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另外于是,或在超过是其所是之处

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20世纪欧洲伟大的伦理学家、现象学家伊曼纽尔·列维纳斯的核心著作之一。
译者十年磨一剑，仔细揣摩、涵化原作之意，围绕本书的核心概念，构建出了致密、连贯的译名群。译文得到当代哲学家张祥龙教授的力荐。

Content Description

《另外于是，或在超过是其所是之处》是法国著名现象学家列维纳斯的代表作之一。这是一部关于超过之意义的研究。超过意味着超出那在传统存在论或形而上学中被规定为至大无外的是或存在。在此总体之中，诸是其所是者争是其是，因此互相冲突，战争是永恒真相，和平仅为权宜之计，真正的超过则已破产。但在这一总体中，主体之主体性或人之人性构成了例外。主体在超出或尚未及于是或存在之处。在成为有关对象的意识和自我意识之前，在成为支配一切的自我之前，主体作为感受性已然暴露于他人，已然回应着他人，因而也已然对他人做出了无条件的应承。作为不可换下之我，主体的这一责任或应承从根本上是无限的。对于公正的要求始于第三者的到来。需要对每一他人做出应承的我于是就需要比较不可比较者。比较召唤公正。公正的社会建立在一视同仁之上，一视同仁则必须基于我对他人的无限应承。本书的哲学语言使以“是”翻译“être”及以“是其所是”翻译“essence”成为某种必要。如果读者更熟悉或更喜欢“存在”，可尝试在阅读本书时以之代入。

Author Description

作者伊曼努尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas)，生于立陶宛考纳斯，著名的犹太裔法国哲学家。他从胡塞尔现象学和海德格尔的存在之思出发开始自己的哲学工作，也从犹太文化传统中汲取灵感，在海德格尔的“存在”之后将“伦理”一词重新引入20世纪欧洲哲学，深刻地改变了整个西方哲学景观，广泛地影响着当代世界的文化思考。他对作为哲学的伦理学的关注不是对道德教条的关注，而是对我们对他人的无条件应承/责任的强调。其著作的汉语翻译目前有《从存在到存在者》《总体与无限》《上帝，死亡，时间》。
译者伍晓明，英国萨塞克斯大学哲学博士，现任四川大学文学与新闻学院讲座教授。研究领域包括中国思想、比较哲学、比较文学及西方文学理论。

Catalogue

目录

译序

本书译例

初注

论

第一章是其所是与无私/无是

一是之“另一者”

二是与关心

三说与所说

四具主体性者

五对他人之应承

六是其所是与表示

七感受性

八是与超过是之处

九主体性并非是其所是的一种样式

十论述路线安排

析

第二章从意向性到感受活动

一提问与对他人之忠

二提问与是：时间与回忆

三时间与话语

1. 感受性体验

2. 语言

3. 所说与说

4. 是或是其所是者这一语义两可

5. 还原

四说与主体性

1. 无所说之说

2. 作为暴露于另一者之说

3. 无论己之愿意与否

4. 忍耐，身体性，感受性

5. 此一者

6. 主体性与人性

第三章感受性与切近

一感受性与认识

二感受性与表示

三感受性与心灵

四享受

五易受伤害性与接触

六切近

1. 切近与空间

2. 切近与主体性

3. 切近与萦怀

4. 现象与脸

5. 切近与无限

6. 表示与存在

第四章替代

一原则与无端

二源点复返

三己

四替代

五交流

六“有限的自由”

第五章主体性与无限

一表示与对象性关系

1. 被是所吸收的主体

2. 服务于系统的主体

3. 作为说话者而被吸收到所说之中的主体

4. 未被吸收到是之中的能应承的主体

5. 此一者而为另一者并非一种诺约

二无限之荣耀

1. [为]灵[所]感

2. [为]灵[所]感与见证

3. 诚与无限所具有之荣耀

4. 见证与语言

5. 见证与先知式预言

三从说到所说，或，欲望之智慧

四意义与有

五怀疑主义与理性

另外地说

第六章在……之外

关键词汇对照及解释

译后记

Book Abstract

一、哲学家列维纳斯其人其事

在提供这样的线索之前，应该先说一下作者其人其事。列维纳斯，这位在二十世纪三十年代首先将胡塞尔和海德格尔介绍到法国，从而深刻地影响了不仅整个法国思想，而且整个西方哲学和世界哲学的哲学家，也已经受到汉语学术界越来越多的关注和研究。列维纳斯的本名原拼为“Emmanuelis”，后从法语习惯拼为“Emmanuel”。本书音译为“列维纳斯”的姓“Levinas”（亦音译为“勒维纳斯”或“莱维纳斯”，故此译名尚待统一）主要见于立陶宛。列维纳斯即于1906年1月12日生于这一当时尚属于俄国的立陶宛的考纳斯（Kaunas），为家中长子。他的两个弟弟后来皆被纳粹杀害。立陶宛的文化对犹太人较为“宽容”。他的犹太家庭属于当地重要的犹太社区，据列维纳斯回忆，在那里“是犹太人就像有眼睛和耳朵一样自然”。列维纳斯学会阅读的第一语言是希伯来语，尽管他的母语是他终其一生都在家里说的俄语。他也在俄语中接受了最初的正式教育。他当时阅读的俄国伟大作家莱蒙托夫、果戈里、屠格涅夫、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基和普希金的作品对他的思想有很大的影响，本书中就有对其中后三位作家的引用（第165页，第186页，第142页）。本书中出现过的英国作家莎士比亚也经常被列维纳斯提及。在第一次世界大战中，德国于1915年9月占领了考纳斯，列维纳斯一家遂迁居乌克兰第二大城市哈尔科夫（Kharkiv或Kharkov）避难。他们经历了俄国二月革命和十月革命的动荡。1920年，全家迁回考纳斯，列维纳斯开始在那里的一所犹太高级中学（Gymnasium）读书。1923年，本拟去德国学习的列维纳斯最终选择去离立陶宛最近的法国斯特拉斯堡大学，在那里学习古希腊罗马经典、心理学和社会学，但不久即转而专注于哲学，尤其是柏格森和胡塞尔的思想。1926年，列维纳斯与刚入斯特拉斯堡学习的莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot, 1907-2003, 法国作家、哲学家和文学理论家，对德勒兹、福柯和德里达等皆有重要影响）结识并成为终身好友。1927年，他开始仔细阅读胡塞尔的《逻辑研究》并选定其直观理论作为论文题目。1928至1929年，他在德国弗莱堡大学学习一年，在胡塞尔主持的最后一次研讨班上做了发言，并参加了胡塞尔的继任者海德格尔主持的第一个研讨班，并听了海德格尔讲的一门后来以《哲学导论》为题发表的课。在这一学年中，列维纳斯精研了海德格尔的《存在与时间》。列维纳斯后来回忆说，“我因胡塞尔而去海德堡，但却发现了海德格尔。”列维纳斯回到法国后写了题为《胡塞尔现象学中的直观理论》的博士论文，以此获得斯特拉斯堡大学博士学位。论文于1930年获哲学学院奖并由巴黎Vrin出版社出版。将年轻的萨特引上了现象学之路的就是此部作品。列维纳斯后来带着不无嘲讽意味的幽默地说，“正是萨特，以其在为梅洛·庞蒂所写的著名讣文中所说的，即他萨特‘是被列维纳斯引到现象学之上的’，而保证了我的永恒地位。”1932年，他发表了法国第一篇研究海德格尔的作品，《马丁·海德格尔与是之为是论/存在论》。第二次世界大战期间，列维纳斯成为德国战俘。在高级战俘集中营期间（1940-45），他开始构思和撰写于1947年出版的《从存在到存在者》一书（已有吴惠仪译本）。此书标题中的“存在”为“existence”，“存在者”则为与前一词享有共同词源的现在分词“existant”（提及此点是因为，在本书中，从其标题开始，列维纳斯就已基本不再使用此二表述。这是值得读者加以注意的改变，但我们此处无法详述）。1948年，列维纳斯在让·华尔（Jean Wahl, 1888-1974）创建的哲学院中所做的四个讲座以《时间与另一者》出版，其中关于时间与另一者的主题在本书中将“被重新发现”（第66页作者原注）。从50年代末期起，列维纳斯开始更为系统地阐述自己的哲学思想。发表于1974年的本书是列维纳斯最重要的两部著作之一，另一部则是此前于1961年出版的《总体与无限》（已有北京大学出版社朱刚译本）。两部著作的构思、写作和发表相隔十三年之久，尽管本书的若干章节在成书之前就已见诸刊物。1975年11月到1976年5月，紧接本书的出版，列维纳斯在巴黎索邦大学同时讲了两门课程，《死亡与时间》和《上帝与是之为是—神之为神论》（关于这一标题中的译名的解释，详见下文）。这是他退休前所教的最后正式课程。两课的记录由列维纳斯的学生和朋友雅克·罗朗编辑为《上帝，死亡，时间》而于1993年出版。此书特别值得注意之处是，其语汇和风格都与本书密切相连，因此可与本书相互阐发。列维纳斯1976年七十周岁时从索邦大学退休，此后继续以文章、讲课和访谈等方式不懈地阐发和总结他自己的思想，并发表了大量作品。
从1970年开始，列维纳斯陆续被芝加哥罗耀拉大学（与汉娜·阿伦特同时，这是二人平生唯一的会面）、荷兰莱顿大学（1975）、比利时鲁汶大学（1976）、瑞士弗莱堡大学（1980）和以色列巴尔—伊朗大学（1981）授予荣誉博士学位。1980年5月，列维纳斯在巴黎首次会见教皇让·保罗二世，随后又参加了教皇于1983和1985年在其夏季寓所主持的会议并在后一会议上发表了论文《超越与可理解性》。1983年，列维纳斯被海德堡大学授予卡尔·雅斯贝尔斯奖。其子米歇尔·列维纳斯代为领取，因为列维纳斯发誓二战之后不再进入德国。1995年12月25日，在长期病痛之后，列维纳斯在法国巴黎辞世。三天之后，德里达在葬礼上以《永别了》（Adieu）为题致辞。
来自同时代的哲学家对于列维纳斯思想的日益增加的重要性的肯定，我们可以从德里达在列维纳斯葬礼上的这一致辞中略窥一、二。他说，我们可以自信地预言，在未来很多世纪中，读者都将会以阅读列维纳斯的著作为己之任。在远超出法国和欧洲的范围之内，在不同语言之中，列维纳斯著作的大量翻译以及众多有关列维纳斯思想的学院课程、学术会议和研究专著都表明，在胡塞尔和海德格尔之后，列维纳斯的思想所产生的无数反响“将改变我们时代的哲学反思的进程，也改变我们对哲学的反思的进程”。今天，列维纳斯此书问世三十三年之后，我们呈献给汉语读者的这一题为《另外于是，或，在超过是其所是之处》的汉语翻译，将应会是对于德里达上述预言的前瞻性的又一佐证。鉴于此书所反映的思想乃是列维纳斯在《总体与无限》完成之后的长久时间中的更深入的思考的结果，此书甚至可被认为是他哲学生涯中的总结之作，是他的思想的——当然，是某种意义上的——“最后之言”，尽管列维纳斯自己即使在本书之中也已经警告过我们，最后之言永远来自另一者，那必然会中断和打破我们的那些始终有意无意地企图成为囊括万有的、至大无外的哲学话语的另一者（第230页）。

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