가부장제와 자본주의(우에노 치즈루의 신작, 여성의 권리에 대한 성명, 여성의 지위와 남성과 여성의 평등에 대해 생각함)

여자여, 그녀는 방금 자신을 평가 절하한 생물을 낳았습니다. 세 자녀 정책에 따라 여성은 자신을 비하하는 세 마리의 생물을 낳아야 합니까?

제품의 특징

편집자의 선택

• 도쿄대학교 강경파 교수의 페미니스트 성명
• 남자 주인공과 여자 주인공의 분업은 합리적인가?
• 전업주부가 되는 것이 좋은 선택일까요?
• 가정과 직장에서 여성을 위한 최선의 선택은 무엇입니까?

간략한 소개

가부장제란 무엇인가? 현대 여성은 가부장제에 의해 어떻게 억압받고 착취당하는가? 여성해방의 길은 어디에 있는가?

이 책은 저자가 10년에 걸쳐 완성한 중요한 작품으로, 제2의 페미니즘 물결이 끝나고 포스트모던 페미니즘 사상과 대두가 시작되는 시기에 페미니즘의 여러 분파, 특히 마르크스주의 페미니즘을 재검토한 책이다. 퀴어 이론. 생각해보세요. 현대사회에서는 '자본주의'가 지배하는 '시장'과 '가부장제'가 지배하는 '가족 형태'의 이중적 지배 하에서 무급 여성 노동이 여성의 낮은 지위의 역사적 뿌리를 형성해 왔다. 여성의 사회적 지위를 향상시키는 방법에 대한 적절한 제안을 제시하십시오.

이 책은 일본 여성의 지위를 논하고 있지만, 그 견해는 현재 중국의 국내 상황에 상당 부분 적용 가능하다. 그러므로 여성의 지위와 남성과 여성의 평등에 대해 생각하는 누구에게나 큰 영감을 주는 작품이다.

저자 소개

우에노 치즈루(上eno ちづと)

1948년 일본 도야마현에서 태어났다. 1977년 교토대학 대학원에서 사회학 박사학위를 받았다. 현재 WAN(여성행동네트워크) 회장, 리츠메이칸대학 특훈교수, 도쿄대학 명예교수를 맡고 있다. 대표작으로는 『섹시한 소녀에 관한 연구』, 『현대 가족의 성립과 파괴』, 『민족주의와 젠더』, 『차이의 정치』, 『계속되는 생각』, 『사람의 늙은 왕비』, 『인생에서』, 40대' 페미니즘', '돌봄사회학' 등

2019년 4월 도쿄대학에서 열린 그의 강경 개회 연설은 광범위한 반응을 불러일으켰고 중국에서도 많은 지지자들을 보유하고 있습니다.

목차

부분

Chapter 001 마르크스주의 페미니즘의 문제 구성

001 마르크스주의와 여성해방

004 시장과 시장의 “외부”

007 마르크스주의 페미니즘의 성립

008 부르주아 여성의 정신해방의 함정

012 현대 페미니즘 비판

013 2장 페미니스트와 마르크스주의

013 수업 외 분석

018 “시장”과 “가족”: 둘 사이의 변증법적 관계

021 성지배에 대한 유물론적 분석

024 3장 집안일 논쟁

024 '가사'의 발견

030 사랑의 이름으로 노동하다

033 국내 페미니즘의 역설

037 일본의 가사 논쟁

039 영국의 가사 논쟁

045 제4장 가부장제의 물질적 기초

045 가부장제의 정의

049 가족: 성적 지배의 장

051 물질적 기초

054 여자 - 클래스?

056 제5장 생식방법론

056 생산 우위

060 가족내 생산방식

069 생산양식과 재생산양식의 변증법

073 제6장 재생산의 정치

073 성의 소유

077 가부장제의 재검토

079 자녀수 결정

080 불평등한 복제비용 부담

084 세대 간의 지배

086 딸의 가치

087 아이의 반항

088 가부장제 폐지

091 7장 가부장제와 자본주의의 이원론

091 통일론인가 이원론인가?

094 네오마르크스주의와 페미니즘

096 자본주의의 가사: 통일이론의 시도

099 가부장제의 구성

103 이원론 옹호

비판 대응에 대한 보충 논평 107개

두 번째 부분

134 제8장 가부장제와 자본주의 시대

134 산업화와 도무스 가문의 붕괴

138 재생산의 “자유 시장”

140 '현대 가족'의 형성

147 빅토리아 시대의 타협

150 '집'의 발명

152 제9장 가부장제와 자본주의 이슈 2

152 세계대전과 페미니스트 운동 I

155 미혼여성을 위한 노동시장의 형성

158 대공황과 케인즈 혁명의 가족들

160 급속한 경제성장과 2단계 페미니즘

164 주부의 대중화와 '여성계층'의 형성

166 제10장 가부장제와 자본주의 이슈 3

166 M자형 채용양식

172 '주부 노동자'의 등장

174 시간제 근로의 “발명”

177 일본 자본주의의 선택

179 자본주의와 가부장제 사이의 두 번째 타협

182 여성의 이중적 역할

186 생산과 재생산의 변증법

191 1980년대 개혁

192 제11화 가족의 혁신Ⅰ

192개의 인구 자원

196 출생 통제와 “생식의 자유”

198 가족 해체 - 위기 이론

204 “중단-재취업” 함정

209 복제 및 배포의 부정의

214 제12장 가족 혁신 II

214 이주노동자

219 “중단-재취업”형 음모

223 생식에 관한 QC 생각

228 일본 자본주의의 선택

229 13장의 끝 – 페미니즘에 대한 대안 찾기

229 국가, 기업, 가족 - 혁신의 시대

232 비판경제학

235 '노동' 개념의 재탐구

237 “자유노동”과 “노동으로부터의 자유”

240 '노동'의 역전

243 페미니스트 대안

248 부록 탈산업화와 젠더의 변화 - 1990년대 가부장적 자본주의

참고문헌 260개

278 추신

온라인 평가판 읽기

성적 소유

페미니즘의 초기 초점은 '생식의 성'으로서의 여성과 재생산자로서의 역할에 있었습니다. 성, 모성애, 낙태권은 종종 페미니스트의 주요 관심사입니다.

페미니즘에게 섹스는 마르크스주의에 노동이 해당하는 것과 같습니다. [Mackinnon, 1982: 1] 그러나 이것이 Firestone과 같은 "생물학주의"를 의미하는 것은 아닙니다. 이는 “노동이 마르크스주의에 해당하는 것처럼, 페미니즘에 있어서 섹스는 사회적으로 구성된 무엇인가”이기 때문입니다 [ibid.]. Catherine A. Mackinnon은 계속해서 다음과 같이 말했습니다.

계급의 정의가 특정 집단의 노동이 다른 집단의 이익을 위해 사용되는 것과 마찬가지로

조직적인 착취와 착취(즉, 노동자), 성별의 정의는 특정 유형의 착취입니다.

특정 집단(예: 여성)의 성적 취향이 다른 집단의 이익을 위해 조직적으로 착취됩니다.

발췌. 이성애 체계는 그 메커니즘이고, 그 응축된 형태는 젠더와 가족이다.

정체성은 특정 그룹의 사람들 사이에서 생산되는 성별 노동 분업이며, 그 결과는 재생산, 통제 및 관리입니다.

그것이 그 주제입니다. [위와 동일 : 2]

가부장제를 '여성의 노동에 대한 남성의 전유'라기보다는 '여성의 성에 대한 남성의 전유'라고 정의하는 것이 페미니즘 명제에 가깝다. 그러나 이렇게 성의 문제는 분석적 지배라는 물질적 기반 없이 구조화되고, 이데올로기나 정신분석학 같은 '상부구조'로 귀결된다. 성의 소유는 사회적 의식(“정신”)의 문제일 뿐만 아니라, 물질적 기반을 갖춘 제도적 문제이기도 합니다.

MacKinnon이 지적했듯이, “여성”을 사회적 존재로 정의하는 것은 생산에서의 계급 관계를 의미하지 않습니다. 이성애 체계는 두 성별을 구분하여 "남성" 성과의 관계를 기반으로 "여성" 성을 정의합니다. 그 본질은 무엇보다도 "출산의 본질", 즉 재생산입니다. 여성이 억압받는 이유는 단지 여성이 재생산자이기 때문만이 아니라 그들이 스스로 수행하는 재생산 노동과 그 결과인 재생산산물(재생산)이라는 용어는 아동과 분리되어 있기 때문이다. . 여성의 재생산 노동과 그 노동의 결실인 재생산 생산물은 가부장인 남성에게 전유된다. 이것이 바로 "가부장제"가 의미하는 바입니다.

생산관계에서의 계급 개념을 재생산에 적용하면 남성은 지배계급을 재생산하고, 여성은 피지배계급을 재생산한다고 말할 수 있다. 여성은 '자궁'이라는 생식 수단을 소유하고 있지만, 자궁이 물리적으로 여성 신체의 일부라는 사실이 여성이 자궁을 '소유'한다는 의미는 아닙니다. 가부장적 시도는 언제나 생식의 수단으로 자궁을 지배하고 통제하는 것이었습니다. 재생산 지배계급은 여성이 자신의 몸에 대해 무지하고 자신의 몸 관리를 남성에게 맡기고, 피임과 출산에 대한 자기결정권을 여성에게서 빼앗으려 한다.

불행하게도 현대 생식 기술의 범위 내에서 자궁은 여성의 몸에서 분리될 수 없지만, 인공 자궁이 구현된다면 이를 관리하고 사용할 권리가 남성의 손에 넘어갈 것이라고 상상할 수 있다. 생식기술의 발달은 불임 여성에게 희소식일 뿐만 아니라 가부장제의 유토피아, 즉 우리는 마침내 혐오스러운 동물인 여성에게 더 이상 의지할 수 없고 생식에 대한 완전한 통제권을 가질 수 없게 되는 것이다.

오늘날 대리모 등 자궁을 돈으로 이용하는 거래에서는 구매자는 언제나 남자, 파는 사람은 항상 여자이다. 자원 "통화"는 "사랑"을 대체하고 자궁의 소유권과 재생산 제품이 누구의 손에 떨어질지 결정합니다. '화폐'라는 자원은 현재 사회적 권력자원이므로 성별에 따른 차이에 따라 분배(규칙)가 이루어집니다. 이러한 차이 아래 가부장제의 흔적은 '사랑'에 의해 미화되고 지워진다고 할 수 있는데, 이는 지배와 피지배의 관계를 돈의 언어로 재현하는 것으로 보다 직접적으로 표현된다. 1987년 미국의 대리모가 의뢰인에게 아이를 넘겨주기를 거부한 '베이비엠 사건'에서 드러나듯, 계급적 지배관계의 현실을 은폐하는 것은 '사랑'의 언어다. 재생산 관계.

자궁의 지배는 본질적으로 누가 태어나느냐 하는 투쟁이며, 이는 가부장제의 핵심 문제이다.

결혼은 두 친족 집단 간의 계약이지만, 자녀의 소유권을 둘러싼 정치적 논쟁은 항상 있어 왔습니다. 예를 들어, 신부 값을 전액 지불하지 않으면 여자의 일부 친척은 상대방이 신부 값을 지불할 때까지 남자에게 아이를 배달하는 것을 거부합니다. 이런 관점에서 볼 때, 혼인계약은 남편과 아내 사이의 성적인 관계에 관한 계약일 뿐만 아니라, 이 성적인 관계에서 파생된 계약, 즉 자녀의 소유권에 관한 계약임이 분명합니다.

근대 이전의 결혼에서 아내는 합법적인 자녀를 낳는 도구('태중에서 아이를 빌리는 것')로 여겨졌다. 이런 제도에서 여성이 이혼한다는 것은 남편의 집에 자녀를 남겨두고 떠나는 것을 뜻한다. 많은 여성들이 자녀와 헤어지고 싶지 않기 때문에 이혼을 꺼립니다. 그러나 그때에도 어머니와 헤어진 아이들은 아버지가 아니라 이 생식 노동을 수행했던 그 남자의 가족 집단에 속한 할머니들에 의해 양육되었습니다. 여기서 문제는 아이가 어머니가 키웠든 할머니가 키웠든 남자 부모에게 속한다는 사실이다. 중국과 한국처럼 부부의 성이 다른 나라에서는 아이가 남자의 소유라는 것이 더욱 분명해진다. 아버지의 성을 취한다는 것은 어머니를 외부인으로 표시하는 것을 의미합니다.

이러한 상황은 제2차 세계 대전 이후 극적으로 바뀌었습니다. 요즘은 부부가 이혼하면 자녀의 80% 이상이 여성에게 귀속됩니다. 이는 가족의 핵화로 인해 남편이 아내를 대신해 여성 노동을 하던 사람(할머니)을 잃은 것과도 관련이 있다. 이혼은 더 이상 아이를 잃는 것을 의미하지 않으며, 이로 인해 여성은 이혼 결정을 비교적 쉽게 내릴 수 있습니다. 그러나 이 사실은 거의 언급되지 않습니다. 그러나 대부분의 모자가정이 빈곤선 이하인 것도 사실이다. 이혼한 남성들이 합의한 위자료는 극히 낮을 뿐만 아니라, 많은 아버지들이 위자료를 불이행하고 점차 위자료 지급을 중단하는 경우가 많다는 사실이 자료를 통해 알려져 있습니다. 그리고 그러한 경우 남성을 법정에 데려가는 여성은 거의 없습니다.

많은 여성들이 가혹한 노동조건 속에서 출산에 드는 비용을 모두 부담하며 육아를 책임져야 하는 이들에게 아직도 자녀를 가부장제에서 '복원'했다고 말할 수 있을까? 그들의 자녀들을 기다리는 것은 더 이상 개인의 억압적인 가부장제가 아니라 제도적 가부장제로 변모한 것이다. 하트만에 따르면, '성 위계의 재생산1'은 '교회, 학교, 스포츠 클럽, 노동조합, 군대, 공장, 사무실, 보건소, 언론 등이 가부장적 태도를 주입하고 여성의 지위를 억압하는' 장소에서 발생하며, 이는 부양 역할을 하는 가족의 모든 외부 장소"[Hartman, 1981: 일본어 번역, p. 63] 이렇게 하면 다음과 같은 일이 있을 것입니다. 일본어의 성별 계층 구조는 일반적으로 "성 계층 구조"로 번역됩니다. " ( "성적 계층 구조") 클래스 시스템"), 여기서는 "성적 지배"( "성적 지배")를 더 간결하게 번역합니다.

코믹 코미디가 등장합니다. 이혼 후 엄마와 아이가 서로 의지하는 가정에서는 엄마가 페미니스트라 해도 여전히 다섯 살 난 아들로부터 “너는 여자일 뿐이야!”라고 여성과 아이들이 반박할 것이다. 개인의 결혼이 취소되더라도 가부장제 사회에 살고 있으며, 성적 지배의 오염으로부터 어린이를 격리하려는 모든 시도는 헛된 것입니다.

재생산이란 임신부터 출산까지의 생물학적 과정을 의미할 뿐만 아니라, 출생 후 아이를 키우는 전 과정을 포함하며, 이러한 재생산 노동은 여성이 짊어지게 된다. 이러한 과정을 통해 가부장제에 적합한 다음 세대를 양성하기 위한 여성의 자발적인 헌신이 동원되는데, 이는 가부장제의 성공과 밀접한 관련이 있다. 가족은 이러한 가부장적 재생산 관계입니다. 가족을 통해 가부장적 생식 관계 자체가 의심할 바 없이 여성에 의해 재생산됩니다[Chodorow, 1978]1.

여자여, 그녀는 방금 자신을 평가 절하한 생물을 낳았습니다.