黑格尔的精神现象学

《黑格尔》被收入海德格尔全集第68卷，由两个部分组成分，第一部分名为“否定性”，值得注意的是，“否定性”不是一份便于我们泛泛了解海德格尔思想的入门读本，它不仅要求读者熟悉海德格尔思想的基本特色，而且要求熟悉黑格尔思想，尤其是他的《逻辑学》。这篇“论文”的价值恰恰在于其“草稿”的性质，五个部分之间并不存在逻辑递进式的论证关系，每一部分本身也是由一些笔记组成，有时简短地提出各种不同的问题，有时对一些问题进行简明扼要的探讨，甚至有时只是些不连贯的支言片语。但这种形式恰恰为我们深入研究海德格尔解释和解构黑格尔思想，提供了诸多价值极高的“细枝末节”，文本本身虽不提供现成的论证，但对于我们“设身处地”地跟随海德格尔，了解其思想、追问和解释工作的进程却弥足珍贵。

《黑格尔的精神现象学》被收入海德格尔《全集》第32卷，主要是对《精神现象学》前两部分“意识”和“自我意识”的详细解释，是海德格尔解释黑格尔分量*重的著作，可与第5卷《林中路》中《黑格尔的经验概念》对《精神现象学》“导论”的解释相互补充。而对于《精神现象学》这个部分的研究，也正是国内黑格尔研究所欠缺的。海德格尔通过解释而阐发他自己的思想，可以使我们充分领会海德格尔本人解读和解构哲学史的一般思路，同时挖掘出蕴含在黑格尔思想中的现代西方哲学的要素。

马丁•海德格尔（1889-1976） 出生于德国西南巴登邦的梅斯基尔希的海德格尔，是二十世纪西方*伟大的思想家之一，代表作《存在与时间》是思想史上里程碑式的著作，深刻地揭示了西方文化的危机和现代人所面临的困惑。在他的《全集》一百二十多卷中，有近三分之一是解读哲学史的著作，这些“离经叛道”的深层解读，无论对于理解其本人的思想还是西方哲学史本身的研究都意义重大。

【译者】赵卫国，山西大同人，哲学博士，主要研究方向是近现代德国哲学。近年来主要围绕二十世纪重要思想家海德格尔开展翻译和研究工作，以此为基础拓展到德国哲学及西方哲学史其他相关领域的研究。翻译完成了《康德和形而上学问题》《物的追问》《论真理的本质》《对亚里士多德的现象学阐释》《从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基》《形而上学的基本概念》等海德格尔解读和解构哲学史方面的著作。

本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的解读，分四个部分解释了黑格尔著作中意识、知觉、力和知性以及自我意识等。对这些概念在黑格尔哲学体系的中地位，进行了分析和阐述。海德格尔的这部在讲座基础上形成的对黑格尔《精神现象学》的解读文本，细致而透彻地解释了黑格尔著作中的意识、知觉、力和知性等概念，对系统深入理解黑格尔《精神现象学》和黑格尔的整体哲学思想有帮助。

导言：作为科学体系第一部分的《精神现象学》的任务001

第一节现象学体系和哲学全书体系004

第二节黑格尔对科学体系的理解013

a） 哲学作为“科学”013

b） 绝对的和相对的知识；哲学作为科学的体系018

第三节标明体系第一部分特征的两个标题的意义023

a） “意识经验的科学”023

b） “精神现象学的科学”030

第四节《精神现象学》作为体系之第一部分的内在任务034

a） 绝对知识的自我实现034

b） 对《现象学》意图的误解036

c） 与黑格尔争辩的条件038预先考察041

第五节《现象学》的前提，其始于绝对的绝对开端043

a） 精神之自我实现的阶段044

b） 哲学作为其前提的展开；有限性问题和黑格尔的无限性难题047

c） 关于文献，关于“存在”和“存在者”的术语以及阅读时的内心态度的简短提示051第一部分：意识055

第一章感性确定性057

第六节感性确定性的直接对象058

a） 直接知识作为我们绝对认知者的必然的最初对象058

b） 事实本身的自在和自为存在以及“旁观”绝对知识；“超离的”绝对知识062

c） 感性确定性之对象或知识的直接性；“纯存在”，现存性

067

d） 感性确定性的直接的纯存在中的差别和中介性——“这一个”样例之丰富性，作为我或作为对象的这一个073

e） 直接性和中介、本质和非本质的东西在感性确定性本身上的差别之经验；作为本质的这一个，它作为现在和这里的意义，作为这一个的本质之共相075

f） 表述共相的语言和所意指的个别——存在论差异和辩证法079

第七节作为直接之物之本质的中介性和辩证的运动084

a） 意指活动作为感性确定性之本质；意指活动的当时性和普遍性084

b） 我与对象无差别的感性确定性的直接性；已经指出的个别现在通过其运动达到共相087

c） 作为对有限事物之扬弃，作为辩证法的绝对知识之无限性；与黑格尔辩证法争辩的开端——存在之无限性或有限性090

d） 有关存在之无限性问题的照准点：精神从相对的东西中超离；无限性的逻辑的和主观的根据094

第二章知觉101

第八节知觉意识及其对象101

a） 知觉作为感性确定性和知性之间的中介和过渡101

b） 物作为知觉之本质性的东西；物性作为特质之“又”的

统一105

c） 作为特有品性之条件的物的排他的统一性；知觉对象之特有品性和错觉之可能性108

第九节知觉进行中介的矛盾性111

a） 错觉之可能性作为抓取和反思的知觉本身之矛盾的根据111

b） 作为抓取和反思的知觉中的物之矛盾的“一”和“又”的交替分配114

c） 物自身中的矛盾——自为存在和为他存在——以及知觉之反思的落空116

第三章力和知性121

第十节认识的绝对性121

a） 作为存在论的绝对认识121

b） 物的矛盾性在其作为力的本质中的统一126

c） 有限的和绝对的认识——“现象和超感的世界”131

第十一节从意识向自我意识的过渡139

a） 力与诸力的游戏；为他存在中的自为存在139

b） 诸力之游戏的现象和规律的统一144

c） 自我的无限性；作为λóγο的精神，自我、神和ǒν

153第二部分:自我意识157

第十二节自我意识作为意识之真理159

a） “它本身之确定性的真理”159

b） 从意识向自我意识过渡的意义162

第十三节自我意识的存在168

a） 在其独立性中赢获本己之本己存在168

b） 自持之物的新的存在概念，生命；黑格尔那里的存在与时间——“存在与时间”173

结论183

编者后记184

重要词语德汉对照表189

结论

我将以突然中断或放弃人为的圆满的方式结束讲座。所有一切仍悬而未决。你们不要急于拾起对于这部著作的某种固定看法，或对其判断的某个观点，而是要学着领会：在这里成为必然的争辩之任务——它所是和它所要求的。

在这里，我们面对着一种哲学的处境，这处境通过这部著作展现其现实性而得到证实。

但它并没有在原始的意义上得到证实，即它没有奠定其可能性。只是，通过现实性，不可能性难道不就遭到了最强烈的驳斥，由此同时也就证明了可能性吗？而绝对不就真正现实地存在于《精神现象学》之中了吗？

如果这样，那么这绝对必然在著作本身开始之先就存在。起点之正当性不能通过终点来证实，因为终点本身只不过就是起点。所以，剩下的只不过就是跳跃到绝对之整体中吗？而这样，问题难道不就简单地变成了实际的跳跃之领会或实施的问题了吗？

当然——但如果这个问题本身正确地理解，它就是这样的问题：作为生存着的人本该是什么？他处在何处，他应该不应该跳跃，并因此成为不同的东西？

人处在何处？他根本上处于这样的境况，即，他可以决定他的立足点，并衡量是否应该离弃它吗？还是说，人根本就无所居留，他毋宁是一种过渡？他作为这种过渡是完全无与伦比的，可以被逼迫到存在面前，以便在生存中去对待作为存在者的存在者吗？

人应该或者说他可能真正地作为过渡而从自身脱落，以便作为有限的东西离弃自己吗，或者说，其本质难道不恰恰就是离弃性本身，那些只有他才可占有的东西，通过这种离弃而被占有吗？

如果您在这里所不断谈论的、却未被说出来的—本质性的东西中，学会了领会些什么，那么这种情况之首要的或恰当的标志只能是这样的，即，在您心中唤醒了某种愿望，去满足著作最内在的要求——其每一部分的所有要求，而且要根据它的力量和尺度。