[중국에서 온 다이렉트 메일] I READING 사랑고백을 읽는 중

편집자의 선택

『고백』(1781-1788)은 루소가 태어나서 1766년 생피에르 섬에서 강제로 떠나기까지 50년이 넘는 인생 경험을 기록하고 있다. 루소는 어렸을 때 받았던 학대, 세상에 나온 후 받은 학대, 듣고 목격한 모든 어둠과 불의를 열거하며 사회의 '정글의 법칙', '옳은 일을 할 수도 있다', 지배계급의 추악함과 불의, 부패. 『고백』은 매우 솔직한 자서전으로, 이 책에서 루소는 "나는 나의 미덕과 죄를 똑같이 솔직하게 말한다...나 자신을 있는 그대로 보여준다"고 주장했다. 

간략한 소개

이제 나는 전례가 없고, 앞으로도 누구도 흉내낼 수 없는 어려운 일을 해야 한다. 나는 사람의 진짜 모습을 적나라하게 세상에 드러내고 싶다. 이 사람은 나입니다.

이런 사람은 나뿐이다. 나는 내 마음을 알고 다른 사람을 이해합니다. 나는 지금까지 본 누구와도 다르게 태어났고, 세상에 나처럼 태어난 사람은 없다고 감히 믿습니다. 나는 다른 사람들보다 낫지는 않지만 적어도 그들과는 다릅니다. 자연이 나를 빚고 틀을 깨뜨렸는데, 그 틀이 깨졌는지는 책을 읽어본 뒤에야 판단할 수 있다.

심판날 심판의 나팔이 언제 불더라도 나는 감히 이 책을 들고 대판사 앞에 나아가서 담대하게 “보십시오! 이것이 내가 행한 일이고 이것이 내가 생각한 것입니다”라고 큰 소리로 외칩니다. 그때 그런 사람이었는데 선악을 가리지 않고 한결같이 솔직하게 썼다 나쁜 것을 숨기지도 않았고 좋은 것을 더하지도 않았으며 군데군데 사소한 장식을 했다면 잘못이 아닐 것이다 .. 내 기억력이 좋지 않아 생긴 공백을 메우기 위해 사용했을 뿐입니다. 사실이라고 생각한 것은 말했을지 모르지만, 거짓이라고 알고 있는 것은 결코 말한 적이 없습니다. 그 당시의 나는 어떤 사람이었습니까? 글을 쓰겠습니다. 나는 어떤 사람인가: 내가 그 당시에 비열하고 더러운 성격이었다면 나의 비열하고 더러운 본성을 쓸 것이고, 그 당시에 내가 친절하고 정직하고 도덕적으로 고상했다면 나는 나의 친절함과 정직함, *하나님! 내 마음속에는 당신이 직접 보신 것과 똑같습니다. 저 수많은 중생들을 불러 내게로 오소서! 나의 고백을 듣게 하시고, 나의 여러 가지 타락을 탄식하게 하소서. 그들로 나를 위하여 한숨을 쉬게 하시고 자기들의 모든 악행을 부끄러워하게 하소서 그리하여 그들로 각각 주의 보좌 앞에서 순전한 마음으로 자기의 영혼을 드러내게 하시고 누가 감히 주에게 이르기를 내가 이 사람보다 낫다 하는 말을 하게 하소서'

나는 1712년 제네바에서 시민인 Isaac Rousseau와 시민인 Susanna Bernal의 아들로 태어났습니다. 할아버지가 물려주신 재산은 원래 아주 빈약해서 15명의 자녀에게 균등하게 나누어 주었고, 아버지 명의로 된 몫은 거의 제로에 가까웠고 온 가족이 할아버지의 직업에 시계공으로 의존하고 있었습니다. 우리 아버지는 정말 이 사업의 달인이십니다. 저의 어머니는 버나드 목사님의 딸로 집안이 비교적 부유하고 똑똑하고 아름다워서 아버지가 어머니와 결혼을 하게 되어 많은 어려움을 겪었습니다. 두 사람의 사랑은 태어나자마자 거의 시작되었습니다. 여덟 살이나 아홉 살이 되었을 때 그들은 매일 저녁 트라아이 광장에서 함께 놀았고, 열 살이 되었을 때는 이미 떼어놓을 수 없는 사이였습니다. 두 사람의 서로에 대한 애틋함과 공감은 습관적으로 성장한 유대감을 더욱 굳건하게 만들었다. 두 사람 모두 천성이 온화하고 다정해 상대방의 마음 속에서 같은 기분을 찾을 수 있는 기회를 기다리고 있었고, 오히려 그런 기회가 두 사람을 기다리고 있었다. 그러므로 두 사람 모두 암묵적인 이해를 갖고 있었고 어느 ​​누구도 자신의 진정한 감정을 먼저 표현하려고 하지 않았습니다. 그녀는 그를 기다리고 있었고 그는 그녀를 기다리고 있었습니다. 운명은 그들의 뜨거운 사랑을 가로막는 듯했지만, 결국 그들의 사랑을 더욱 뜨겁게 만들었다. 이 열정적인 청년은 사랑하는 사람을 얻지 못해 몹시 슬퍼하고 초췌해 보였습니다. 그녀는 그에게 자신을 잊기 위해 여행을 떠나라고 조언했다. 여행을 떠났지만 소용없었고, 돌아오면서 그의 사랑은 더욱 뜨거워졌다. 그의 사랑하는 사람은 여전히 ​​충성스럽고 온유합니다. 이런 우여곡절 끝에 두 사람은 평생 사랑할 수밖에 없게 됐다. 그들이 서로 맹세하였고, 하나님께서는 그들의 맹세를 승인하셨습니다.

삼촌 가브리엘 베르날(Gabriel Bernal)은 이모 중 한 분과 사랑에 빠졌습니다. 하지만 이모는 조건을 제시했습니다. 이모는 그의 여동생이 자신의 남동생과 결혼할 의향이 있을 경우에만 그와 결혼하겠다고 동의했습니다. 결국 사랑은 모든 것을 이루었고 같은 날 두 가지 행복한 행사가 열렸습니다. 이렇듯 나의 삼촌도 나의 삼촌이고, 그들의 아이들은 나의 이복사촌이다. 1년 후, 각 가족은 아이를 낳았고, 곧 사업상의 이유로 서로 헤어져야 했습니다.

Bernal 삼촌은 엔지니어였습니다. 그는 제국과 헝가리에서 Eugène 왕자 밑에서 봉사하도록 모집되었습니다. 그는 나중에 베오그라드 전투에서 두각을 나타냈습니다. 나의 하나밖에 없는 남동생이 태어난 후, 나의 아버지는 콘스탄티노플 궁정 시계공 일자리에 지원하셨습니다. 아버지가 없는 동안 어머니의 아름다움, 지성, 재능은 어머니에게 구애를 받는 많은 남자들을 끌어들였습니다. 그중 가장 열성적인 사람은 프랑스 장관 클로수르 씨였다. 그의 감정은 매우 강했을 것입니다. 왜냐하면 30년 후에 그는 나에게 큰 감동을 가지고 어머니에 대해 이야기했기 때문입니다. 그러나 어머니의 성격은 이러한 유혹을 견딜 수 있었습니다. 남편을 너무 사랑해서 가능한 한 빨리 돌아오라고 촉구했기 때문입니다. 그는 서둘러 모든 것을 내려놓고 돌아왔다. 나는 이번에 아버지의 귀국으로 인한 불행한 열매이다. 10개월 후, 나는 허약하고 병약한 아이를 낳았습니다. 나의 탄생으로 인해 어머니의 생명이 희생되었고, 나의 탄생 역시 나의 수많은 불행 중 하나였습니다.

아버지께서 사별의 슬픔을 어떻게 견디셨는지는 모르겠지만, 아버지의 슬픔은 결코 누그러지지 않았다는 것만 알고 있습니다. 그는 내 안에서 아내의 목소리와 모습을 다시 볼 수 있다고 느꼈지만 동시에 아내를 잃게 만든 것이 바로 나였다는 사실을 잊을 수 없었다. 그가 나를 안아줄 때마다 나는 항상 그의 한숨과 경련을 일으키는 그의 포옹 속에서 그의 애무가 일종의 쓰라린 후회와 뒤섞여 있음을 느꼈습니다. 그래야만 그의 애무가 더욱 깊어졌습니다. 그가 나에게 "Jean-Jacques, 네 어머니에 대해 이야기하자"라고 말할 때마다 나는 그에게 "알겠습니다, 아빠, 우리 또 울어요"라고 말했습니다. 그 말은 그를 울게 만들었습니다. . 그런 다음 그는 목이 막혀 말했습니다. "오! 그녀를 다시 돌려주세요! 그녀를 잃은 고통을 덜 수 있도록 나를 위로해주세요! 그녀가 내 마음에 남긴 공허함을 채워주세요! 내 아이! 그렇지 않다면 당신은 죽은 자의 자녀이기 때문입니다. 어머니, 제가 이렇게 사랑해도 될까요?" 어머니가 돌아가신 지 40년이 지나 아버지는 두 번째 아내의 품에 안겨 돌아가셨지만 늘 전처의 이름을 부르셨습니다. 저는 전처의 모습을 마음속에 간직하고 있습니다. 마음.

나에게 생명을 준 두 사람이다. 하나님께서 그들에게 주신 모든 자질 중에 그들이 나에게 남겨준 것은 열정적인 마음뿐이었습니다. 그러나 이 뜨거운 마음은 그들에게는 행복의 원천이지만, 내 인생에서는 불행의 원천이기도 하다.

나는 태어났을 때 거의 죽은 아이였고, 나를 부양할 수 있을 것이라는 희망은 거의 없었습니다. 나는 아직도 타고난 병을 안고 있고 나이가 들면서 그 병이 심해져서 지금은 조금 나아지기는 하지만 다른 방식으로 더 지독한 고통을 주기 위한 것일 뿐입니다. 아버지에게는 똑똑하고 착한 여동생이 계셨는데, 그 분이 저를 잘 보살펴주셨고 마침내 저를 구해 주셨습니다. 내가 이 책을 쓰는 시점에도 그녀는 살아있지만 이미 여든이 넘었고, 과음으로 피해를 입은 연하의 남편을 여전히 기다리고 있다. 사랑하는 이모님, 저를 살 수 있도록 구해 주신 것을 원망하지 않습니다.. 제가 어렸을 때 잘 보살펴 주셨는데, 늙어서 보답하지 못한 것이 안타깝습니다. 그리고 나의 사랑하는 늙은 유모 재클린(Jacqueline)은 아직 살아 있고 건강하며 건강합니다. 내가 태어났을 때 눈을 뜨게 해준 손은 아마 내가 죽을 때 눈을 감게 될 것이다.

먼저 느끼고 생각하는 것이 인류 공동의 운명이다. 그러나 나는 이것을 다른 사람들보다 더 깊이 이해합니다. 대여섯 살 이전에는 무엇을 했는지도 모르고, 어떻게 읽는 법을 배웠는지도 모르고, 처음 읽은 책과 그 책들이 나에게 미친 영향만 기억난다. 나 자신에 대한 이해, 그때부터 시작됐어요. 어머니는 소설 몇 권을 남겨 주셨고, 나는 저녁 식사 후에 아버지와 함께 그 소설들을 읽었습니다. 처음에 아버지는 단지 이 흥미로운 독서 자료를 사용하여 나에게 읽기 연습을 가르치고 싶었지만 얼마 지나지 않아 우리는 큰 관심을 가지고 번갈아 가며 끝없이 책을 읽었으며 종종 밤을 새워야 했습니다. 책을 한 번 받으면 앉은 자리에서 다 읽을 때까지 멈추지 않을 것입니다. 가끔 아버지는 아침 제비의 지저귀는 소리를 들으면 "자러 가자. 나는 너보다 더 유치하다"고 당황한 표정을 지으시곤 했다.

이 위험한 방법은 곧 나에게 가장 능숙한 독서와 이해를 제공했을 뿐만 아니라 내 또래의 누구도 갖지 못한 열정에 대한 지식도 갖게 했습니다. 나는 사물 자체에 대해 전혀 몰랐지만 모든 감정을 알고있었습니다. 아직 아무것도 이해하지 못하지만 이미 느낍니다. 내가 차례로 느낀 이러한 혼란스러운 열정은 그 당시 나에게 아무런 이유가 없었기 때문에 결코 내 이성을 부패시키지 않았지만 그것은 나에게 이상한 유형의 이성을 만들어 냈고 그것은 나에게 삶에 대한 터무니없고 독특한 견해를주었습니다. 앞으로는 삶의 경험이나 성찰도 나를 완전히 바로잡을 수 없습니다.

저자 소개

작가:

루소  (1712-1778), 프랑스 사상가이자 작가. 대표작으로는 『새로운 사랑의 사랑』, 『시민의 언약』, 『에밀』, 『고백』 등이 있다.

역자:

판시헝(1906-1971)은 안휘성 퉁청에서 태어나 1925년 5.30운동에 참여했다는 이유로 쫓겨나 베이징으로 피난했다. 같은 해 가을 북경대학교 프랑스어과에 입학하였고, 1927년 졸업 후 중국대학교 공자학원과 프랑스에서 프랑스어 강사로 재직하였다. 1929년 가을, 벨기에 루뱅대학교에 진학하여 프랑스문학, 비교문학, 역사문법, 비교문법을 공부하고 이중 박사학위를 취득했다. 1932년 중국으로 돌아와 베이징 중불대학 교수, 중불문화출판위원회 편집장을 역임했다. 1950년대 초에 그는 난징대학교에서 가르쳤습니다. 번역 작품으로는 『생 뵈브 문학 비평 선정 작품』, 『시의 예술 - 부알로의 문학 이론』, 『고백』, 『중국 고아들』 등이 있고, 수필 『아홉 노래의 드라마에 대하여』, 『중국 고아들』 등이 있다. 『18세기 프랑스 계몽주의』, 『중국의 영향』 등.

목차

목차

Liu Mingjiu 번역 서문

부서

장

2장

세 번째 장

4장

5장

6장

2 부

제7장

8장

9장

10장

제11장

제12장

부록

뉴샤텔의 고백록 원고 서문

Bodas의 1949년 프랑스어 판을 위한 André Mauroa

"고백" 서문

머리말

번역 서문

역사상 셀 수 없이 많은 자전적 작품들 중에서 진정한 문학적 가치를 지닌 작품은 분명히 많지 않으며, 문학적 걸작이 된 작품은 더욱 적습니다. 작가의 문학적 위상을 확립한 사상, 예술, 문체의 중요한 의미, 즉 평범한 문학적 자리가 아니라 오랫동안 존경받아온 높은 지위에 대해서는 아마도 『고백』만이 유일한 것일 것이다. 사회정치적 사상, 문학적 내용, 문체, 정서 측면에서 새로운 시대를 연 인물 루소는 주로 이 자서전을 통해 19세기 프랑스 문학을 장려하고 영감을 주어 19세기 프랑스 문학을 19세기 프랑스 문학의 시대로 이끈 인물이다. 매우 권위 있는 비평가 - "성취된 진보", "파스칼 이후의 혁명", 이 비평가는 겸손하게 다음과 같이 인정했습니다. "우리 19세기 사람들은 이 혁명으로부터 배웠습니다."

자서전은 늘 노년기, 즉 성공을 거두고 걱정 없이 세상을 떠난 뒤에 쓰지만, 루소에게 있어서 자서전을 쓴 때는 참으로 노년기였습니다!

1762년, 그가 50세였을 때, 그의 작품을 출판한 서점인 암스테르담의 마크 미셸 레이(Marc-Michel Rey)는 그에게 자서전을 쓰라고 제안했습니다. 그와 같은 평민 출신의 사람이 길고 험난한 길을 걸어오며 독학과 개인적인 투쟁을 통해 지적인 거인이 되어 프랑스 전역에 명성을 떨친 사람이 자전적 작품을 쓰기에 적합하다는 것은 의심의 여지가 없다. , 그의 삶의 경험도 다채롭고 드라마로 가득 차 있다는 것은 말할 것도 없습니다. 그러나 루소는 이 제안을 받아들이지 않았는데, 그 이유는 자서전이 당시의 일부 인물과 사건을 포함해야 했고 루소는 그렇게 하기를 꺼렸기 때문인 것 같습니다. 『에밀』이 출판된 후 상황은 바뀌었다. 대리원은 봉건 지배층을 모욕한 이 작품을 불태우라고 명령하고 작가를 체포하려고 했고, 그때부터 그는 '광인', '야만인'으로 여겨졌다. "라고 말하고 엄중한 처벌을 받았습니다. 끊임없는 박해는 도피 생활로 이어졌습니다. 그는 스위스로 도망갔고, 스위스 당국도 그의 서적을 불태우라는 명령을 내렸다. 그는 프로이센 영토인 모티에르로 도망쳤고, 교회는 그를 하느님의 적으로 선언하는 포고령을 내렸다. 그는 더 이상 머물 수 없어 성 베드로 대성당으로 도망쳤다. 섬. 그에게 공식적인 판결과 교회의 비난은 충분히 가혹했지만 더 큰 타격이 뒤따랐습니다. 1765년에 "시민의 감정"이라는 제목의 팜플렛이 등장했습니다. 루소의 개인적인 삶과 성격에 대한 공격이 있었는데, 슬프게도 적진에서 나온 것이 아니라 분명히 아군이 만든 일이었습니다. 시대가 지나면서 자신이 검게 변해 죄인이 될 위험에 처해 있는 것을 본 루소는 자신을 변호해야 할 절박함을 느꼈고, 올해 모티에에서 유배 생활을 하던 중 슬픔과 분노로 자신의 삶을 글로 쓰기 시작했습니다. .의 자서전입니다.

자서전 전체는 방랑생활을 하면서 간헐적으로 완성되었다. 그는 모티에와 생피에르 섬에 있는 동안 단 한 장만 썼고, 영국 우턴으로 탈출한 후 프랑스로 돌아와서 5장 전반부, 5장부터 6장을 완성했고, 이후 1767년에 포트테리(Fort Terry)에 살면서 완성한 '고백' 부분입니다. 그는 2년여의 공백을 거쳐 1769년부터 자서전 〈고백록〉의 제2장인 제7장부터 제12장을 쓰기 시작했는데, 그 중 대부분은 지방으로 피난할 때 쓴 것이며, 이후 마지막 장만 완성했다. 파리로 돌아왔고 최종 "완성" 날짜는 1770년 11월이었습니다. 그 후 그는 거의 8년 동안 고독과 불행 속에 살았고, 계속해서 자서전 『외로운 산책자의 몽상』의 속편을 집필했다.

『고백』은 루소의 비극적인 노년기의 산물이며, 루소의 불행한 시절의 중요한, 심지어 유일한 내용을 꼽자면 씁쓸함이 뒤섞인 책이다. 잔인한 박해 속에서 쓰여진 자서전, 사방이 적들에게 둘러싸여 있음에도 불구하고 자신의 존재를 옹호하는 자서전이 어떻게 강렬한 슬픔과 분노로 가득 차 있지 않을 수 있겠습니까? 충격적인 힘. 온갖 비난과 비방, 중상과 오해에 직면한 루소는 자신을 박해하고 공격했던 어른들이나 신사들보다 자신이 더 고귀하고 순수하며 정직하고 자연스럽다고 믿었으며, 처음부터 자신이 속한 사회에 용감한 도전을 제기했습니다. 시간: "무슨 일이 있어도 최후 심판의 나팔이 울릴 때마다 나는 감히 이 책을 들고 대판사 앞에 나아가서 담대하게 '보십시오! 이것이 내가 행한 일이고 이것이 내가 생각한 것입니다'라고 말할 것입니다. , 그때의 나도 그런 사람이었는데... 저 무수한 중생들을 불러 내게로 오도록 하여 내 고백을 듣게 하소서... 그러면 그들도 주의 보좌 앞에서 한결같은 정성으로 그들의 영혼을 드러내게 하소서 . , 누가 감히 당신에게 "내가 이 사람보다 낫습니다!"라고 말하는지 보십시오.

이것이 책 전반에 걸쳐 논쟁과 대결의 분위기를 설정합니다. 이러한 대립의 기조 뒤에는 분명히 치열한 갈등, 즉 루소와 사회의 갈등이 있는데, 이 갈등은 결코 우연한 사건이나 얽힘에 의해 발생하는 것이 아니라 뿌리 깊은 사회 계층적 뿌리를 갖고 있다.

시계공의 아들인 루소는 민주적인 제네바에서 봉건 절대주의의 수도인 파리로 하층 계급에서 프랑스 지식계에 입문했다. 그리고 귀족 상류층 사회 전체는 물론 두 개의 다른 세계이고, 같은 진영에 속한 다른 계몽주의 사상가들인 몽테스키외, 볼테르, 디드로와도 매우 다르다. 몽테스키외는 장원을 소유하고 산업과 상업을 운영하는 귀족으로 안락한 삶을 살았고, 볼테르 자신은 대부르주아지였고 그의 가족은 부유했으며 항상 사회의 상류층에서 활동했다; 디킨슨 드로도 그 역시 부유한 집안에서 태어났고, 비록 가난하게 살았지만 결국 루소처럼 사회 밑바닥에서 직접 올라온 경험은 없었습니다. 루소는 견습생으로, 하인으로, 남자로, 추종자로 일하며 거지처럼 정신병원에 들어갔고, 오랜 시간의 부지런한 독학과 개인적인 투쟁 끝에야 비로소 그는 점차 하인의 제복을 벗고 노예가 되었다. 음악 교사, 비서, 전문 작가. 이를 통해 그는 이 계층의 감정, 욕망, 정신을 18세기 문학에 접목시킬 수 있었습니다. 프랑스 전역의 관심을 끌었던 그의 에세이 《과학과 예술에 대하여》(1750)에서 봉건 문명을 부정하는 용기, "모든 사람이 존중하는 것"에 감히 반대하는 투지, 전통적 관념을 경멸하는 반항적인 태도는 그렇지 않다. 사회 하층계급의 격렬한 감정을 반영한 『인간 불평등의 기원과 기초에 대하여』(1755)와 『시민계약에 대하여』(1762)는 유럽 지성사 전반에 걸쳐 높은 지위를 확립했다. 사회적 불평등과 사회적 불평등에 대한 깊은 이해, 노예제에 대한 비판, 평등과 자유의 찬양, '국민 주권' 원칙의 장려는 18세기 일반 대중의 정치적 요구와 이상을 반영하지 않습니다. ? 그의 소설 『뉴엘로이』는 『낙양지를 비싸게』 만들었고 『비단』도 사랑의 비극을 통해 뛰어난 민간인의 기본적 인권을 위해 투쟁하는 반면, 그에게 비극적인 운명을 안겨준 『에밀』은 민간인 노동자를 인간의 이상으로 여긴다. 그러므로 루소는 18세기 이데올로기 문화의 역사적 단계에 들어서면서 역사상 오랫동안 공석이던 민간 사상가의 자리를 메우기도 했다.

그러나 루소가 살았던 시대의 사회는 민간 사상가에게 완전히 적대적이었습니다. 그가 첫 논문을 발표하기 시작한 1950년대부터 『고백』을 완성한 1970년대까지는 프랑스 봉건 전제주의 이후 투쟁의 시기였으며 그가 죽은 지 11년 만에 부르주아 혁명이 일어났다. 이 기간 동안 수백 년 동안 지속된 봉건 통치가 끝났습니다. 오랫동안 봉건적 생산관계의 내재적 모순과 심한 봉건적 억압으로 인해 인민은 가난해지고 농업 생산력은 낮아졌으며, 개신교에 대한 종교적 박해로 인해 수많은 숙련된 장인들이 이주해 산업과 상업이 쇠퇴하게 되었습니다. 루이 14세의 말년의 일련의 외국 전쟁과 궁정의 사치와 낭비로 국고가 텅 비었고, 루이 15세의 술취한 방탕으로 봉건제가 완전히 파산 직전에 이르렀기 때문에 루이 16세 시대에는 일부 개혁주의적 시도가 피할 수 없는 파멸의 운명을 구하지 말라. 다음 시대는 퇴폐와 광기의 시대였으며, 봉건귀족 지배계급은 붕괴될수록 자신의 특권과 지배를 유지하려는 고집이 더 컸다. Turgo가 재무 이사가 된 후 그는 위기를 반전시키기 위한 몇 가지 개혁적 조치를 제안했는데, 이는 귀족 특권층의 이익을 침해하고 빠르게 축출되었습니다. 그의 후계자 네케르는 단지 왕궁의 막대한 지출을 공개했을 뿐이었고, 이는 왕궁 고위 인사들을 불쾌하게 하고 해임되었습니다. 봉건통치의 근본리익을 수호하려는 상명하달식 개량주의는 특권계층이 용납하지 않는 이상, 하향식 반대와 대결은 당연히 억제되어야 한다. 봉건 전제주의의 전성기는 영원히 사라졌지만, 이때에도 전제주의의 힘은 줄어들지 않았습니다. 볼테르와 디드로는 모두 투옥되어 박해를 받았습니다. 이것이 18세기 사상가들의 운명이자 특징이었습니다. 사상가 루소를 기다린 것은 바로 이러한 사회적, 계급적 필요성이었고, 더욱이 이 서민 출신의 인물은 더욱 강렬한 생각과 더욱 오만한 태도를 가지고 있었는데, 실제로는 왕의 알현을 거부하고 그에게 연금을 지급했으며, 심지어는 이렇게 표현하기도 했습니다. 그는 파리의 번영과 상류층의 사치에 대해 감히 '귀족계급'에 대해 이렇게 맹렬한 비난을 퍼부었다: "귀족이여, 이것은 한 나라에서 해롭고 쓸모없는 특권일 뿐입니다. 무슨 소용이 있겠습니까?" 당신이 그토록 자랑하는 귀족의 칭호는 무엇입니까?" 존경스럽습니다. 당신의 귀족계급은 조국의 영광과 인류의 행복을 위해 어떤 공헌을 하고 있습니까! 당신은 법과 자유의 원수입니다. 귀족계급이 있는 나라에서는 어느 나라에서나 그렇습니다. 오만함, 권위주의적인 폭력과 국민 탄압 외에 무엇이 있습니까?"

『고백』은 이러한 급진적인 민간 사상가와 반동적 통치 사이의 치열한 갈등의 결과이다. 봉건적 독재의 탄압에 맞서 인간으로서의 인권은 물론, 더욱 중요하게는 평범한 인간으로서의 인권과 존엄성을 수호하는 민간인 지식인의 소행이며, 지배계급의 박해와 비방에 대한 반격이다. 우리를 가치있게 만드는 첫 번째 것은 시민의 자신감, 자존심, 자부심으로 가득 차 있다는 것, 한마디로 높은 시민 정신입니다.

저자의 경험으로 인해 그는 이 자서전에서 서민의 세계를 보여줄 자격이 있으며, 이를 통해 우리는 하녀, 하인, 농부, 소상인, 하층 지식인, 그리고 18세기 루소 자신의 서민 가족인 시계공, 기술자, 소부르주아 여성. 르 세이지(Le Sage)만이 루소 이전의 18세기 문학에 일반 사람들의 많은 이미지를 가져왔습니다. 그러나 Lesage는 종종 이러한 캐릭터를 "Gil Blas"의 전개되는 스토리라인의 일부로만 취급하고 그들의 외모를 설명하는 데 국한됩니다. 루소는 『고백』에서 전혀 다르다. 그가 주목하는 것은 이들 민간인 인물들의 생각, 감정, 자질, 성격, 성격 특성이다. 이 책은 독자들이 18세기 이 계층의 정신 상태, 도덕적 수준, 취미와 관심, 욕망과 추구를 이해하기에 충분합니다. 여기에서 루소는 자연스럽고 단순한 인간성, 칭찬할 만한 도덕적 정서, 뛰어난 지성, 건강한 삶에 대한 관심 등 민간인의 정신적 영역에 있는 모든 귀중한 것들을 탐구하는 데 전념하고 있습니다. 그는 민간인 가족의 친절하고 평화로운 부드러움을 얼마나 감동적으로 묘사했는지, 차갑고 무자비한 사회 바다를 배경으로 항상 그를 부르는 다정함의 섬처럼 보이게 만들었습니다. 그의 작품에 등장하는 농부들은 모두 단순한 이미지들이며, 특히 세리에게 들키면 파산할 위험을 무릅쓰고 호화로운 음식을 대접했던 농부의 모습은 참 숭고한 관대함을 보여주었다. 그의 가게에서 식사를 하다가 낯선 사람에게 사기를 당할 정도로 충성심과 동정심이 많았으며, 그의 절친한 파트너이자 워렌 부인의 하인인 아나이스(Anais)는 고상한 인품뿐만 아니라 폭넓은 지식을 갖고 있었습니다. , "착한 청년" 민간인 음악가 르 메트르, 그의 부랑자 친구 "영리한 버클러", 불쌍한 하녀 "착하고 영리하고 정직한" 마리앙, 그들 역시 그 더러운 사회 환경 속에서 신선한 숨결을 풍기고 있었다. 루소는 그들에 대해 좋은 기억을 유지할 수 있었습니다. 반면 루소는 지배계층과 상류층 사회에서 만난 다양한 인물들을 노골적인 혐오와 경멸로 추적했다. 대판사 시몬은 "부인들에게 계속 구애하는 작은 원숭이"이고, 교회의 거의 모든 인물들은 "위선이나 파렴치한 추함"을 가지고 있으며, 그들 중에는 음란한 색정증 환자들이 많이 있고, 여자들의 습관은 경박하고 뻔뻔스럽고, 어떤 사람들은 "매우 나쁜 평판"; 파리의 권력자들은 모두 부도덕하고 교활하며 위선적이고 교활합니다. 루소의 눈에 민간인의 세계는 상류층보다 훨씬 고귀하고 우월하다. 그는 일찍이 자신의 논문에서 다음과 같이 비유했습니다. “강한 육체는 농부의 거친 천 옷 아래에서만 찾을 수 있고 신하들의 금수옷 아래에서는 찾을 수 없습니다. 장식은 덕과 양립할 수 없습니다. 덕은 영혼이기 때문입니다. 이런 '서민'에 대한 동경과 권력자에 대한 폄하는 '고백'에서 다시 한 번 드러났다. 그는 "어렸을 때 왜 이렇게 좋은 사람들을 많이 만났을까? 나이가 들면 좋은 사람이 이렇게 적어질까? 좋은 사람은 멸종하는 걸까? 아니, 오늘날 좋은 사람을 찾아야 할 계층은 더 이상 그 때 좋은 사람을 만났던 계층이 아니기 때문이다. . , 가끔씩 열정을 보일 뿐이지만 언제든지 자연스러운 감정을 볼 수 있습니다. 상류층에서는 이러한 자연스러운 감정조차 완전히 질식됩니다. 감정을 가장하여 이익에 의해 동기를 부여 받거나 허영심에 지배됩니다." 루소의 자서전에 나타난 민간인 정신은 그에게 문학사에서 독특한 특징을 부여해 주었습니다. 프랑스인 자신도 "가난한 사람들을 비범한 사람으로 보여주는 데 있어서 루소만큼 뛰어난 작가는 없습니다."라고 잘 말했습니다.

물론 『고백』에 나타난 민간인들의 자신감과 자부심은 주로 루소의 자아상 묘사에 반영된다. 루소는 다양한 비판과 공격을 받았지만 "금으로 수 놓은 예복"보다 자신의 "옷"아래에 더 많은 "영혼"과 "힘"이 있다고 굳게 믿었습니다. 우리 의견으로는 이것이 사실입니다. 그는 허영으로 가득한 사회에서 하층민과 서민에 대한 깊은 애정을 감히 공개적으로 표현했으며, 자신의 '낮은' 배경과 과거의 가난과 고난을 부끄러워하지 않고 행복한 시대라고 선언했습니다. 그는 가난한 삶 속에서도 소박함과 자연스러움을 귀중한 재산으로 여기며, 고귀한 삶에서는 볼 수 없는 건강하고 빛나는 삶의 모습과 가난한 삶 속에서 얻고 유지한 것들을 자랑스럽게 표현한다. 영적, 도덕적 충만함.

그는 독자들에게 진심 어린 따뜻함이 가득한 민간 가족으로부터 '열정적인 마음'을 얻었다고 말했습니다. 그는 이것을 '인생의 불행의 근원'이라고 여겼지만 항상 그를 '온화하고 감상적인' 사람으로 여겼으며 진정한 감정을 가지고 있었습니다. 그리고 자랑스럽기도 하고, '소박한 시골생활'로 '헤아릴 수 없는 유익'도 얻었고, '갑자기 마음이 밝아지고 우정을 이해하게 됐다'고도 했다. 그는 우정과 공리주의 사이에서 전자를 선택했고, 방황하는 소년 버클러와의 우정을 위해 "안녕, 자본! 안녕, 궁정, 야망, 허영! 안녕, 사랑, 아름다움"까지 노래하며 그에게 떠났다. "경력을 쌓을" 수 있는 기회를 제공하는 구펑 백작.

그는 가난한 삶을 살고 있지만 그 자신만의 풍요로운 영적 세계를 갖고 있다. 그는 어려서부터 독서에 '드문 관심'을 갖고 있었고, 견습생이었을 때에도 처벌을 무릅쓰고 독서를 고집했고, 책을 얻기 위해 셔츠와 넥타이까지 담보로 삼기도 했다. 그는 고대 그리스, 로마 고전부터 현대 계몽 논문, 문학, 역사, 자연 과학 독서에 이르기까지 많은 책을 읽었으며 오랜 독서 생활은 그의 "고상한 감정"을 불러 일으키고 상류층에 대한 우월성을 형성했습니다. 영적 수업의 영역.

그는 지식을 사랑하고 존경할 만큼 학구적인 정신을 가지고 있으며, 부지런히 공부하고 "놀라운 인내력"을 보여줍니다. 방황하는 동안 그는 인내했고, 아플 때에도 멈추지 않았습니다. "죽음이 다가온다는 것은 지식을 공부하는 데 대한 관심을 약화시키지 않았을 뿐만 아니라 지식을 더욱 열정적으로 공부하게 만드는 것 같았습니다." 그는 더 많은 지식을 얻기 위해 항상 일하면서 낭송하고, 걸으면서 잉태하는 등 시간을 최대한 활용했습니다. 그는 오랜 노력 끝에 수학, 천문학, 역사, 지리, 철학, 음악 등 다양한 분야에 걸쳐 폭넓은 지식을 축적하고 사상가이자 문화 거인이 되기 위한 조건을 스스로 마련했다. 그는 진취적인 정신으로 가득 차서 음악의 기본 이론을 배우고 더 나아가 작곡에 노력했으며, 볼테르의 작품을 읽은 후 "우아한 문체로 기사를 쓰는 법을 배우고 싶다"는 열망을 갖게 되었습니다. 드디어 현대문화의 정점에 도달했습니다.

그는 허영과 사치가 가득한 사회 환경에서 살았지만 고상한 태도를 견지하고 부와 가난을 무시한 그는 “부와 가난을 생각하면 행복하거나 걱정스러운 적이 한 번도 없었다”고 말했다. 그는 평범한 사람들보다 몇 배 더 높고 영광과 부를 사랑하지 않으며 명예와 명성을 추구하지 않으며 "내 인생에서 결코 잊지 못할 우여곡절과 시시각각 변화하는 경험 속에서도 변함없이 남아 있습니다." 파리의 '정말 멋진 광경'은 모두 그를 역겹게 만들었다. 유명해진 후 그는 '이 도시에서 오랫동안 살고 싶지 않았다'고 했다. 그게 어떤 것인지 알아보기 위해서요.” 더러운 사회 환경에서 완전히 벗어나지는 못했지만, 결정적인 순간과 중대한 사안에 대해서는 보기 드물고 숭고한 태도를 보였다. 그는 "고상한 성격을 갖고 비열한 수단으로 부자가 되는 것을 결코 원하지 않았다"는 이유로 소송 변호사로서의 경력을 포기했고, 법원이 그의 뮤지컬 '마을 점쟁이' 공연을 할 때 참석하도록 초청받았다. 자연이 "평민"이기 때문에 왕은 그를 만나 연금을주고 싶었지만 자신을 깨끗하게 유지하고 독립을 유지하기 위해 그것을 받아들이기를 거부했습니다.

그는 반동적이고 어두운 봉건 통치하에 있었지만 "완고하고 영웅적인 성격과 구속과 노예화를 꺼리는 마음"을 가졌고 "독재 군주제의 반대자이자 파리의 확고한 공화주의자가 되려고"했습니다. 그는 “불행한 백성들의 고통”을 보고 “그들을 억압하는 자들에 대한 걷잡을 수 없는 증오”로 가득 차 있었고, “어떤 일이 있어도 구속과 복종은 참을 수 없다”고 선언하면서 자유를 옹호하고 노예제도에 반대했다. 의". 그는 프랑스의 봉건 독재에 반대하고 이 나라의 "정부, 판사, 작가들의 미친 공격"을 당했지만, 항상 프랑스의 역사와 문화에 대해 깊은 감정을 갖고 프랑스 민족을 굳건히 지지했습니다. "언젠가는 그들이 나를 고난의 굴레에서 풀어줄 것이다"라는 깊은 믿음.

18세기 귀족 사회는 방탕으로 가득 차 있었는데, 루소는 그 파렴치하고 관능적인 쾌락주의적 삶에서 분명한 선을 그었습니다. 그는 여성을 가지고 놀거나 소유하는 대상이 아니라 일종의 아름다움, 부드러움의 대상으로 평가합니다. 그는 또한 사랑에 대한 새로운 이해를 표현했으며, 감정의 고귀함과 순수함에 특별한 관심을 기울이면서 남성과 여성 사이의 진실하고 깊은 감정을 옹호했습니다. 그는 두 사람의 관계가 다음과 같아야 한다고 믿었습니다. , 성별, 나이, 외모. , 그러나 인간을 인간으로 만드는 모든 것을 바탕으로 죽음 외에는 결코 잃을 수 없는 모든 것.” 즉, 인간의 아름답고 숭고한 것들을 모두 담고 있어야 한다는 것이다. 그가 삶에서 추구하는 것은 공리주의와 관능을 뛰어넘어 때로는 거의 순진하고 순수하고 투명한 일종의 깊고 오래 지속되는 부드러움이다. 상대방에 대한 사랑과 존중을 유지하고 배려합니다. 그와 워렌 부인은 오랫동안 순애의 삶을 살았는데, 그런 성실함은 18세기 사회생활에서는 보기 어려웠다. Mrs Graffenli와 Miss Garay와의 만남은 너무나 유치하고 매력적인 젊음의 분위기를 물씬 풍겼습니다! Basile 부인과의 관계는 너무나 따뜻하고 흠잡을 데 없었습니다! 그와 Basile 부인은 너무나 따뜻하고 흠잡을 데 없었습니다! 어린 소녀 Mercerai는 긴 여행을 떠났습니다. 함께 "그녀의 팔에 차분함"을 유지했습니다. 때로는 정욕의 노예가 되어 재미로 게임을 하기도 했지만, 곧 도덕적인 의미에서 이 게임을 포기했습니다.

그는 봉건귀족의 사치와 관료주의 취미와 정반대이며, 건강하고 아름다운 삶의 맛을 유지하고 있다. 음악과 노래를 좋아하는 그는 악보를 복사하는 것이 생계 수단일 뿐만 아니라 정신을 쏟는 곳이기도 하며, 콘서트를 여는 것이 그의 삶의 즐거움이다. 그는 아름다운 선율에 너무나 감동받았고, 어린 시절 들었던 신선한 민요에 늘 매료되어 있었고, 이미 '불안과 고통에 시달리는' 노인이 되었을 때 그는 때때로 '떨리는 깨진 목소리를 사용'하기도 했다. 이 작은 곡들", 그는 "자신의 눈물에 방해받지 않고" 끝까지 노래할 수 없었다. 그는 또한 그림에 깊은 관심을 가지고 있었고 "집을 떠나지 않고도 몇 달 동안 붓과 연필 사이에 머물 수 있었습니다." 그는 또한 비둘기와 벌에게 먹이를 주는 것을 좋아하고 이 유익한 동물들과 어울리기를 좋아하며 포도가 익었을 때 들판에 가서 농부들의 수확의 기쁨을 나누는 것을 좋아합니다. 그는 프랑스 문학에서 자연에 대한 깊은 사랑을 표현한 최초의 작가입니다. 한 곳에 머물 때는 창 밖에 '푸른 들판'이 있는지 걱정했고, 새벽 풍경이 아름다우면 서둘러 야생으로 가서 일출을 보았다. 그는 아름다운 호수를 즐기기 위해 로잔으로 가기 위해 여행 자금이 부족함에도 불구하고 우회로를 택했다. 자연의 아름다움을 잘 느끼는 감정가이기도 한 그에게 아름다운 야경은 바람을 맞으며 먹고, 이슬을 맞으며 자던 고생을 잊게 만들기에 충분하다. 그는 문학산행의 창시자로서 '맑은 날에는 기분 좋은 곳을 여유롭게 산책하는 것'을 좋아하고, 이런 여행 중에 '들판의 풍경을 차례로 감상'하는 것을 좋아한다. 걷기가 가져다주는 좋은 식욕과 충만한 기분..."

이렇듯 <고백>은 소박하고 자연스러우며 다채롭고 활력 넘치는 민간인의 이미지를 제시하고 있다. 바로 이 평민 자신이 18세기 사상문화 분야의 대표적인 인물이자 주요한 사회현상을 이루었기 때문에 『고백』은 18세기 역사에서 매우 중요한 사상자료임에 틀림없다. 이를 통해 미래세대는 사상가의 성장과 발전, 내면세계를 볼 수 있고, 시대의 흐름에 앞장선 역사적 인물의 강력한 면모와 그가 정신적, 도덕적으로 발산하는 시적 탁월함을 볼 수 있다. 이 힘과 광채는 결국 이 이미지가 대변하는 하층민과 그것이 구현하는 역사적 진보의 방향에서 나온다. 요컨대 『고백』이 담고 있는 긍정적인 의미와 루소의 자아상을 결정짓는 것은 바로 정치적, 이념적, 도덕적 반봉건적 성격이며, 이데올로기 발전사와 문학사에서 그 중요한 가치를 결정짓는 것이다.

루소의 자아상에 대한 설명이 위의 내용에 국한된다면, 미래 세대는 그에게 만족할 것이며 더 이상 요구할 권리가 없을 것이다. 18세기 반봉건 이데올로기적 자료로 충분하지 않습니까?그것들은 이미 사회적 계급적 의미를 갖고 있으며 몽테뉴가 『인상』에서 자신에 대해 묘사한 것과 동등한 가치를 갖고 있지 않습니까? 더 나아가 그는 몽테뉴를 훨씬 능가하며 그의 "고백"은 훨씬 더 복잡한 내용을 담고 있습니다.

"고백"의 또 다른 원고에서 루소는 과거에 자서전을 쓴 사람들이 "항상 옷을 입고 자서전이라고 부르지만 실제로는 자기 칭찬을 하며 자신을 원하는 대로 쓰고 실제 자신이 누구인지는 모른다"고 비판한 적이 있습니다. 16세기의 위대한 수필가 몽테뉴가 『임파시옹』에서 이런 모습이 아니던가?그도 자신의 단점을 이야기하면서도 아주 귀엽게 썼다. 루소는 몽테뉴에 대해 상당히 불만을 품고 "혐오스러운 결점이 없는 사람은 없다"라는 철학적 격언을 제시했는데, 이는 사람을 보는 그의 관점일 뿐만 아니라 자신에 대한 이해이기도 하다. 이것을 깨닫는 것은 그리 어렵지 않지만, 자신에게도 '증오스러운 결점'이 있다는 것을 공개적으로 인정하는 것, 특히 그러한 '증오스러운 결점'을 감히 폭로하려면 큰 용기가 필요합니다. 자각하고 자신을 엄격하게 해부하는 것은 여전히 ​​사람의 훌륭한 미덕이 아닌가?물론 루소 이전에는 문학사에서 이렇게 용기 있는 작가가 없었기 때문에 루소는 선배들을 경멸했다. '고백' 문단에서 "나는 이제 전대미문도 없고 앞으로도 누구도 흉내낼 수 없는 어려운 일을 하게 된다. 한 사람의 진짜 모습을 적나라하게 세상에 드러내고 싶다. 이 사람"이라고 선언했다. 나야.”

루소는 이 약속을 지켰습니다.<고백록>에서 그는 참으로 자신의 삶, 생각, 감정, 성격의 모든 면을 진솔하고 솔직하게 이야기했습니다. 내가 친절하고, 정직하고, 도덕적이었을 때 나의 친절함, 충성심, 높은 도덕성에 대해서만 써주세요." 그는 남들이 볼 수 없는 자신의 사생활을 과감하게 폭로했다. 그는 자신이 비열한 생각을 갖고 있었다고 공개적으로 인정했다. 때로는 음란한 행위를 하기도 합니다. 그는 거짓말을 하고, 속이고, 여성을 성추행하고, 물건을 훔치고, 심지어는 도둑질하는 습관도 갖고 있었습니다. 도둑질을 하여 하녀 마리옹에게 책임을 전가하여 불행을 안겨준 것, 절박한 순간에 자신을 필요로 했던 친구 르 메뜨르를 비열하게 버렸던 것, 생계를 위해 뭔가를 한 것을 무거운 마음으로 뉘우쳤다. 만나자 그는 개신교 신앙을 배반하고 가톨릭교로 개종했습니다. 『고백』의 솔직함과 진정성은 상상할 수 없는 수준에 이르렀고, 이는 문학사에서 이상한 책이 된다는 점을 인정해야 한다. 여기서 작가의 자아상은 단순히 이상의 광채를 발산하는 것도, 단지 이데올로기적인 시에 싸여 있는 것도 아닌, 놀라운 현실을 제시하고 있다. 그 안에는 숭고함과 우아함, 비열함과 추함, 강함과 강함, 약함과 비겁함, 단순함과 성실함과 기만함, 정신적이고 도덕적인 아름다움, 시장의 악당의 습관이 있습니다. 요컨대 이것은 역사의 영광을 향유하기 위해 그린 초상화가 아니라, 살아있고 복잡한 개인의 모습이다. 이러한 자아상의 복잡성은 '고백'의 복잡성이며, '고백'이 또 다른 가치를 갖는 이유이기도 하다. 이 가치는 이 책이 인간 본성에 관한 놀라운 진실을 기록하고 있다는 사실에 있을 뿐만 아니라 역사의 첫 번째 부분에 대한 진정한 자서전이라는 점에도 있습니다. 이 책은 루소 자신의 표현대로 "다음과 같이 사용될 수 있는" 매우 가치 있는 정보를 제공합니다. 인간에 대한 연구 - 이 지식은 의심할 여지없이 아직 알려지지 않았습니다. "창출할 참고 자료"이며, 저자가 그렇게 하는 데 있어 심오한 이념적 동기와 철학을 따르고 있다는 사실에 그 가치가 있습니다.

루소의 진리 추구는 그의 결점과 실수를 완전히 드러냈고, 그의 직접적인 동기와 의도는 분명히 그의 유명한 철학, 즉 인간의 본성은 선하지만 죄악된 사회 환경은 사람을 나쁘게 만든다는 것을 정교화하는 데 있었습니다. 그는 자신이 "친절하다"고 자신의 이야기를 들려주었고, 그의 가족 환경은 다정함으로 가득 차 있었고, 고대 역사적 인물들은 그에게 "나는 내 자신의 성격을 따를 수도 있었고, 나의 종교, 나의 고향, 나의 가족을 따를 수도 있었다"고 그에게 고상한 생각을 주었습니다. , 나의 친구들 사이에서, 내가 사랑하는 일에서, 만족스러운 소통 속에서, 나는 평화롭고 편안하게 삶을 보낼 것이며, 좋은 그리스도인, 좋은 시민, 좋은 부모, 좋은 부모, 친절한 사람이 될 것입니다. 좋은 친구, 친절한 일꾼." 그러나 혼탁한 사회 환경과 사람 사이의 불평등도 그에게 감염되어 말년에 자서전을 쓸 때에도 여전히 가슴 아픈 후회가 많았다. 그는 사회적 불평등의 폐해를 구체적으로 지적했는데, 여기서 그는 다시 한번 『인간 불평등의 기원과 기초에 관하여』에서 사회생활의 불평등을 정상적인 인간 본성에 반대되는 것으로 보고 자신의 생각을 표현하고 자신의 경험을 통해 이를 실현하고자 노력했다. , 그는 이러한 불평등으로 인한 인간 본성의 황폐화와 왜곡을 드러냅니다. 그는 어떻게 "고귀한 영웅주의에서 비열한 시장 악당으로 타락"하게 되었는가? 그가 직면한 불평등하고 부당한 대우와 "나의 다정함을 파괴한" "강자"의 "횡포와 폭정"이었다. 성격”, “거짓말, 게으름, 도둑질 등 내가 싫어하는 나쁜 습관을 갖게 만들었다”. 도둑질이라는 측면에서는 루소에게 있어서 사회적 불평등의 결과입니다. 루소는 “사람이 평등하고 근심이 없는 상태”에 있고 “원하는 것이 충족될 수 있다면” 어떻게 도둑질이 있을 수 있겠는가? 이것이 전 세계의 경우입니다." 그러면 도둑질 범죄를 어떻게 막을 수 있습니까? 약자를 처벌하는 것은 도움이 되지 않을 뿐만 아니라 저항을 불러일으킵니다. 루소는 사소한 절도가 발견된 후 종종 구타를 당했고 "점차적으로 구타당하는 게 익숙해서." 그냥 신경 안 썼을 뿐이고, 심지어는 "이게 도둑질을 상쇄하는 방법이라고 생각했고, 계속해서 도둑질을 해도 되는 권리가 있다고 생각했는데... 도둑이라면 내가 도둑임을 인정하는 것과 마찬가지다." 루소는 자신의 경험을 통해 불평등의 해악을 분석하면서 같은 방법을 사용하여 돈의 부식 효과를 밝혔습니다. 그는 독자들에게 다음과 같이 말했습니다. 편리한 것”이라고 생각하며 돈이 문제의 근원이라고 믿습니다. 그러나 돈의 역할은 그에게 돈을 '자유를 유지하는 도구'로 여기게 만들었고, '돈이 떨어질까 두려워'하게 만들었고, 이것이 그에게 '돈에 대한 두려움'이라는 모순된 습관을 낳았다. 인색함과 철저한 경멸." 그래서 그는 한때 "7리브르 10수를 훔쳤다"고 때때로 돈에 대한 비열한 생각을 하기도 했습니다. 예를 들어 워렌 부인이 돈을 낭비하고 파산 위기에 처해 있는 것을 보고 그는 비밀리에 자신의 회사를 설립하고 싶었습니다. "작은 보물"이었으나 아무 소용이 없음을 보고 접근 방식을 바꾸었습니다. 이러한 서사에는 전형적인 루소식의 잔인하고 무자비한 자기분석과 더불어 사회환경과 인간악의 관계에 대한 매우 뛰어난 변증법적 사고가 담겨 있다. 여기서 자기비판과 회개는 사회에 대한 정죄와 비난으로 이어지며, 인간 본성의 악에 대한 탐구는 심각한 사회비판으로 전환된다. 이러한 비판은 바로 루소 자신의 아픈 경험과 이해가 결합되어 있기 때문에 더욱 심오하고 강력하며, 『인간 불평등의 기원과 기초』에서 루소의 재산 불평등과 사회적, 정치적 불평등에 대한 비판과 일치한다. 같은 맥락에서, 이 논문은 뛰어난 사상으로 인해 한때 엥겔스에 의해 “변증법의 걸작”으로 칭송받았습니다.

루소는 솔직한 문체로 자서전을 썼고 그 안에 있는 인간 본성의 악함을 피하지 않았다.더 근본적인 이유는 그의 이념체계에 있다. 그는 분명히 자신의 결점과 결점을 폭로하는 것을 포함하여 자신을 폭로하는 것을 고문의 형태로 간주하지 않지만 이것이 주도적이라고 확신하는 것을 자랑스럽게 생각합니다. 그의 견해에 따르면 인간에게는 자유에 대한 갈망, 이성을 추구하는 것, 아름다운 물건에 대한 취미 등 인간의 모든 자연적 요구 사항을 포함하는 고유한 본성이 있습니다. 그는 원시인의 원시적이고 소박한 상태를 인류의 아름다운 황금시대로 여겼던 것처럼, 인간의 원초적 본능적 요구도 모두 정상적이고 자연스러운 것으로 여기고 충분히 긍정했다. 그의 눈에도 이러한 자연스러운 요구 사항은 허식적이고 문명화된 습관보다 더 정상적이고 합리적입니다. 루소의 철학에 따르면, 사람은 아름다운 사물 앞에서 무관심할 수 없기 때문에 아니, 감정가의 열정을 가져야 하며, 그러면 이 남다른 열정에서 "그 작은 것들을 자유롭게 통제"할 필요가 없다는 것이 그의 잘못이 무엇인가? 그래서 그는 『고백』에서 『고백』과 거의 동떨어진 차분하고 차분한 어조로 독자들에게 “지금까지 나는 가끔 내가 아끼는 물건을 훔쳐가곤 했다”고 말한다. 도둑질하지 말라'는 사유주의 탄생 이후 도덕적 금언이 되었는데, 이것이 그의 이념체계의 단서이다. 또 다른 단서는 가톨릭 신학과 달리 사람을 신의 노예가 아닌 자율적인 개인으로 본다는 것이다. 사람들의 독립적인 행동의 원동력은 감정이다. 그는 감정을 중요하게 언급한다. 그는 “먼저 느끼고 나중에 생각한다”고 믿는다. "는 "인류 공동의 운명"이다. 그러므로 감정의 진실한 표현, 정서적 활용, 정서적 방종은 인간 본성의 단순하고 자연스러운 표현이라고 생각합니다. "흥미롭게" 소설을 읽고, 다음날 아침 일찍 제비소리가 들릴 때까지 밤새도록 아버지와 함께했던 어린 시절을 다정하게 회상하는 아버지의 "어리석음"에 얼마나 감탄했는지 아!자연스러운 표정. 그리고 이러한 종류의 감정의 억제되지 않은 표현은 루소의 철학 체계에서 개인의 자유와 개인의 해방이다. 루소는 의심할 바 없이 18세기에 개인의 해방을 촉구한 사상가였으며 개인의 자유를 옹호하고 종교적 신조와 봉건적 도덕법의 제약에 반대했으며 그 시대의 관습, 예절, 편견은 모두 잘못된 것이라고 자랑스럽게 선언했습니다. 자신을 모델로 삼아 개인 중심, 개인의 감정, 관심, 의지에 따라 자신의 변덕에 따르는 삶의 태도를 홍보합니다. 이것이 『고백』에 나타난 그의 생각의 핵심이며, 그가 자서전에서 모든 것을 가식적이 아닌 솔직하게 밝히려고 노력하는 근본적인 이유이기도 하다. 그리고 이 모든 것 때문에 그의 자서전은 자연스럽게 개인 해방의 살아있는 선언문이 됩니다.

루소는 비록 사회의 하층계층에서 태어났지만 당시의 역사적 조건 하에서 그의 사상체계는 부르주아 계급의 범위를 벗어날 수 없었다. 『고백』에 표현된 그의 사상의 계급적 성격은 우리에게 친숙하다. 당시 봉건적 이념체계에 반대했던 부르주아 인도주의 사상. 모든 것은 시간, 장소, 조건에 따라 다릅니다. 이러한 사고는 분명 역사적 발전과정과 당시 18세기에 매우 혁명적인 의미를 갖고 있었습니다. 종교적인 세계관을 반대하고, 사람을 최우선으로 생각하며, 신학의 사람에 대한 영적 지배에 반대하며, 인간의 존재론에서 출발하여 자유와 평등을 인간의 본성으로 여기고, 봉건적 노예제와 억압을 반대한다. 부르주아 반봉건 역사 이 시기에는 사람들의 사상을 계몽하고 봉건 이념을 파괴하며 역사 발전의 길을 닦는 역할을 했습니다. 그러나 이 이념체계는 결국 하나의 착취계급이 다른 착취계급을 대체하고, 하나의 사유재산이 또 다른 유형의 사유재산을 대체하는 역사적 단계의 산물이므로 역사적, 계급적 한계를 지닌다. 그러므로 루소는 종교의 '신도'에 반대하고, 자신의 '인간 본성'을 찬양하려고 최선을 다했으며, 인간으로서의 자연적 요구를 긍정하면서도 부르주아적 본성을 일부 담고 있음을 『고백』에서 볼 수 있다. 그는 그것을 합법적인 "인간 본성"으로 확인하고, 종교에 의한 사람들의 영적 노예화에 반대하고 자기 활동의 독립과 감정 증진을 확인하는 동시에 자신의 열등한 충동과 취향 중 일부를 조화로운 것으로 미화합니다. "인간 본성"으로. 그가 주창하는 개성의 자유는 너무나 지고하고 강한 개인주의로 가득 차 있으며, 인간의 감정에 대한 강조와 존중은 분명히 감정의 방종으로 향하고 있다. 요컨대 여기의 모든 것은 반봉건, 반종교의 긍정적인 의미를 표현할 뿐만 아니라 부르주아 이데올로기의 본질을 드러낸다.

루소는 부르주아 인본주의를 제안한 최초의 사상가는 아니었지만, 이 이데올로기 체계의 발전 과정에서 연결 고리일 뿐이었다. 일찍이 르네상스 시대 초기의 자본주의 관계는 이 이데올로기 출현의 토대를 제공했으며, 이후 이 이념체계의 주요 측면과 주요 원칙은 역사의 흐름 속에서 점차적으로 변화해 왔다. 그리고 작가들이 풍성해지고 완성되었습니다. 루소는 단지 하나의 단계일 뿐이지만 의심할 여지없이 새로운 단계를 표시합니다. 그의 새로운 공헌은 부르주아 인도주의의 기본 원칙을 자유와 평등의 사회적, 정치적 요구로 더욱 구현하고 낡은 봉건 지배를 타도하기 위한 투쟁에 크고 감동적인 이념적 구호를 제공했다는 것입니다. 그는 또한 일반 계급, 즉 제3신분의 하층의 요구를 더 많이 반영하고, 혁명 이후 부르주아 공화주의의 정치적 청사진에 대한 이론적 기초를 제공한 '사회 계약' 이론을 제시했다. . 이 엄청난 공헌으로 그는 훗날 프랑스 혁명 당시 민주당과 급진주의자들의 정신적 멘토로 평가받았고, 그의 사상은 역사의 진보를 촉진했습니다. 이것이 사상가로서의 그의 영광입니다. 문학에 있어서도 그의 영향력은 적지 않은 것 같은데, 그가 프랑스 문학에 가져온 많은 새로운 사상 중 가장 큰 것을 꼽자면, 완전한 '자기 인식과 강한 개성이 정신을 해방시킨다'고 말해야 할 것이다.

'자기'의식과 개인의 해방은 봉건귀족의 문학에서는 찾아볼 수 없는 부르주아 문학의 독특한 속성이다. 봉건주의 하에서 개성은 종종 가족과 국가의 개념으로 용해되었습니다. 자본주의 관계가 등장한 후 자유 경쟁과 함께 개인의 자유가 요구되었고, 사람들은 봉건적 족쇄에서 점차 해방되어야만 개인 해방의 개념과 자기 인식의 감정을 내세울 수 있었습니다. 프랑스에서 이 새로운 주제가 문학에서 진정으로 풍부해지기까지는 100~200년이 걸렸습니다. 16세기 라블레는 현실과의 결합과는 거리가 먼 들리아메의 유토피아 수도원을 통해 일부 비전과 소망을 제시했을 뿐인데, 17세기 작가 코르네유는 『르 시드』에서 그 요구에 일정한 여지를 남겨둔다. 그것은 개인의 자유와 사랑의 자유이기는 하지만, 국가의 이익과 가문의 명예가 허용하는 범위 안에서도 가능하며, 몰리에르의 글에서는 자유로운 삶을 추구하는 젊은이들이 참으로 개성의 해방을 가져왔다. , 그러나 그것과 공존하면서 정상의 길을 설교하는 작가들의 이야기도 있다. 루소를 통해 근본적인 변화가 일어났는데, 처음으로 개인의 자유와 '자아'의 원칙을 그토록 높은 지위로 끌어올린 사람은 바로 그 사람이었습니다. 표현된 것은 전통적인 관념이나 도덕률, 가치기준을 전혀 고려하지 않는 '나'의 용기이며, 현실을 통한 최초의 인간이자 정신의 종합적인 구현체를 보여주는 것은 바로 그 자신이다. 부르주아 인도주의의 부르주아 인격, 때로는 하늘처럼 순수하고 숭고하고 때로는 더럽고 불결한 이 부르주아 인격 '나'의 내면 생활 전체를 그토록 충격적일 만큼 대담하게 진실로 드러내는 사람이 바로 그 사람이다. 그는 부르주아적 인격과 사회적 현실 사이의 모순과 예민하고 고통스러운 감정을 너무나 깊이 파고들었다. 이러한 모든 이유 때문에 『고백록』이 '혁명'을 일으켰다고는 말할 수 없더라도 적어도 큰 돌파구를 가져왔다고 해야 할 것입니다. 이념적 내용과 문체의 이런 혁신은 문학 자본주의 발전의 필연적 결과이며, 루소가 완성하지 못했다면 반드시 다른 사람이 완성했을 것이다. 그래야만 루소가 이룩한 모든 혁신은 부르주아지의 반봉건 투쟁이 고조되는 력사적 무대에서 전형적이고 대표적인 것이 되었으며 후세들에게 영감을 주고 이끌어 줄 수 있었습니다. 후발자들은 루소를 흉내내고 싶지 않더라도 루소가 열어준 '인격해방', '자기인식', '정서발달'이라는 새로운 세계에서 벗어날 수 없었다. 문학에 처음으로 소개된 자연의 아름다움에 대한 루소의 사랑과 감상, 그리고 부르주아지의 가정생활에 대한 애정과 온화한 감정을 더하면 『고백』은 거의 다음과 같다고 할 수 있다. 어느 정도, 19세기 프랑스 문학의 가장 중요한 예이며 영감의 원천입니다.

『고백록』의 처음 6장은 1781년에 처음 공개되었고, 마지막 6장은 1788년에 공개되었습니다. 이때 루소는 더 이상 살아 있지 않았습니다. 몇 년 후, 부르주아 혁명이 한창일 때, 파리에서 위인 묘지로 시신을 옮기는 성대한 행사가 거행되었는데, 이것이 <고백록>의 '나'였습니다. 그 당시 이 '나'가 이 자서전을 쓸 당시에는 언젠가 제가 이렇게 큰 영광을 받게 되리라고는 꿈에도 생각지 못했습니다. 그가 자신의 부끄러운 일면들에 대해서도 글을 썼을 때, 그는 다소 추악한 이미지를 만들고 민간 사상가로서의 그의 탁월함을 부정하는 매우 치욕스러운 역사 기록을 남긴 것처럼 보였다. 그러나 그가 행한 일 자체, 그가 가졌던 비탄과 분노의 힘, 자신의 철학적 원칙에 충실한 주관적 성실함, 개인의 자유에 대한 충동 등은 더 높은 의미에서 완성되었다. 추악한 이미지를 부정하고 남다른 개성의 힘을 보여준다는 뜻이다. 그는 역사적 위인으로 분장하고 싶지 않았지만, 진정한 역사적 위인이 되었고, 분장을 원하지 않았기 때문에 그의 자서전은 이후의 모든 자서전 가운데 귀중한 작품이 되었다. 루소의 논문이 변증법의 걸작이라면 그의 예는 생생하고 강력한 변증법을 보여주지 않습니까?

리우 밍지우

1980년 3월

언론 논평

『고백』은 정부와 교회의 박해에 대한 루소의 반격으로, 자신을 변호하고 자신의 인권과 존엄성을 수호하는 작품이다.