초기 형태에 대하여

모든 사회 형태 중에서 고대의 자연 사회는 가족이지만, 이 관계에서 아이는 아버지가 양육해 줄 필요가 있을 때만 아버지에게 애착을 갖게 되며, 이러한 필요가 사라지면 자연적인 의존 관계도 끝나게 됩니다. . 아이는 의존으로 인한 복종관계에서 해방되고, 아버지는 아이 양육의 부담에서 해방되면서 양측은 동등하게 독립성을 회복하게 된다. 이후에도 관계를 이어가고자 한다면 그것은 단지 합의에 의한 것일 뿐 더 이상 자연스럽지 않습니다. 이때 가족은 합의에 의해서만 유지되었습니다.

인간이 공유하는 이러한 자주성과 자유는 인간 본성이 발달한 결과라고 볼 수 있다. 인간 본성의 첫 번째 법칙은 자신의 생존을 보호하는 것이고, 인간 본성의 첫 번째 관심은 자신의 생존과 관련된 것에 주의를 기울이는 것입니다. 사람이 이성의 나이에 이르고 자신에게 맞는 삶의 방식을 결정할 수 있게 되면 그는 자신의 주인이 됩니다.

이런 식으로 우리는 가족을 정치 사회의 원래 모델에 비유할 수 있습니다: 사회의 지도자는 아버지와 동등하고 사회의 사람들은 자녀와 동등합니다. 모든 사람은 자유롭고 평등하게 태어났습니다. 자신의 이익을 위해 자신의 자유를 희생합니다. 가족 사회와 정치 사회의 차이점은 가정에서는 아버지가 사랑으로 자녀를 키우기 위해 최선을 다하는 반면, 정치 사회에서는 강력한 지도자가 신민에 대해 이러한 사랑을 갖고 있지 않다는 것입니다. 그것을 교체하기 위해.

그로티우스 ^{【번역 참고 1】} 그는 인간의 모든 정치권력이 피지배자들의 이익을 위해 수립된다는 사실을 부정하고 이를 위해 노예제도를 예로 들며, 그의 평소 추론방식은 현존하는 현실을 권력판단의 근거로 삼는 것이다. ^{【원고 주 1】} . 그러한 접근 방식은 독재자에게 더 도움이 되기보다는 더 논리적일 것이라고 전적으로 생각할 수 있습니다.

그로티우스에 따르면, 모든 인류가 특정 백 명에 속하는지, 아니면 특정 백 명이 모든 인류에 속하는지는 여전히 의문의 여지가 있으며, 그의 작품에서는 이러한 관점에 더 기울어져 있는 것 같습니다. 홉스가 생각한 것. 그들의 견해에 따르면 인간은 소와 양의 무리로 간주되며, 각 무리에는 리더가 있고, 이 리더들이 그들을 보호하는 목적은 그들을 잡아먹는 것입니다.

목자가 자기가 돌보는 양보다 우월한 자질을 가지고 있는 것처럼, 군중의 목자, 즉 인류의 지도자도 자신이 이끄는 사람들보다 우월한 자질을 가지고 있습니다. 필로의 기록에 따르면, 로마황제 칼리굴라는 이에 근거하여 추론하여 다음과 같은 결론에 이르렀습니다. 군주는 신이거나, 사람은 가축이다.

로마 황제의 논리는 홉스와 그로티우스의 논리와 일치합니다. 사실 아리스토텔레스는 인간은 평등하게 창조되지 않았으며 어떤 사람들은 노예로 태어나고 다른 사람들은 통치하기 위해 태어났다고 말했습니다.

아리스토텔레스는 이 말에서 옳았지만 결과를 원인으로 착각했습니다. 노예로 태어난 사람들이 노예로 태어났다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 쇠사슬에 묶인 노예들은 모든 것을 잃었고, 쇠사슬에서 벗어나고자 하는 욕망마저도 잃었고, 오디세이가 비열한 주변 환경을 사랑했던 것처럼 그들은 노예 상태까지 사랑하게 되었습니다. ^{【원본 주 2】} . 그러나 자연적인 노예가 있었다면 먼저 자연상태에 어긋나는 노예제도가 있었다고 할 수밖에 없다. 최초의 노예를 만든 것은 힘이었고 비겁함은 그들을 영원히 노예로 만들었습니다.

지금까지 나는 세상을 세 부분으로 나누고 많은 사람들이 Saxlin의 아들들과 비교할 가치가 있다고 생각하는 세 명의 위대한 왕의 조상인 아담 왕이나 노아 황제에 대해 언급하지 않았습니다. 이 군주들의 후손으로서, 아마도 그들 중 진정한 지파로서, 나는 사랑하는 독자들이 나의 겸손에 감사해야 한다고 생각합니다. 족보를 연구한 후에 내가 온 인류의 합법적인 왕이 아니라는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 로빈슨 크루소가 자신이 표류했던 무인도의 시민이었으며, 자신이 그 섬의 왕이듯이, 아담이 세계의 정당한 왕임에는 의심의 여지가 없습니다. 이러한 제국의 가장 큰 장점은 군주가 반란이나 전쟁, 찬탈에 대한 걱정 없이 왕위를 누릴 수 있다는 점이다.