중화민국 중국 전통문화의 대가인 복사년(富施年)이 시경을 읽었는데, 그의 통찰력은 독특하고, 언어는 이해하기 쉬웠으며, 문헌연구는 엄격하고 세밀했다. 아가서를 공부하기 위한 책들.

현대 시경 연구에 중요한 문헌으로, 『시경』의 역사와 연구 방법, 예술성, 지리학적 용어와 수사학을 중심으로 약 백년의 역사를 지닌 지금도 독자가 많다. 『시경』의 기법은 전통적인 주석, 본문 연구, 주석일 뿐만 아니라 서양 문학의 비교와 조사 요구 사항을 고려한 것입니다. 새롭고 진리를 추구하며 자주 읽으십시오. 제작: 신고가오 국제

편집자의 선택

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이 『시집강의록』은 푸시니안 선생이 1927년 쑨원대학교 교수로 있을 때 학생들에게 『시집』을 가르치기 위해 쓴 것입니다. 강의노트는 『시경』 연구의 역사, 『시경』 연구 방법, 『시경』 지리, 『시경』의 예술성 등을 다루며 젊은 학자의 학문적 비전을 보여준다. 중국학의 깊은 축적과 체계적인 서구 사상적 소양을 바탕으로 강의노트라고는 하지만 실제 명칭은 『시경총론』이다. 『아가서』가 다루는 문제의 폭과 깊이는 오늘날의 『아가서』 연구에서도 뒤떨어지지 않으며 『아가서 유인물』의 고전이라 할 수 있다.

간략한 소개

『시경강의노트』는 푸시니안 선생이 쑨원대학교에서 『시경』을 강의할 때 강의노트로, 『시경』 연구에 있어서도 중요한 자료이다. 현대. 이 책에서 푸시니안은 독특한 통찰력을 많이 정교하게 제시하고 있다.학문적인 저작이지만 심오하지는 않다.심오한 내용을 이해하기 쉽고 간단하게 설명하고 있다.언제나 이용할 수 있는 참고서이다. 중국 연구를 사랑하는 사람들과 연구자들에게.

저자 소개

Fu Sinian (1896-1950), 예의 Mengzhen은 산둥성 요청에서 태어났습니다. 중국 현대 문학과 역사 분야의 언어학자이자 교육자인 그는 일생 동안 자국어 문학을 옹호하고 새로운 사고 경향을 장려했습니다. 그는 북경대학교, 에든버러대학교, 런던대학교, 독일 베를린대학교에서 공부했습니다. 귀국 후 쑨원대학교 중어중문학과, 사학과장, 인문학부 학장을 역임했습니다. 1928년 중국학술원장 차이위안페이(蔡源pei)의 초청으로 역사언어학연구소를 조직하고 소장을 역임했다. 1949년 역사연구소와 함께 타이베이로 이주해 국립대만대학 총장을 역임했다. 저서로는 『시경강의』, 『고대문학사강의』, 『고생명학진단』, 『고대중국의 민족과 역사』 등이 있다.

목차

머리 기록

이야기 1

아가서에 관한 일반적인 토론 삼

1. 서한시 8

2. "마오의 시" 9

3. 송나라 시 11

4. 명나라 이후의 시학 13

5. 아가서를 어떻게 연구합니까? 14

"주의 노래" 18

주송석(산둥성 남부 두 곳과 '시'와 '서적'의 출처에 관한 부록) 18

"다야" 46

1. 우아함의 가르침은 더 이상 명확한 의미를 갖지 않을 수 있습니다. 46

2. '다야' 시대 47

3. '다야'의 끝과 시작 49

4. "다야"의 카테고리 50

"샤오야" 53

1. '샤오야'와 '다야'는 왜 다른가요? 53

2. "Xiaoya"의 단어 카테고리 55

3. "우아함은 정치를 지배한다" 58

4. '야' 스타일 59

'여가'와 '상가' 60

1. "상상송"은 송시이다. 61

2. "상송"은 Xia와 Song Xianggong을 의미합니다. 63

3. '상상송가'는 가오의 아버지가 쓴 것이 아니다 67

"내셔널 스타일" 70

1. '내셔널 스타일'이라는 단어가 너무 늦게 등장한다 70

2. 사방에서 들려오는 목소리 71

3. "주샤"와 "궈펑" 75

4. 상승 76

"내셔널 스타일"의 서사 78

1. "저우난"과 "조난" 78

2. 베이 용웨이 81

3. 킹 86

4. 정 87

파이브, 치 88

6. 웨이 89

7. 당나라 90

8. 진 91

9. 첸 92

10. 주니퍼 93

11. 카오 93

12. 빈 93

"시" 연대 95

저우 시 체계 96

비저우 시 97

"시"의 지리학적 지도 98

"시"의 영향 99

소위 "아이러니"에 대해 101

삼백시 사전 109

부록

문학적 혁신과 의미 132

시학과 이론 145

바람 146

우아한 153

송시 155

『시경』에 나오는 '성(興)'과 '명(命)'이라는 글자 165

1. 『시경』에 '자연'이라는 단어가 없다는 점에 대하여 165

2. 『시경』에 나오는 '순서'와 '명'이라는 단어 166

송나라 주희(朱熙)의 『시경』과 『시서문』 174

머리말

이야기

다음의 시집 12강은 민국 17년 12월에 대략적으로 쓴 것이며, 『주가』의 한 장은 11월에 작성되고, 논문의 한 부분은 다음 해 1월에 보충되었다. 년도. . 낮에는 시간이 없어서 매일 밤 11시부터 글을 쓰기 시작합니다. 하루 일과를 마치고 피곤함을 느끼고 날이 갈수록 생각이 많아지므로 다듬는 일을 게을리하지 않습니다. 내 생각에는 때때로 세부 사항이 포함됩니다. 강의록의 목적은 스스로 말하는 것인데, 대화와 똑같기 때문에 해석할 이유가 없기 때문에 한문과 모국어가 들쭉날쭉하고 엉성하며, 장들이 얽혀 편집되어 있습니다. 꽤 새로운 의미가 담겨있고, 디테일이 부족한 점이 아쉽습니다. 이 초안은 언제든지 삭제될 예정이며, 1년이 지나면 좋은 모습의 흔적은 남지 않을 것입니다. 『고전주석』 제1권으로 제시된 주제의 대부분이 『시경』에 대한 설명으로 구성되어 있고, 중권은 언어와 글쓰기에 초점을 두고 있으며, 제2권은 『시경』에서 다루는 문제들을 논하고 있다. 노래. 올해에는 그 어떤 것도 논의되지 않습니다. 쓸 수 있는 한. 쓴 내용이 맞다면 반 친구들이 내 실수를 바로잡을 수 있어서 다행입니다.

"삼백시"는 확실히 한 세대의 문학시의 정점이며 그것을 억압하는 사람은 주륜에 지나지 않는다고 생각하고 그것을 높이는 사람은 이도를 능가한다고 생각하지만 이것은 사실이 아닙니다. 문학에는 진보라는 것이 없고 유기체의 발전만이 있을 뿐이다. 그러므로 시의 아름다움은 시대를 초월할 수 있고 뒤에서 오는 것이 아니지만, 시의 아름다움은 젊음에서 강함으로 성장할 수 있고, 강하면 늙어가는 것이 문학도 이러한 투쟁에서 면역되지 않는다. . 시경의 어떤 말은 영원히 지속될 수 있지만, 시경의 문체는 오언이나 칠언 시만큼 거창하지도 못하며, 이 또한 시대에 부합한다. 감사는 모두 주관적입니다.. 쿠마라집은 밥을 씹어서 다른 사람과 나누면 토하게 된다고 말한 적이 있습니다. 그러므로 『시경』을 연구하는 자들이 문자와 언어 문제에 관심을 두는데, 이 문제는 현재 편찬에는 포함되지 않고 제2권에 남겨 두게 될 것이다. 일관되게 만드는 데는 짧은 시간이 걸립니다. 논문 중에 다른 분들의 요청으로 주관적인 내용을 억지로 설명해야 하는 부분이 있으면 설교를 많이 못 할 수도 있으니 그냥 삭제하겠습니다.

제안된 제목인 "고대 중국 문학사 강의 노트"의 세 부분은 시서(제2부, 제4부, 제5부, 제8부)를 참조하고 있으며, 이를 이 책으로 대체합니다. 이 책에서 논하는 것은 문학사에서 기술해야 할 『시서』의 설화인데, 그 논리가 같지 않기 때문에 따로 쓰지는 않겠다.

18년 1월 20일에 작성됨

온라인 평가판 읽기

아가서에 관한 일반적인 토론

『시경』은 예로부터 전해지는 탁월한 보물로서 그 문학적 가치는 어느 정도 초월적이다. 진나라 때부터 많은 사람들이 그의 문학작품을 순전히 감상해 왔지만, 고대부터 현재에 이르기까지 그에 대한 논의는 매우 복잡하였다. 그에 대한 논의는 2000년이 넘도록 이어져왔는데, 우리 연구에 참고할 수 있는 의견은 무엇입니까?

춘추시대 민중의 시관: 『삼백시』의 시에는 『상송』의 송상공에 관한 시가 있고, 『진풍』에는 진릉공에 관한 것이 있고, 『진풍』에는 진릉공에 관한 시가 있다. 위호주림' '하남에게서'는 후대 노래이므로 이 시는 특히 늦은 춘추시대 중반 이후 말기에 해당한다. 초기 시를 구별하는 것은 쉽지 않은데, 『주송』에 있는 운율이 없는 것은 아마도 매우 초기의 것일 것이지만, 『주송』이 모두 초기의 것은 아니다. 네 방향." 전설에 따르면 마이시 오환래의 모든 장은 무왕이 상(국어, 주오주안)을 정벌한 후 주나라 문공이 썼다고 하는데, 하서사가 『노가』를 썼고 정고의 아버지가 썼다고 전해진다. "Shang of Shang"은 신뢰할 수 없지만 "Ya"와 "Song"에는 항상 서주 왕조의 내용이 많이 포함되어 있으며 그중 아주 초기 작품도 몇 개 있을 수 있습니다. 민요는 책으로 출판되기까지 오랫동안 유포되고 많은 변화를 겪을 수 있기 때문에 장르의 시대를 단정하기가 어렵습니다. 하지만 기록된 내용은 나중에 나옵니다. '빈풍·7월'은 봉건제 하의 농민들을 위한 신년 노래인데, 이렇게 전해지는 내용의 유래를 단정하기는 어렵다. 『바람』에 나오는 사랑의 시 중에는 그 시대에 거슬러 올라가는 것도 있는데, 이는 언어와 제목의 차이일 뿐이지만, 그 언어의 기록은 후대에 의해 다시 쓰여졌을 수도 있다(예를 들어, "나는 내 차의 노동자이다"는 돌북 비문에서 알 수 있듯이 "나"로 변경되었습니다. , "wo"와 "wo"라는 두 단어 사이에는 큰 차이가 있습니다. 제목의 차이를 반영한 ​​현대의 책은 없고, 아담과 하와 이후의 이야기와 감정은 주, 한, 당, 송의 것이 아니므로 이것들의 연대를 단정하기는 어렵지 않은가? 그러나 『빈』과 『남』을 제외하고 『국봉』에 언급된 이름은 모두 춘추시대의 이름이다. 아마도 춘추시대의 시가 더 많을 것이다. Bei Yongwei와 같은 Yin 왕조와 초기 Zhou 왕조가 사용되며 당나라와 같은 이름은 매우 늦었지만 각 국가의 스타일은 매우 초기 역사를 가지고 있음에 틀림 없습니다. 대략적으로 말하면, 『삼백시』 시대의 일부는 서주 후기, 일부는 춘추 전기~중기에 해당되는데, 적어도 현재로서는 이를 추정할 수 있다. 그러므로 춘추시대의 유물이 아직 많이 남아 있다면 이를 단정하는 것은 어렵지 않으나, 안타깝게도 춘추시대의 보물은 '국어' 단 하나뿐인데, 이 보물은 안타깝게도 한나라 말까지 두 권의 책을 더 추가했습니다. 고의로 위조한 것들이 많고 지금은 함부로 사용할 수 없습니다. 그러나 지금 우리가 춘추시대의 '시'의 역할을 알고 싶다면 여전히 이 책에 의존해야 하며, 자료를 사용할 때 주의하면 됩니다. 『좌전』과 『국어』에서 『시』에 관한 자료를 인용할 때 사용할 수 있는 기준이 있다고 생각한다. 『좌전』과 『국어』에 담긴 마오쩌둥의 의미에 동의하는 사람은 모두 무시해야 한다는 것이다. 서한말 고학자에 의해 추가되고 변경된 중간의 당황효과; 그 의미와 일치하지 않는 "좌전", "국어" 및 마오의 의미는 매우 귀중한 자료입니다. 골동품 학자들이 추가한 것이 아니라 변형되어 살아남은 오래된 자료입니다. 고서 읽기의 어려움은 참과 거짓이 뒤섞여 있기 때문이다.'사기'와 같은 진짜 책에는 거짓 자료가 있고, '주서'와 같은 가짜 책에는 진짜 자료가 있고, 가짜도 있다. "Zuo Zhuan", "Guoyu"와 같은 실제 책의 자료, 동진 왕조의 가짜 "Guwen Shangshu"와 같은 가짜 책에는 실제 얼굴이 있습니다. 세상이 어려운 것처럼 좋은 사람과 나쁜 사람을 구별하기가 매우 어렵습니다. "징이 탁하다"고 세상을 읽는 것이 그 이후로 귀찮았습니다. 다시 본론으로 돌아가서 『좌전』과 『국어』의 자료를 이용하여 춘추시대의 『시』의 용법을 알아보자. 그러나 지금 내가 기억하는 바에 따르면 『좌전』은 『시』를 인용하고 있다. 『시』의 용법은 『논어』에 나오는 『시』의 용법과 다르지 않다. 1. '시'는 전 세계의 학자 관료들이 수사학에 정통할 수 있도록 연구했으며, 2. '시'는 소위 '군자'에 의해 사람을 알기 위한 자원으로 배양되었습니다. 세계에 대해 이야기하고, 정치에 대해 토론하고, 자신의 스타일을 표현합니다.

'시'와 공자의 관계에 대해 우리는 '공자가 시를 지웠는가'라고 묻지 않을 수 없다. 3000편이 넘는 시가 있는데 공자(孔子)의 경우에는 모든 시를 없애고 무거워서 의례에 응용할 수 있으며 윗부분은 기후기(祭富絲), 가운데 부분은 은나라와 주나라의 번영을 묘사하고 끝은 다음과 같다. 유리가 없으면 삼백오장을 공자가 다 노래하는데, 소무야송의 소리에 맞춰 이제부터 이의 행복을 얻어서 기술할 수 있다." 스스로를 분석합니다. 『삼백시』라는 용어는 『논어』에 여러 번 등장하므로 당시에는 이미 기성명사였다. 삼천수를 삭제하고 삼백수를 공자의 일이라고 생각한다면 공자가 이 용어를 그렇게 선뜻 사용하는 것은 불편할 것이다. 『논어』에 인용된 시와 오늘날 우리가 보는 시를 살펴보면, 약간의 차이만 있을 뿐이다. 당시에는 시를 삭제한다는 언급은커녕 3천도 안 되었을 것이다. 공자(孔子), 맹자(孟子), 순(近)의 논어에서 찾을 수 있는데, 예를 들면 공자(孔子) 시가 삭제되었는데 어떻게 정위(鄭魏)와 상견(商建)이 그 가운데 있을 수 있겠습니까? 그러므로 태세공의 발언은 한유학에 입각하여 이루어져야 한다. 이제 "시"에 관한 "논어"의 인용문을 아래에 복사하세요.

"쉬에에르"

1 자공이 말하기를, "가난해도 아첨하지 않고, 부자가 되어 오만하지 않으면 어떻겠습니까?" 공자께서 말씀하시기를, "그렇습니다. 가난하고 행복한 것, 부자가 되어 예의를 갖추는 것과 같지 않습니다."

자공이 말했다: "시에는 베기와 같고, 치고받기와 같으며, 파기와 같고 갈기와 같다. 베푸는 것이 무슨 뜻이냐?" 시". 떠난 사람들에게 말하면 무엇이 올지 알게 될 것입니다." 으로."

"정치를 위하여"

2 공자께서는 “삼백시(三百節)는 생각이 무죄하다는 뜻으로 한 문장으로 요약될 수 있다”고 말씀하셨습니다.

삼 세 가문 중 용체는 "'총리가 무무황제인 공작을 수호한다'"고 말했다. 시진핑이 세 가족의 홀에서 가져갔다고? "

4 자하께서 물으셨습니다. "미소를 짓고 아름다운 눈을 기대하며 항상 아름답다고 생각한다는 것은 무슨 뜻입니까?" 공자께서 말씀하셨습니다: "그림을 그리면 나중에 일이 분명해집니다."

공자께서 말씀하셨다: "선물을 주신 분이 이미 나와 동의하셨으니, 그러면 '시'에 관해 이야기할 수 있습니다."

5 공자께서 말씀하시기를 "관용(容容)은 즐겁지만 추잡하지 않고, 슬프지만 슬프지 않다"고 하셨습니다.

6 공자는 '소'가 지극히 아름답고 또한 지극히 좋다고 하였고, '오'는 지극히 아름다우나 온전한 선은 아니라고 말씀하셨다.

"테베르"

7 증자가 병이 나서 제자들을 불러 “발을 펴고 손을 펴라”고 하였는데, 시에는 “심연을 마주한 듯, 살얼음 위를 걷는 듯 두려움을 가지고 싸우라”고 했습니다. '이제부터 남편을 피하는 법을 알겠다, 얘야!"

8 공자는 “시가 성하고 예의가 확립되며 음악이 성공한다”고 말했다.

9 공자께서는 “스승님의 정성이 처음에는 관용의 혼란이 너무 커서 내 귀를 가득 채웠다”고 말씀하셨습니다.

"지한"

10 공자(孔子)께서 말씀하시기를, "나는 노(魯)에 대항하여 자신을 방어하고, 정직함과 우아함과 찬미를 각각 제 자리에서 누리리라."라고 말씀하셨습니다.

11 "당제의 아름다움은 정반대다. 생각하지 않느냐? 방이 멀다!" 공자께서 말씀하셨다: "생각하지 않는다면 왜 그렇게 멀리 있는가?"

"고급의"

12 남용은 세 번이나 백계로 돌아왔고, 공자는 그녀와 그의 형의 아들과 결혼했다.

"질루"

13 공자께서 말씀하셨다: "삼백시를 낭송하여 다스리는 법을 가르치는 것은 효과가 없고, 사방으로 보내도 구체적이지 못하니 많아도 농담이니라."

"웨이 링공"

14 Yan Yu는 국가를 요청했습니다. 공자께서 말씀하시기를, "하나라에 가실 때에는 은나라의 수레를 타고 주나라의 왕위를 모시며 소악에 맞춰 춤을 추라. 정음을 연주하면 아첨꾼이 멀리 있고 정음은 음란하고 아첨꾼들이 위험에 처해 있습니다."

'지씨 가족'

15 제나라 경공공은 말 천 마리를 가졌으나 그가 죽던 날 백성들은 덕이 없어 연(燕)이라 칭송받았다. Boyi와 Shuqi는 Shouyang 아래에서 배가 고팠고 사람들은 여전히 ​​그를 이렇게 부릅니다. "성실함은 부에 바탕을 두는 것이 아니라 다름에도 바탕을 두고 있다." 이것은 무엇을 의미하는가? (이것은 Zhu Zhu의 잘못된 편집입니다)

16 진강은 유보유에게 "나에 대해 이상한 말을 들은 적이 있느냐"고 묻자 유보유는 "아직은 아니다"라고 답했고, 잉어는 독립을 맛보며 궁궐을 건너 "시"를 공부했느냐"고 말했다. ." ''시'를 배우지 않으면 할 말이 없다!' 그는 물러서서 '시'를 공부했다. 다음날 그는 다시 독립했다. 그는 법정을 가로질러 걸어가며 '시'를 배웠느냐고 말했다. "리"라고 했더니 "아직은 아니다." '예를 배우지 못하면 일어서지 못한다!' 하고 물러나서 예를 배웠으니 이 두 가지를 들으라."

"양화"

17 공자께서 말씀하셨다. "젊은이여, 내가 왜 남편의 '시'를 본받아야 합니까? '시'는 영감을 주고, 관찰하고, 집단화하고, 불평하는 데 사용될 수 있습니다. 가까운 사람은 나의 아버지이고 먼 사람은 나의 왕입니다. 나는 새, 짐승, 나무의 이름을 더 잘 알고 있습니다."

18 공자께서 보류에게 말씀하셨다. "여자의 이름이 주남(周南), 조남(趙南)이라는 것이 사실이냐? 사람의 이름을 주남(周南), 조남(趙南)이라 하지 아니하면 어찌 담 앞에 설 수 있겠느냐?"

19 공자께서는 “자주색을 미워하는 자는 주홍을 미워하고, 고상한 음악을 어지럽히는 정(鄭)의 소리를 미워하며, 나라와 가문을 전복시키는 날카로운 말을 사용하는 자를 미워한다”고 말씀하셨습니다.

20 Zi의 우아한 단어인 "시"와 "책"은 모두 우아한 단어입니다.

이 기사에서 우리는 다음과 같은 의미를 요약할 수 있습니다.

1. 자기 수양을 위해 시를 사용하십시오.

2. 시학을 연설의 도구로 사용합니다.

3. 시학을 정치적 목적으로 활용하고, 시학을 사람을 이해하고 세계를 분석하기 위한 증거로 활용합니다.

4. 시에서 영감을 얻으면 깨달음이 온다.

5. 시에는 도덕적 요구가 있기 때문에 '악이 없는 생각'과 '엄숙한 목소리를 내는 것'을 모두 말한다.

6. 공자(孔子)는 음악을 아주 잘 만들었고, 그의 시를 정성(鄭性)이라고 부르는데, 정성은 《삼백장》에 나온다.

『삼백시』를 수양과 수사로 삼는 것이 공자의 『시』 개념이다. 공자(孔子)보다 몇 년쯤 앞서 『삼백시』가 각방에서 모아져 당시 일반교육이 되었다. 공자는 한때 그 안에 '야'와 '송'을 편찬한 적이 있다(구체적으로 음악을 지칭하는 것인지, 아니면 둘 다 문자를 가리키는 것인지는 모르겠고, 오늘날 보이는 '야'와 '송'의 순서는 공자(孔子)의 작품), 그러나 그는 결코 '삼백시'의 경지에 이르지 못했다.” 정승의 요구가 풀려났다.

1. 서한시

『시경』은 맹자로부터 시작하여 공자의 '초등교육'을 넘어 유교의 정치철학에 들어섰다. 맹자는 “왕의 자취가 사라지고 시가 죽고, 시가 죽고 봄과 가을이 이루어진다”고 말했다. 이것은 바로 한대 전기의 한 유학자가 한 말이다. 맹자의 '시'에 대한 논의는 매우 평화롭고 사치스럽습니다. 그는 '시'에서 그것을 표현하거나 즐기는 것을 배우지 않았으며, 또한 현실과 일치하지 않는 일부 역사적 사건과 비교했습니다. 반역자, 형수는 형벌이다'라고 하여 주공에게 속하게 된다. 전국시대와 한나라 초기에 이 스타일의 사람들이 많았으며, 시 "삼백장"의 저자는 주공, 서시, 정고부 등 많은 사람들을 찾을 수 있습니다. "Lü Lan", "Book of Rites", "Han"에서 "Jing Shuo Yi"텍스트에서 찾으십시오. 그리하여 아름다운 문학책은 거대한 윤리가 되었다. 한나라 초기에 "시"는 3 종파로 나뉘는데 "여시"는 육신 공에서, "기시"는 제원 고성에서, "한시"는 연 태부 한영에서 나왔습니다. "와 "Qi Shi"가 특히 유명했습니다. "여시"의 본질에는 소위 네 가지 시작이 있습니다. 태세 공은 "관용"의 혼란은 "풍"의 시작이고 "여명"은 "소야", "문왕"의 시작이라고 말했습니다. "Daya"의 시작이고 "Qing" "Tiao"는 "Ode"의 시작입니다." "Guan Ju"와 "Lu Ming"은 모두 시입니다. Taishi Gong은 "시인의 원래 이불 인 Zhou Daoque, "Guan Ju"를 썼고 Renyi Lingchi는 " "Lu Ming"이 Yan을 찌릅니다. "나중에 그는 실제로 항의로 "300 기사"를 사용했습니다. 비록 시를 해석하는 데 있어 이것이 매우 어처구니 없는 일이기는 하지만, 『시경』을 잃지 않게 할 수는 있다. "기시"와 "한시"의 경전 해석은 아마도 "여시"와 크게 다르지 않을 것입니다. 세 학파의 차이점은 경전을 인용하여 정치 윤리를 설명하는 것입니다. Qi Xue의 목적은 Lu Xue의 목적과 근본적으로 다르며, 이는 오행과 매우 복잡하므로 "Qi Shi"는 오행 이론을 가지고 있습니다. "한시"는 아마도 태국에서 사라졌을 것입니다. 그러나 경전에서는 확실히 확실합니다. 예를 들어 음우(Yin Wu)는 송향공(Song Xianggong)을 지칭하며, 즉 "역사 기록"에 따르면 송나라 사람들이 "한시"에서 복원한 것입니다. 최근 Qi, Lu, Han 학자들이 편집한 보고서에 따르면 Qi는 사치스러운 말이 많고 Han은 자제할 수 있으며 Lu Jie는 둘 사이에 있는 것으로 보입니다. 그러나 모두 Fu Sheng의 "Book"과 확증됩니다. 완전한 그림을 이루는 공양의 '춘추' 한박사의 정치철학자.

2. "마오의 시"

"모시"는 서한 말기에 시작되어 왕망이 마스터하고 동한 왕조에서 유행하고 정견이 달성했습니다. 이후 세 학교는 쇠퇴하고 모수는 전문 학교가되었습니다. 시의. 마오쩌둥이 세 가문을 패배시킨 데에는 여러 가지 이유가 있는데, 특히 그를 육성하려는 조정의 선호와 정치적 힘 때문만은 아니다. 심공원 고승(Shen Gongyuan Gusheng)은 행위의 첫 번째 대가였지만 항상 정치 철학을 너무 강조했으며, "시"의 의미에 대한 해석은 사람들의 마음을 만족시키지 못할 수도 있습니다. 세 가지 사상의 의사들은 항상 과장하고 과장했습니다. 그리고 이상하고 이상한 의견도 많을 텐데요., 잠시 듣기에는 즐거울 수도 있지만 장기적으로 보면 사람들이 싫어할 것입니다. 그러나 "기시"에는 잡다한 오행과 과장된 설명이 포함되어 있어 지식이 있는 사람들이 그를 믿지 않을까 두렵습니다. 한나라 말기에 타이베이와는 거리가 멀다고 볼 수 있는 시학이 나왔고, '시'를 더 많은 의미로 해석하고 공허한 말은 덜했다. 적절한 시간. 둘째, 고대 중국 경전 세트가 나왔을 때 '주례'좌 가문은 혼란에 빠졌고, 그들이 서로 창조하고 발명한 '모시'도 고대 문학의 전반적인 힘에 의해 촉진될 수 있었습니다. 『좌전』의 말에 감동된 주관 제도에 매료된 사람이라면 누구나 마오서의 삼파 시가를 믿지 않을 수 없다. 셋째, 동한의 위대한 유학자들은 본국의 학문을 버리고 동학에 전념했는데, 삼학의 무지함은 유자군(劉子君)의 천재성과 왕망(王賢)의 100여 명의 의사를 모은 것에 비해 참으로 상대가 되지 못했다. , 세 학교는 세 가족으로 나뉘어져 한 곳으로 통합되지 못하여 도쿄 동학에 취미를 부여했습니다. "마오시"의 기회. 정강성(鄭康成)의 예절이 한동안 압도적이었기 때문에 "사"의 일부 요소를 빌려 자신의 예절로 다듬었고, "모시"는 정(鄭)의 체계적인 유교를 차용하여 그 기반을 형성하였고, 위(魏), 진(金), 육(六)나라에서 유일한 것이 되었다. 당나라 때까지의 왕조에서 시를 배웠습니다.

"마오시"의 기원은 매우 불분명하며 Zixia와 Xunqing의 가르침은 모두 거짓말입니다. 세 가문을 다스리던 무제가 시를 표현하지 못하고 관직을 세우는 일을 소란을 피우고자 창설한 것으로 보인다. 특히 서예 분야에서 이러한 조작이 많이 발생합니다. 처음에는 아무도 그를 데려가지 않았지만 유자준은 그의 지식과 지식, 재능 때문에 14의사 유교경전을 전복시키려고 했기 때문에 그를 이용했다. 『국어』에서 편찬된 『좌전』을 확증하는 몇 가지 단어를 추가하고, 『시』의 본문의 의미와 유사한 몇 가지 단어를 추가하고, 세 유파를 합친 것은 감동적이고 유명한 가족 연구가 되었습니다. "마오 전기"와 "마오 서문"을 살펴보십시오. "명확하지 않음", "항상 그렇지 않음"등 매우 이해하기 어렵고 조잡한 단어가 있습니다. 동시에 매우 이해하기 어려운 단어도 있습니다. 명확하고 박식한 말조차 일류 인재의 손에서 볼 수 있는 것과 같다. 오늘날에는 세 가문의 유산이 수만 개에 이르기까지 구할 수 없습니다. '마오시'가 세 학파를 얼마나 개혁했는지 비교할 수는 없지만, 우리가 본 전설에 따르면 '마오시'에는 세 학파의 사상과 매우 유사한 부분이 있으며, 『시』의 텍스트를 이해할 수 있는 곳은 세 가족이 모두 소설에 바탕을 두고 있는 것은 아니다. 그러므로 '마오의 시'는 역사적 의미에서는 위작이고, 시적 의미에서는 진보이다.

3. 송나라 시

육조 백성의 의를 연구한 결과 당나라의 의는 사실 팔각고 시대의 높은 설법보다 거의 낫고 명나라의 의는 실로 나을 것이 없습니다. 북송시대 고대학문이 부흥한 이후 사람들은 이에 대해 과감하게 생각할 수 있게 되었고, 모든 전설적인 신화는 송족의 눈에서 벗어날 수 없었다. 구양영서는 역사, 문학, 유교 등에서 매우 오래된 사상을 전개하는 동시에 많은 새로운 사상을 도입하여 후세를 뒤흔드는 말썽꾸러기였습니다. 그는 "시 서문"을 믿지 않기 시작했습니다. 북송 말기에는 이미 〈시서〉의 가치와 시적 의미의 절충에 대해 많은 사람들이 논의하였다. 그러나 성자와 같은 현학적인 유학자들은 '모택동 시 서문'을 더 높은 수준으로 끌어올렸고, 왕징공은 시인이 직접 서사를 지었다고 말했습니다. Zheng Jiamin이 주장한 이론은 완전히 부정되어 Zheng Xuan 이후의 전통을 전복시킬 때까지. Zhu Ziyang은 이 새로운 의미를 더욱 발전시킬 수 있는 "시경"을 썼고, 그는 "시경"의 텍스트를 사용하여 새로운 의미를 설명함으로써 모든 불합리한 미용 이론을 일소했으며 "궈" 풍(鳳)'은 명나라 시대를 배경으로 했기 때문에 바람(wind)이라고 불렀다. 자양서(Ziyang Shu)는 사실 책 모음집이고 운율은 오채노예운(Wu Cai Lao Ye Yun)의 말을 바탕으로 만들어졌습니다. 진구 이후 예윤의 관점에서 보면 정말 말도 안 되는 일이지만 고대 운율 개념이 나오기 전에는 이것이었습니다. 고대 운율 개념의 배아 모양. 그의 주석에는 Cai Mao, Zheng Jian 및 세 가문의 많은 텍스트가 포함되어 있으며 예절에도 익숙합니다 (Wang Bohou의 그에 대한 말 참조). 산티산족을 비교하고 부활시키기 위해 시를 사용하는 것은 독창적인 생각이었지만, 이는 산티산족을 홍보하려는 '마오시'의 독특한 의미에 지나지 않았다. 성리학, 중국학의 공격을 받은 이 책 때문에 자양이 질책을 받았지만, 이 책은 문공이 유교 경전 연구에 공헌한 책으로, 이 글을 이용하여 시의 의미를 설명하였다. 이해되었고, 문학의 역할이 적나라하게 드러났다. 문공이 아직 도교인 것이 안타깝고 이 시의 역할을 보았지만 이 사랑시를 음란한 사랑이라고 불렀고 소위 편풍을 이런 식으로 다루려고 했을 뿐 감히 그렇게 하지 못했습니다. 크고 작은 '야', '주남', '주남'을 이런 식으로 처리했고, '조남'과 '빈펑'은 옳은 길을 갔지만 감히 멀리까지 가지 못했다. 역시 시대의 흐름이라 크게 놀랄 일도 아니다. 이제 우리가 주이준(朱秀孫)의 《고경과 뜻의 고찰》을 보면 이미 송나라 사람들이 유교경전에 대한 사상이 해방되고 예리한 시각을 가지고 있음을 느낄 수 있다. 끝없는 흐름 속에서 사업을 시작하고 통일을 회복 할 수있는 사람들도있었습니다 (문공의 문학에 대한 공헌) 그의 개념은 종종 매우 철저합니다. 예를 들어 그는 종종 "Chu Ci"에 대해 매우 통찰력있는 발언을합니다. , Tao Shi, Li Shi 및 Du Shi는 "삼백 장"이 원본이라고 말할뿐만 아니라).