중국경제사 : 정치, 사회, 경제를 통합하는 중국경제의 전문사

Lin Yifu가 서문으로 추천한 Qian Mu의 중국 경제 특수사. 역대 왕조의 정치적 득실의 경제적 기반을 분석하고, 지난 5천년간 중국의 경제사를 파악한다.

과거 왕조의 정치적 득실의 경제적 기반을 분석합니다.   지난 5천년 중국의 경제사를 파악하라

  높은 자리에서, 작은 것에서 큰 것을 보고, 과거와 현재로부터 교훈을 얻고, 인문학적 이상으로 가득 차는 것

  정치, 사회, 경제를 통합하는 중국경제의 전문사

간략한 소개

  무첸 선생은 1954년부터 1955년까지 홍콩 뉴아시아대학에서 '중국경제사'와 '중국사회경제사' 두 과목을 가르쳤으며, 춘추시대와 춘추시대의 경제상황과 재정정책을 간략하게 설명했다. 춘추전국시대부터 명청시대까지의 경제와 정치, 문화, 사회, 군사, 법률, 종교의 상호영향과 연관성을 기술하고, 정책과 왕조의 흥망성쇠의 관계를 평가한다.

     예롱은 Qian Mu 밑에서 다년간 공부했으며, 두 과목의 내용을 주의 깊게 기록하고 편집했으며, 일부 내용에 대해서는 보충 설명을 하여 유창하고 읽기 쉬운 기사를 작성했으며, 이 논문은 경제 평론 판에 연속으로 게재되었습니다. 『홍콩경제저널』이 독자들의 뜨거운 환영을 받아 마침내 편집되어 이 책으로 출판되었습니다. 이 책은 전무 선생의 경제사 전문 저서가 부족하다는 아쉬움을 채워줄 뿐만 아니라, 독자들이 중국 경제사를 읽음으로써 전무 선생의 다른 저작들에 대한 이해를 깊게 하여 전무 선생의 경제사적 가르침을 이해할 수 있게 해준다. 문화적 전통의 통일성 내에서 연구를 수행할 필요성을 강조합니다.

     책 전체에 걸쳐 주요 경제 문제에는 농업 경제와 토지 분배, 기반시설과 수자원 보존 프로젝트, 산업 및 상업 개발, 통화 시스템 개혁, 사회 계층 현상, 조세 및 코르비 등이 포함됩니다. 2000년의 경제사를 주의 깊게 읽어보면 오늘날 중국의 사회경제적 지형이 역사적 전통에 깊은 영향을 받고 있음을 알 수 있습니다. 이 책이 독자들에게 현행 정책의 이유와 영향을 해석하는 데 도움이 되는 동시에 실패의 교훈을 반복하지 않기 위해 유용한 경험을 오늘날 비즈니스 사회에 적용하는 거울 역할을 할 수 있기를 바랍니다.

저자 소개

연사 소개

Qian Mu (1895-1990), 예의 Binsi는 장쑤성 우시에서 태어났으며 중국 현대 역사가입니다.

그는 1912년에 시골 소학교 교사로 일하기 시작했고, 그 후 중학교에 진학하고 대학에 진학했으며 연칭대학교, 북경대학교, 칭화대학교, 서남연합대학교에서 교편을 잡았습니다. 1949년 홍콩으로 이주하여 뉴아시아대학을 설립하여 학장을 역임하였고, 1964년 은퇴할 때까지 교육과 연구에 종사하였다. 미국. 1966년 타이베이시로 이주해 '중국문화학원(현 중국문화대학)'에서 근무했으며, '중화학원원사'이자 타이베이 국립고궁박물원의 저명한 연구자였다. 1990년 8월 타이베이에서 사망. Qian Mu는 80편이 넘는 논문을 집필했으며 대표 저서로는 "선진학사연대기", "과거 300년 중국학사", "국사개요", "한문개론" 등이 있습니다. 문화사', '중국 왕조의 정치적 득실', '중국 사상사', '중국 경제사' 등

주최자 프로필

     Ye Lung, 전 홍콩 Neng Yan College 학장, Neng Yan 철학 연구소 및 중국 문학 및 역사 연구소의 전 교수이자 전 이사.

뉴아시아대학 철학교육과와 뉴아시아연구소를 졸업하고 수년간 무첸 밑에서 공부했다. 이후 그는 홍콩중문대학교 역사학과에서 우등 학사와 교육학 학위를, 홍콩대학교에서 철학 석사와 박사 학위를 받았습니다. 저서로는 『동성문학사』, 『동성문학예술감상』, 『중국고전시집』, 『왕안석시연구』, 『맹자사상문학연구』, 『맹자사상문학연구』 등이 있다. 중국과 일본의 근대사에 대한 간략한 소개' 등

목차

서문 1

서문 2 2

서문 3

서문 6의 새 버전

머리말  11

소개 1

제5장 고대 중국 농업경제에 대한 예비 연구

2장 고대의 우물 시스템 11

제3장 봉건시대의 산업과 상업 23

제4장 진나라의 경제 31

제5장 서한의 경제 43

제6장 신왕조의 경제 83

제7장 동한의 경제 95

제8장 위·금·남·북조의 경제 133

제9장 수나라의 경제 213

제10장 당나라의 경제 227

제11장 송·원 시대의 경제 297

제12장 명청시대의 경제 313

제13장 중국의 화폐, 수운, 수자원 보존 문제에 관한 기타 논의 325

추신 339

머리말

【머리말】

인생의 기회는 매우 훌륭합니다. 그들은 모두 내가 졸업 후 40여년 동안 한 번도 만난 적이 없는 신야의 노 동문들이었는데, 원래는 내 평생에 한 번도 만날 기회가 없었을 것입니다. 역사학과, 영어학과 또는 기타학과가 있습니다. 나는 철학과와 대학원을 졸업하고, 1967년에 사학과에서 재학위를 받았습니다. Xia Renshan 선배는 중국학과에서 학위를 반복하고 있습니다. 1961년부터 왕자오린 형제와 나는 동시에 중국어과 시간강사로 신입생 중국어를 가르쳐왔는데, 뜻밖에도 우리는 1968년에 해고되었습니다. 그 후 자오린(Zhaolin) 형제는 첸 여사 어머니 후 메이치(Hu Meiqi) 여사의 추천으로 세인트 폴 중학교에 다녔고, 나는 신야(Xinya) 근처 노틀담 대학(Notre Dame College)에서 가르쳤습니다. 매일 오후 4시에 학교가 끝나면 나는 신아시아로 달려가 수업을 듣고 Quan Hansheng, Li Dingyi, Chen Jinghe, Liu Weimin과 같은 유명한 선생님들로부터 수업을 들었습니다. 시간적 제약으로 인해 반 친구들과 전혀 이야기를 나눌 수 없었습니다. 그래서 당시 역사학과에 동시에 공부하고 있던 루 형제와 황 형제는 서로 전혀 친해질 수 없었습니다.

41년이 지난 2010년이 되어서야 예상치 못한 모험이 일어났습니다. 나는 수년간 문학평론가로 활동해 온 예술발전협의회의 리셉션에 초대를 받았고, 친척이나 친구와 함께 참석할 수 있도록 허락해 주었다. Renshan 형제는 행복하게 그와 함께갔습니다. 그는 리셉션에서 많은 새로운 친구와 오랜 친구를 사귀었고, 이를 통해 나는 역사학과의 황하오차오 선배를 만나게 되었습니다. 이듬해 미술발전국에서 또 다른 초청장을 보냈고, 런산(Renshan) 형제도 그곳에 가서 예용성(Ye Yongsheng)과 루궈신(Lu Guoshen) 형제를 알게 되었습니다. 황(Huang) 형제와 입(Yip) 형제는 수년 전 정부 교육 및 사법 기관의 고위직에서 은퇴했으며 여전히 홍콩 사회에 공헌하고 있습니다. 루(Luk) 형제는 은퇴 후 Chen Wanxiong 씨에 의해 상업 언론의 전무이사로 재임명되었습니다. CUHK 출판사 출신. 솔직히 말해서 칵테일 파티에서 런산 형제님이 서로 소개를 해주지 않았다면, 칵테일 파티에서 위에서 언급한 선배들을 지나쳐도 나는 여전히 서로를 알지 못했을 것입니다.

이 세상에는 선생님 중에 좋은 선생님이 있고, 친구 중에 좋은 친구가 있듯이, 사람은 살면서 좋은 선생님과 친구를 여러 명 만나게 마련입니다. 지난 60년 동안 저는 중앙대학교와 홍콩대학교를 제외한 철학교육과에서 공부를 마친 이후로 뉴아시아에서 많은 좋은 선생님과 친구들을 만났습니다. 제가 존경하고 존경하는 훌륭한 스승 중 한 분은 4대 스승 전무빈 선생님입니다. 그 당시(1953년) 나는 Li Du, Zhang Chengfeng, Yan Xigong, Wu Yezhao 등과 함께 Xie Shengjing College를 졸업한 후 이 스승을 직접 배우기 위해 Xinya University에 지원하게 되었습니다. 저 역시 반 친구들 중에 좋은 친구가 많았는데, 안타깝게도 그 중 많은 사람이 세상을 떠났습니다. 하지만 런산 형제는 지금까지도 제 좋은 친구라고 할 수 있습니다. Xinya에서 4년 동안 대학 생활을 하는 동안 그는 나를 Tu Gongsui 교수의 집에 데려가서 놀았고, 그들의 큰 딸이 우리 학교 자매였기 때문에 우리는 그를 Tu 삼촌과 Tu 이모라고 불렀습니다. 투 이모는 매우 친절했고 휴일 동안 종종 투의 집에 가서 먹고 마시고 즐거운 시간을 보냈습니다. 이는 외국 땅에 낯선 사람인 저에게 가족의 따뜻함을 선사했습니다.

1970년대에 런산 형제님이 2년 연속 중앙대학교 사범대학에 입학한 지원자를 정규 지원자로 바꿔 주셨습니다(자퇴하고 보충해달라고 하는 정규 지원자가 있었기 때문입니다). . 최근 몇 년 동안 런산 형제님 덕분에 저는 많은 옛 동창들을 알게 되었고, 저는 런산 형제님에게 여러 번 이렇게 말했습니다. 이제 런산 형제님은 다시 이 단어를 사용하게 되었습니다. 저는 딩신바오(Ding Xinbao) 교수님을 포함해 많은 훌륭한 학자들을 알게 되었는데, 그 덕분에 정말 다가갈 수 없는 느낌이 들었습니다.

솔직히 말하면, 우리 노 동문들은 모두 신야를 창립하기 위해 애쓰신 Qian Mu 선생님을 그리워하고 있으며, 많은 다과 모임에서 우리는 한학 공부에 평생을 바치고 뛰어난 공헌을 한 이 세대의 위대한 학자들에 대해 자주 이야기했습니다. 불행하게도 1962년, 12년 동안 학장, 원장, 교수를 역임한 치앤은 돌연 사임을 선언했다. 다행히 경제학과장인 장피(張皇)가 그에게 머물지 말라고 설득했다. 그러나 이듬해(1963)까지 그는 사직을 고집했고 은퇴라는 이름으로 학교를 떠나는 것을 꺼려했습니다. 그를 여기에 가두기 위해 몇몇 동문과 동급생들이 함께 모였다면 변화의 여지가 있었을지도 모른다. (참고: 10월 5일 Lei Jingxuan 동문이 홍콩 경제 저널의 '신야의 Qian Mu' 칼럼에 글을 쓰는 것을 보았습니다. "Qian Mu는 편지에서 'Xinya에 있는 것은 정말 악몽과 같습니다.'라고 썼습니다." 이 말은 매우 심각합니다. 또한 매우 흥미 롭습니다. 그가 말한 악몽은 중국 대학이 아니라 '신 아시아'였습니다 ... 인간의 본성은 고난과 부를 공유하는 약점이 있습니다. Qian Mu 사임했을 때 아무도 없었습니다. 그와 함께 신아시아를 창립하고 수년 동안 그와 함께 일했던 사람. 떠났습니다. 이것이 내부 불일치를 반영하는지 알 수 없습니다...")

빈 씨는 4사단 사임 후에도 한동안 홍콩에 거주했는데, 제가 여러 차례 찾아갔지만 후배들에게 자신의 고민을 털어놓거나 다른 사람들과 대화를 나누는 일이 전혀 없었습니다. 한번은 그가 나에 대해 이야기할 때 몇 마디만 했습니다. 나중에 타이베이에서 허유센 형제가 나에게 이에 대해 이야기해 주었습니다. 빈저우 제4사단의 좋은 친구인 Luo Xilian도 그의 기사 "Qian Mu를 기리며"에서 이에 대해 언급했습니다. 그러나 어쨌든 중국 역사상 유명한 학자들 대부분은 생애 동안 만족스럽지 못한 경험을 했습니다. 그러나 중국 학문 문화 진흥에 대한 그들의 뛰어난 공헌은 지울 수 없습니다. 빈의 4차 분할도 마찬가지다. 네 번째 사부 빈의 신야에 대한 사랑도 영원하다. 난양사범대학이 사임한 후 난양의 여러 대학에서 그를 영입하기 위해 몰려들었고, 그 중 일부는 그를 교수나 총장으로 채용했고, 그는 한 사람을 교수로 선택했지만, 불행하게도 그는 환경에 적응하지 못해 1967년 타이페이에 정착했다. . 오랜 친구인 장샤오펑(Zhang Xiaofeng) 씨는 그에게 92세에 은퇴할 때까지 중국 문화 대학 연구소의 교수로 일해 달라고 부탁했습니다. 결국 그는 중국 문화 대학에서 25년 동안 가르쳤습니다.

건대사가 신아시아에 머물면서 92세까지 가르쳤다면 우리 신아시아 동급생 수천 명이 이 비길 데 없는 스승을 가까이 다가갈 수 있을 텐데, 이것이 신아시아 동문들에게 축복이 아닐까? 어떤 사람들은 Qian 선생님이 Xinya에서 사임했을 때 이미 69세였는데 어떻게 92세가 될 때까지 가르칠 수 있냐고 말할 수도 있습니다. 물론 일반 교수는 60~65세에 은퇴하지만, 석사급 교수는 전 세계적으로 높은 존경을 받고 있다. 예를 들어, 뉴아시아의 첫 동문 교수는 여든이 넘었는데, 미국의 유명 대학들은 여전히 ​​그를 석좌교수로 채용하기 위해 경쟁하고 있고, 또 다른 예는 많은 유명 대학들이 그를 채용하기 위해 경쟁하고 있다는 것입니다. 올해 95세의 나이로 항저우시릉인감협회 회장으로 임명되기도 했습니다. 유명한 교사에게는 연령 제한이 없으며, 만약 80세나 90세가 되어도 여전히 신아시아에 계신다면 타이페이 중국 대학처럼 일주일에 한 번만 초청하여 강의를 하실 수 있습니다. 이는 앞으로 유명한 선생님들과 가까워질 수 있는 수천 명의 Xinya 학생들에게 정말 큰 축복입니다.

Qian 씨는 자신의 명예와 재산에 대해 전혀 생각하지 않았으며 한때 나에게 "월급 20,000홍콩달러와 월급 10,000홍콩달러 사이에는 차이가 없습니다"라고 개인적으로 말했습니다. 그는 또한 자신을 위해 부동산을 구입한 적이 없습니다. 병으로 죽는 해까지, 지금도 여전히 그렇습니다. 타이베이 교도소에서 복역 중이던 진수이볜(陳水扁)은 치안(針米) 선생님에게 소서관(蘇書館)에서 나가달라고 부탁했습니다. 도시에 있는 집. 임대료를 감당할 수 없었지만 여전히 서점을 하고 있어 추가 금액을 지불했습니다. 거래를 성사시키려면 로열티가 필요합니다. 출판사에서 이런 말을 하더군요.

Qian 선생님이 신아시아 학교 행정을 맡은 10년 이상 동안 그는 처음에는 Kowloon의 Kwai Lam Street과 Grampian Road에 있는 학교 기숙사에서 살았고, 나중에는 Diamond Hill의 South West Terrace와 Zephyr Terrace를 임대했습니다. 샤틴 인생의 고난을 상상할 수 있습니다. 타이페이에 정착한 뒤에도 국립대만대학과 국립고궁박물원에서 그에게 지원한 연구비는 월 NT$10,000에 불과했다. 하지만 Xinya를 향한 Master Qian의 마음은 항상 거기에 있을 것입니다. Qian 사부가 학교 35주년 기념식에 참석하기 위해 타이페이에서 신아시아로 왔던 것을 기억합니다. 만찬에서 Lin 교장은 그를 40주년 기념식에 다시 오라고 진심으로 초대했습니다. 나는 운이 좋게도 두 자리만 떨어져 있는 치안 선생님 옆에 앉을 수 있었고, 치안 선생님이 낮은 목소리로 대답하는 것을 들었습니다. "그때에는 못 올 수도 있습니다. 죽은 뒤에 영혼이 있다면 다시 올 것입니다." ." 듣고 나면 사람들이 슬프게 느껴지지만 Xinya에 대한 선생님의 사랑은 말로 표현할 수 없습니다. 이제 선생님이 돌아가셨으니 모든 희망과 생각도 사라졌습니다. 다행스럽게도 선생님께서는 우리 후손들이 공부하고 공부할 수 있도록 귀중한 작품을 많이 남겨 주셨고, 선생님의 학문적 사고는 영원히 불멸로 남을 것입니다. 고전, 역사, 유교, 문서에 있어서 건스님의 장엄한 언변과 뛰어난 식견을 우리 후손들이 기억하고 부지런히 연구하여 중국의 학술문화가 나날이 더욱 번영할 수 있도록 해야 합니다.

지난 몇 달간 위에서 언급한 동급생들과의 다과회에서 내가 치안 선생님의 『수필강의』를 출판하고 싶다고 말하자 동급생들은 모두 동의했다. 그래서 하오차오 형제님은 나에게 이 자료들을 궈신(國信) 형제님에게 빠른 시일 내에 검토할 수 있도록 넘겨달라고 요청하셨습니다. 여기에는 첸 선생의 노트와 강연은 물론, 첸 선생의 생애에 대한 많은 보고서가 포함되어 있으며, 내가 홍지에 게재한 첸 선생의 해설 '역사적 인물의 경제 이야기'와 '중국 경제사' 두 칼럼도 포함되어 있습니다. 공경제저널(Kong Economic Journal)도 검토를 위해 작품을 제출했고, 궈신(國信) 형제는 마오용보(毛永波) 선생을 초청해 어느 것을 먼저 출판할지 논의했습니다. 용보 선생은 해박한 지식과 예리한 안목으로 친구 주서평 여사가 수년 전 제1출판사에서 출판한 『중국경제사』가 10년 넘게 품절된 책이라고 믿었다. 하우스는 더 이상 학술 서적을 출판하지 않습니다. 그리하여 건스승님의 『중국경제사』가 재발견되었으며, 궈신(國信) 형제님의 관심과 용보씨의 통찰력에 진심으로 감사드립니다. 또한 경험이 풍부한 편집자 Zhang Yucheng 씨에게도 감사의 말씀을 전하고 싶습니다. 그는 첸시가 서술한 중국 경제사의 왕조를 정확하게 정리하고, 신문에 칼럼으로 실렸을 때 일부 오류를 수정하여 학문과 지식이 결합된 아주 완벽한 역사서로 만들었다. 또한 이 책의 원고를 복사하는 데 많은 노력을 기울인 상학 센터의 왕룽성(Wang Longsheng) 형제에게도 감사의 말씀을 전하고 싶습니다.

마지막으로, 이 책을 소중히 여기실 독자님들께서 주저하지 마시고 소중한 의견을 남겨주시길 바랍니다.

예롱

홍콩 카오룽

2012년 10월 26일

언론 논평

그러므로 중국의 정치사, 사회사, 경제사를 연구하려면 문화적 전통의 통일성 안에서만 연구해야 하며, 이들을 따로 분리할 수는 없습니다. 경제사를 정치사와 사회사의 관점에서 공부해야 하고, 경제사상을 정치사상과 사회사상의 관점에서 공부해야 하며, 경제체제를 정치제도와 사회제도의 관점에서 공부해야 한다. 이 세 가지 위에는 인도주의적 이상이 있다.

——Qian Mu, "경제사를 공부하는 방법"

중국의 다음 과제는 자국의 전통 및 세계와의 연결을 재구성하는 것일 수 있습니다. 서구의 교리와 이론을 도입하는 것과 더불어 그 자체의 역사적 전개를 재이해하는 것도 필요하다. 이 책은 과거 왕조의 토지제도, 기반시설 투자(주로 물 보존과 수운), 화폐제도, 조세정책, 그리고 19세기의 경제사상을 망라하여 정치, 사회, 문화, 이념적 경향의 상호 연관성에 주목하고 있다. 정부가 주도하거나 시장이 주도하는 논쟁.

                 ——린 이푸(Lin Yifu), 북경대학교 중국경제연구센터 소장이자 전 세계은행 수석경제학자

온라인 평가판 읽기

소개

역사를 공부하는 사람들은 대개 사회와 경제에 덜 관심을 갖습니다. 서양인들이 사회학을 이야기할 때 그것은 단지  딱 200년.

소위 유물론적 역사관은 경제적인 역사관이다. 서양인들은 경제적 형태가 사회적 형태를 결정한다고 믿습니다.  그러면 사회 형태가 모든 역사를 결정하고 사회 단계가 있습니다. 역사적 유물론과 경제사의 시대구분  정치는 사회를 따르고 사회는 경제를 따른다고 합니다. 그래서 봉건사회는 농업사회였다고 합니다.  사회는 공업사회이자 상업사회이고, 공산주의사회는 여전히 공업사회이자 상업사회이다. 이는 부분적으로만 사실이라고 할 수 있습니다.  그러나 동양의 역사는 결코 이렇게 말할 수 없습니다.

서양의 역사의 시대구분은 상당히 혼란스럽다. 고대, 중세, 현대 등으로만 나눌 수 있습니다. 중국 말하기  역사는 체계적이며 왕조로 나눌 수 있는데, 이는 서양의 시대구분과는 매우 다르다. 인류의 역사적 진화는 불가능하기 때문에  마르크스가 말한 대로다. 인류 역사의 진화에 공통된 궤적이 있는지 여부는 매우 논쟁의 여지가 있습니다. 중국인의 역사적 발전  이는 유럽과 미국 국가의 역사적 발전과는 분명히 다릅니다. 다양한 민족 집단의 역사적 발전을 귀납적으로 논의한 다음,  공통 트랙이 있는지 확인하세요.

오늘날 세계의 문제는 정치, 종교 등으로 해결할 수 없기 때문에 서양인들은 점차 관심을 갖게 되었습니다.  동양의 역사를 알아야 합니다. 터키, 이집트 등의 역사가 불완전하기 때문에 중국의 역사만 알 수 있다.  인류 역사가 어떻게 진화했는지 연구하는 데 활용되기 때문에 오늘날 유럽과 미국은 문화 문제에 주목해 왔습니다.

과거에 서양인들은 비기독교 민족을 미개하고 미개하며 야만적이라고 생각했습니다.  이는 중국을 반문명화한 것으로 본다. 그러나 오늘날 서구는 이러한 잘못된 견해를 바꾸었습니다. 세상에 대해 배우고 싶은 미래의 소망  중국 역사를 연구하는 것보다 과학에 큰 공헌을 할 수 있는 더 좋은 방법은 없습니다.

오늘날의 세계에서는 인류가 각성했고, 각 나라, 각 민족마다 고유의 민족문화가 있는데, 나는 그것을 존경하지 않습니다.  다른 사람의.

인류 역사의 일반적인 진화에 대해 이야기하려면 역사와 과학적 귀납법을 사용해야 합니다.  고대 중국 사회는 원시 공산주의 사회가 아니라 씨족 사회라고 불러야 할 것인데, 씨족 사회의 경제는 농업에서 시작됐고, 세계 문화의 시작도 마찬가지다.

역사는 일반사, 연대사, 전문사로 구분할 수 있다. 경제사는 전문적인 역사입니다.중국경제를 공부하고 싶다면  역사는 경제와 역사에 대한 지식을 먼저 이해하는 것이 가장 좋습니다.

역사학은 역사적 관점과 방법을 사용하여 자료를 식별하고 텍스트를 연구하는 데 중점을 둡니다. 유정 시스템을 연구하려면 먼저  이런 제도가 고대에도 존재했는지, 믿을 만한지 확인해야 한다. 두 번째 단계는 역사적 설명을 하고 이를 평가하는 것이다.  심판. 우물 시스템은 어떻게 생겨났고, 그 영향은 무엇이며, 오늘날 계속될 수 없는 이유는 무엇이며, 당시 우물 시스템은 무엇이었습니까?  현대의 의미는 무엇인가, 이것이 바로 역사이다.

경제 역사는 두 가지 조건을 충족해야 합니다.  1. 본인확인 방법  2. 그 중요성을 설명하고 그 가치를 평가하십시오.

역사를 공부하기 전에 먼저 다른 사회과학을 이해해야 합니다. 인문학 연구는 역사적 자료를 기반으로 합니다. 중국  경제사  2000년에는 역사의 진화가 매우 잘 기록되어 있는데, 서양 역사는 불과 몇 백 년에 불과합니다.

과거 중국 역사학자들의 단점은 다음과 같다.  1. 역사와 유교경전은 양립할 수 없다.

2. 서양 역사 모델의 결론을 중국 역사에 적용합니다. 서양의 로마 노예 사회와 마찬가지로  하지만 중국은 그렇지 않습니다. 게다가 중국에서는 왕위가 세습되어 후손에게 전해지는데, 로마에서는 그렇지 않습니다. 영국에서는 딸을 물려줄 수 있다  아들. 그러므로 중국의 역사와 서양의 역사는 매우 다르기 때문에 중국의 역사는 서양인들에게 참고자료로 활용되어야 한다.

농업경제학 연구는 세 가지 프로젝트로 나눌 수 있다.

1. 생산의 경제학: 쌀 재배, 옥수수 재배(즉, 옥수수) 등 경제적 가치 측면에서, 예를 들어 유사한 곡물의 가격은 지역에 따라 다릅니다.
2. 농촌 경제: 중국 농촌 경제 활동의 상황은 서구 농촌 지역과 다릅니다. 농촌 경제 활동도 중국 전역에 걸쳐 다양합니다. 예를 들어, 상하이 주변의 농촌 경제 활동은 후난성 지역의 농촌 경제 활동과 다릅니다. 또 다른 예는 광둥성 판위(Panyu) 카운티 타운입니다.  오늘 제가 경험한  2000년에도 변함이 없으나, 농업경제생산물 가격으로 보면,  그러다 판위에도 변화가 생겼다. 소주는 춘추시대 이후로 변하지 않았습니다. 도시 근처에는 농부가 있어야합니다  마을, 둘 사이에는 긴밀한 경제적 관계가 있으며 동시에 논의되어야 합니다. 오늘날의 중국 도시는 서양 도시도 아니고 고대 봉건 요새도 아닙니다.  사회적 패턴은 다릅니다. 따라서 중국의 농촌과 도시의 관계도 서구의 그것과 다르다.
3. 농민경제: 농민의 실생활을 보면 서양의 농민은 노예이고, 중국의 농민은 소작농, 정착민이다. 농민의 지위에 있어서도 중국과 서양은 서로 다르며, 생산품의 가격에 있어서도 중국과 서양은 거의 같다.

중국문화는 해양문화가 아닌 대륙문화, 도시가 아닌 농촌문화(그리스어, 이집트어)  이집트와 바벨론의 문화는 도시 중심), 이집트와 바벨론은 평지 문화, 중국은 고지대(무덤-곡리) 문화이다.  문화도 아니고 강문화도 아니다.

1. 기장과 기장은 중국에서 가장 초기의 작물입니다

세계 4대 고대문명: 이집트, 바빌론, 인도, 중국 ^① , 이 네 가지 문명의 발상지는 모두 농업에서 시작되었습니다. 이집트에는 나일 강이 있고, 바빌론에는 유프라테스 강과 티그리스 강이 있고, 인도에는 갠지스 강이 있고, 중국에는 황하가 있습니다. 왜냐하면 농업 발전은 관개를 위한 물 보존에 의존하기 때문입니다. 그러나 중국의 상황은 다른 세 나라의 상황과 다르다.

중국의 농업 발전은 황하에만 의존하지 않습니다. 이집트, 바빌론, 인도는 모두 열대 또는 아열대 기후에 속하지만 중국은 기후가 다릅니다. 면적으로 보면 이집트와 바빌론은 작고 인도는 크지만 단순하며 중국은 영토가 넓고 기후와 토양도 남북이 다릅니다.

고대 중국 북부의 농작물은 쌀과 밀에서 시작되지 않았습니다. 소위 오곡은 항상 기장, 기장, 쌀, 밀이었습니다. 콩을 합치면 육곡이라 하고, 기장, 기장, 쌀, 밀, 대두, 대소콩, 대마, 버섯을 합치면 구곡이라 한다. 그러나 중국의 초기 작물은 기장과 기장이었습니다.

우리는 역사에 기초하여 중국의 초기 농작물을 연구해야 한다. 조와 기장은 중국 북부 지역에서 가장 먼저 생산되는 농작물로 시서에 언급되어 있습니다. 갑골문에는 '조'라는 단어가 많이 나와 있고, 갑골문에는 '조를 구하다', '조년을 구하다' 등의 문구가 많이 나온다. 그러나 "밀을 구하는 것"이나 "쌀을 구하는 것"은 없습니다. 기장은 비교적 재배가 쉽고 재배가 쉽기 때문에 상나라 사람들의 주요 농작물이었습니다. 쌀과 밀은 값비싼 품종이고 재배가 어려워서 은나라에서는 풍작을 위해 기장만을 추구했는데, 이는 『기장』과 『기장』이라는 단어가 많이 언급되는 사실에서도 알 수 있다. "노래의 책".

고대 농업 발명가는 "Hou Ji"와 "Shen Nong"입니다. "Hou"는 신을 의미하고 "Hou"와 "Shen"은 모두 형용사입니다. 신농의 성은 강(江), 호우지의 성은 기(吉)인데 둘 다 중국 서부에 있는데 왜 호우타오(保郭), 호우타이(伯台) 대신 호우지(富治)라고 불렀는가?

갑골문은 반경(Pan Geng) 통치 시대의 문화 유물이며 신뢰할 수 있는 역사적 자료입니다. 그러나 호지의 역사적 자료는 전설에 근거하고 추측에서 파생되었지만 반드시 신뢰할 수 없는 것은 아닙니다.

기장과 기장은 모두 고랭지 작물이라는 공통된 특징을 가지고 있습니다. Zheng Xuan은 "높은 밭은 기장에 적합하고 낮은 밭은 쌀과 밀이 적합합니다. "현재 북경에서는 밀이 주로 재배되고 밀을 심는 곳은 벼를 심는 곳입니다. 남쪽은 벼를 주로 재배하고, 벼를 심는 곳은 밀을 심는 곳이다. 쌀과 밀은 물을 많이 필요로 하므로 '낮은 밭'에 심고, 조와 기장은 물을 적게 필요하므로 '고원'에 심는 데 적합합니다. 이것은 또한 당시 중국이 고랭지 작물과 저지대 작물을 모두 가지고 있었음을 증명합니다.

2. 고대인들은 쌀보다 기장을 더 중요하게 여겼습니다.

중국의 오곡 중 하나를 '기'라고 합니다. ^① , "Houji's", "Hou"는 존경을 의미합니다. 위의 언급은 '후미'나 '후밀'이라고 부르지 않는 것으로 보아 당시 중요한 농작물이 '지'였음을 알 수 있다. 오늘날 산시 성에는 "지산"이 있고 산시에도 "리산"이 있습니다.

기장은 고지대 건생 식물입니다. 고대 중국 농업은 고지대에서 건조 작물을 선호했기 때문에 고대 중국 문화는 평야가 아닌 구릉과 고지대에서 시작되었습니다. 그러므로 해양문화가 아니라 대륙문화라고 부른다.

오곡에는 기장, 기장, 쌀, 밀, 보가 포함되며 일반적으로 작물은 기장, 기장, 쌀, 보입니다. 청나라 성요천(秦藤庆)은 『구고고(九ugu高)』를 써서 “기는 오늘의 수수이다”라고 했는데 여기서 말하는 양은 오늘의 기장이고 기장은 북쪽의 황미이다.

고대 중국에서는 농작물이 고지대에서 시작되어 쌀과 밀 대신 (다양한) 수수와 황미(즉 기장)를 먼저 심었습니다. 『시경』에는 “조와 벼와 들보는 농부의 명절이다.”라고 되어 있는데, 기장과 쌀이 먼저라는 뜻이다.

주공은 "시경7월"에서 고대 중국의 농업 경제와 농촌 농민의 생활 조건을 매우 자세하게 설명했습니다. 이 시에서는 어떤 작물을 먼저 심었는지 밝히고 있지 않으나, 심은 날짜를 보면 고대력 정월에 수수를 심었음을 알 수 있다. 지씨는 곡물의 선두주자라고 할 수 있다. 이 시에서는 봄은 양잠의 시기(모심기), 여름은 참외, 가지, 채소가 풍성하다고 설명하고 있으며, 쌀에 대해서는 한 문장밖에 없다: "쌀은 10월에 거두니 이것이 봄술이다. " 이것은 밭벼로, 소량만 재배됩니다. 포도주 양조용입니다. 고대에는 포도주를 노인들만 마셨다. 이 시에서는 농사를 아주 자세하게 기술하고 있지만 쌀 재배 방법에 대해서는 언급하지 않습니다.

『시서』, 『예서』, 『관자』 등의 기록은 춘추 이전에는 중국인들이 주로 산피 영반 지역에서 기장, 기장 등 건조 농작물을 재배했음을 입증한다. . 또 다른 증거는 고대 사람들이 수수와 노란 쌀을 존경했기 때문에 조를 신을 숭배하는 데 사용했다는 것입니다. 이는 쌀보다 기장을 더 중요하게 여겼음을 의미합니다.

고대에는 제물을 담는 그릇이 두 종류가 있었습니다. 한 사람은 Gui라고 말했어요 ^① , 당시 컨테이너였던 것 중 하나는 簠이라고 불립니다. ^② , 는 2급 용기인데, 당시에는 신에게 경의를 표하기 위해 조와 조를 궤에 담고, 쌀빔은 2급 용기에 넣었다.

고대에는 신을 숭배할 때 물이 가장 귀했고 그 다음이 포도주였습니다. 이는 또한 고대 중국의 초기 작물이 기장과 기장이었다는 것을 보여줍니다.

3. 고지대 작물은 링반 문화를 반영합니다.

진(晉)나라 출신인 서희(吉熙)는 『사망시』에서 “기장꽃릉 꼭대기, 밀밭 한가운데에”라고 말했다. 산에는 기장이 핀다고 설명한다. 사방이 높고 중앙이 낮은 언덕으로 장강유역의 산에는 벼를 재배할 수 있는 밭이 있지만 산시성 산에서는 밀을 재배한다. 이는 중국의 농작물이 고지대와 저지대의 두 가지 유형이 있음을 보여줍니다. 고대에는 주로 높은 산에서 자라는 작물과 건조한 땅에서 자라는 작물이었다.

『회남자』에는 “요는 천하를 다스리고 만인을 인도하며 자가오에서 그물을 쳤고 영반에서 밭을 갈았다.”라고 기록되어 있습니다. 묘를 다가오라 하고, 바위가 없는 산을 부라 하고, 땅이 높은 것을 부라 한다. "한(Han)"은 "充" 또는 "坂", "시·샤오야·첫 번째 달": "사카타를 보세요." 사카타는 거친 곳입니다. 이는 평야의 호수 지역과 산의 경작지에서 물고기를 잡는 것을 보여주는 것으로, 이를 료사카 문화라고 할 수 있습니다. 회남자는 현재의 안후이성 출신으로 옛날 사람들이 저지대에서 고기를 잡고 고지대에서 농사를 지었다는 사실을 알고 있었으며, 이는 그가 역사를 이해했음을 보여줍니다.

고대 중국에서는 농작물이 강물을 사용하지 않고 가뭄의 특성을 지닌 고랭지 작물이었다. 예를 들어 "신농의 가족"은 "열산 가족"으로도 알려져 있는데, "열산"이라는 단어의 의미는 산허리의 식물을 태워 비료로 사용한 다음 심는 것입니다. 산지에 경작지가 있는 것을 볼 수 있는데, 이는 물을 관개하는 것이 아닌 산지농업이다.

고대 중국의 산농업에 대한 또 다른 증거: 역사적 기록에 따르면 "순이 이산을 경작했다"(이통리)도 산농업이었다고 합니다.

『의례서』에는 『내택편』에 기록된 '고지미'인 밭벼가 기록되어 있다.

"Guanzi"는 "Lingdao"를 녹음합니다. 링다오(Lingdao)는 산악 고지대에서 재배되는 쌀입니다. ^③ .

"Wu Yue Chun Qiu"는 "Yao는 홍수를 겪었고 Yao는 고용되고 버려졌습니다. ^④ 사람들이 산에 살게 하고 곳곳에 지역을 만들게 하라. “여기서 산집이라 함은 산에 살면서 농사를 지으라고 명하는 것을 말하는데, 옛날에는 저지대에서 벼나 밀을 재배하지 않고 고지대에서 기장을 재배했습니다.

"변화의 책"은 "고대에는 사람들이 동굴에서 살았고 야생에서도 살았습니다."라고 말합니다.

『의례서 이운장』에는 “과거 왕들은 궁궐이 없어 겨울에는 진영의 굴에서, 여름에는 정초에서 살았다”고 적혀 있다. 캠핑카는 고지대에 흩어져 있는 동굴을 말합니다. 오늘날 태항산 중산간 지역에서는 이러한 동굴 주거지를 여전히 볼 수 있습니다. 이러한 유형의 굴 파기는 평평한 땅이 아닌 건조한 산간 지역에 구멍을 파는 것입니다.

공류(孝劉)의 시에는 “도(道)는 토굴을 중흥시킨다.” 도(道)란 산에 구멍을 파고 굴을 파서 산다는 뜻이다.

산간생활과 산농업은 밀접하게 연관되어 있습니다. 이 시기 중국의 문화는 '밀레문화' 또는 '영반문화'라고 부를 수 있다. 아마도 고대 중국 농업에는 물 보존 프로젝트가 없었을 것입니다. 고대 조상들이 고지대에서 농사를 짓고 살았음을 증명하는 증거는 고대 고전에서 찾을 수 있습니다.

맹자(孟子)는 "요(堯)나라 때 물이 역행하여 중국에 범람하였다. 거기에는 뱀과 용이 살았고 백성이 어리둥절하였다. 아래쪽은 둥지였고 위쪽은 진영굴이었다"고 기록하고 있다. 동굴도 원형 동굴로 오늘날에도 허난성에서 볼 수 있습니다. 사람들은 동굴에 산다. 이는 농지도 산 위에 있다는 것을 증명한다.

4. 기장에서 기장으로, 쌀로

중국 문화의 발상지는 처음에는 황하 양쪽이 아니라 황하의 지류인 위허(魏河), 포허(浦河), 펀허(扇河), 뤄수이허(洛수이허) 주변 지역에 위치했으나, 이는 이미 후기에 있었다. 단계. 고대 중국 문화는 물가나 평야가 아닌 고원에 있었기 때문이다.

그러므로 서양인들이 요람에서 잉태되었다고 말하는 문화도 없고, 이집트나 바빌론처럼 온실에서 키우는 꽃도 없습니다. 중국 문화는 산에서 태양과 비를 통해 재배되며, 재배되는 것은 꽃이 아니라 소나무와 편백나무입니다. 꽃도 매화와 국화입니다.

춘추시대 이후에도 수수는 여전히 주요 식량이었다.

『논어』에는 “밥이 적고 음식이 적다”고 하는데, 촉은 거칠다, 거칠다는 뜻으로 수수에서 거친 쌀을 먹는다는 뜻이다. 이 점도 확인되었습니다. 『의례서 타마모장』에는 '지음식'이라고 적혀 있는데, 수수가 주식이라는 뜻이다.

"Zuo Zhuan"은 "양은 아무것도 의미하지 않고 두꺼운 것은 존재한다는 것을 의미합니다." 양은 기장을 의미하고 두꺼운 것은 수수를 의미합니다.

공자는 "남편에게 쌀을 먹고 비단을 입힌다"는 사실을 보면 당시 공자가 쌀을 주식으로 삼았으며 그의 삶이 이미 매우 특별했음을 알 수 있습니다.

『전국정책』에는 “동주나라에서는 벼농사를 하려고 했으나 서주나라에는 물이 없었다”라고 적혀 있는데, 그래서 동주나라의 일부 사람들은 물이 부족해 밀 재배로 전환했다. 이는 시대적 환경에 따라 재배되는 작물의 차이에 따른 것으로, 이에 따라 농업경제 여건도 달라지게 된다.

고대 중국의 농작물 준비:

1. 시기는 조, 기장 시대로 서주(西周) 왕조 이전을 가리킨다.

2. 춘추시대부터 전국시대까지 주요 농작물은 기장에서 기장, 밀로 점차 바뀌었는데, 이를 조밀기라 할 수 있다.

3. 그 이후는 밥주기이다.