[중국에서 온 다이렉트 메일] 중국 중국 도서 선정 시리즈를 찾습니다

Yu Qiuyu의 신판 '문화기행전서'는 총 6권으로 구성되어 있습니다. 중국에 관한 첫 두 권의 책인 "문화여정대백과사전: 중국을 찾아서"와 "지구를 문지르며"가 출간되었습니다.

『문화여정전서: 중국을 찾아서』는 위추위 선생이 찾아낸 중국 문화사를 재난 시기부터 차근차근 체계적으로 서술하고 있다. 한 편의 기사를 제외한 모든 기사가 한꺼번에 게재되었습니다. 책 전체의 길이는 23만 단어입니다.

그때부터 Yu Qiuyu의 모든 문화 산문 작품은 이 책 세트의 텍스트와 제목을 기반으로 했으며, 모든 이전 버전은 더 이상 독자를 오도하기 위해 인쇄되지 않습니다.

『문화기행전서: 중국을 찾아서』는 작가가 재난 시기부터 찾아온 중국 문화사를 차근차근 체계적으로 서술하고 있다. 진정한 역사의 출발점은 언제나 수많은 데이터이며, 종착점은 각 세대의 통찰입니다. 이것은 한 사람의 마음 속에있는 중국 문화의 역사이며 작가가 그것을 위조했고 또한 작가가 위조했습니다. 단 한 편의 글을 제외하면, 책에 실린 글 중 이전에 출간된 책에는 나온 글이 하나도 없습니다. 나는 그동안 꽤 많은 책을 썼습니다. 너무 많은 사람들이 읽었기 때문에 우리는 예상치 못한 불법 복제의 물결을 만났습니다. 그 중 다수는 해적이 저자를 위해 편집한 다양한 "컬렉션"입니다. 그러므로 저자는 더 이상 이 해적들을 괴롭혀서는 안 된다고 생각하고 자신의 출판물을 다시 정리하기로 결정했다. 또한 문화재를 다시 방문함으로써 생성되는 새로운 감정을 보완해야 하며, 당시 놓친 많은 기사가 추가되어야 하고, 더 이상 만족스럽지 못한 많은 기사는 삭제되어야 합니다. 이 때문에 저자는 이미 출간된 도서의 계약이 만료될 때까지 많은 시간을 허비한 뒤 계약을 갱신하지 않고, 전국 순정 도서 시장의 저자 카운터를 오랫동안 '비어 있는' 상태로 방치하고 있다. 이 과정에서 저자는 이전 글을 대폭 다시 작성하고 중국 문화의 기본 경락과 관련된 글을 많이 추가했습니다. 이것은 "문화 여행 전집"의 새로운 세트를 구성합니다. 이 책은 세 부분으로 구성됩니다. 하나는 중국의 여정에 관한 것이고, 두 번째는 세계의 여정에 관한 것이고, 세 번째는 자신의 여정에 관한 것입니다.

Yu Qiuyu는 1946년 8월 23일 저장성 위야오현 차오터우진(현 Cixi)에서 태어났습니다. 중국의 유명한 미술 ​​이론가이자 수필가인 그는 상하이 연극 아카데미의 전 회장을 역임했습니다. 그는 "뛰어난 공헌을 한 전문가"라는 칭호를 받았으며 많은 대학에서 교수로 재직했습니다. 『문화기행』, 『산서기』로 유명한 이 중국 미용사는 왼손으로 산문을 쓰면서도 피상성을 잃지 않고, 오른손으로 예술론을 쓴다는 평론가들로부터 호평을 받고 있다. 어려움과 어려움. CCTV 영싱어 그랑프리 심사위원을 여러 차례 역임하며 영향력이 컸다.

Yu Qiuyu의 "문화 산문"이 업그레이드되어 출시되었습니다. 유명한 학자 Yu Qiuyu의 "문화 여행 전서"가 최근 작가 출판사에서 "업그레이드 버전"으로 출시되었습니다. 그 이후로 Yu Qiuyu의 모든 문화 산문 작품은 이 책 세트의 텍스트와 제목을 기반으로 했으며 이전 버전은 모두 더 이상 인쇄되지 않습니다. 『문화기행 전서』 신판은 총 6권으로 구성되어 있는데, 그 중 2권은 중국에 관한 것이고, 2권은 세계에 관한 것이고, 2권은 나 자신에 관한 것이다. Yu Qiuyu의 산문 작품은 오랫동안 전 세계 중국 순위에서 상위권을 유지해 왔으며 다양한 연령대, 직업, 문화의 독자들에게 널리 받아들여졌습니다. 수십 개의 기사가 한꺼번에 게시됩니다. 첫 번째 책은 중국에 관한 두 권의 책인 '중국을 찾아서'와 '지구를 문지르며'입니다.

일반 순서

황제를 추측하다

자연재해 신화

Yinxu에서 점을 구하다

고대 도로 서풍

검은 빛

지샤

시인이란 무엇인가?

어머니의 역사책

정글 옆에 있는 것

영원한 소리

산 속의 목가적

당나라에 갈 곳

서부 산스크리트어

장안의 번개

남자에 관한 당나라 시

혼란 뒤에 숨은 의미

낯선 사람은 어디서 왔나요?

항상 너무 우울해

잠시 허름한 집에 가서 앉아 있어라

황디의 첫날 밤에는 바람과 비가 너무 강해서 짜릿했던 것으로 추측된다. 태풍인가요? 조금 이른 시간인 것 같습니다. 그러나 밤에 산장에서 이렇게 큰 비바람을 맞을 때 그 어떤 태풍보다도 그 심리적인 느낌이 더 무섭습니다. 이 산에는 사람이 살지 않는 것으로 알고 있습니다. 가끔 낮에 산사람들이 올라오는데, 다들 산기슭에 산다. 그래서 이 폭풍의 소용돌이 속에서 나는 완전히 혼자였습니다. 끝없이 펼쳐져 있던 나무들은 모두 흑해의 거센 파도가 된 이때, 그들은 더 이상 자신이 아니라 세상의 모든 폭력의 화신이자 대응자였다. 혼란을 야기합니다. 빛의 떨림도, 들새의 신음도, 안도의 기미도, 새벽의 흔적도 없었습니다. 모든 것이 사라졌고 밝은 태양 아래 부드러운 바람이 단지 호화로운 꿈일 뿐인지 의심 스럽습니까? 이때 가장 생각하기 쉬운 것은 수천년 전에 살았던 조상들이다. 황량한 초원 위를 열심히 걸을 때 가장 깊은 감정은 폭풍우가 몰아치는 밤이었을 것이다. 이것이 생존의 절벽이고 파괴의 벽이기 때문에 우리는 그것에 집중하고 경악해야 한다. 평일의 평범한 날씨와 풍경을 가볍게 볼 수도 있지만 여전히 자신의 기분에 대해 많이 알 수는 없습니다. 지금 나는 다시 이런 생각을 하고 있다. 갑자기 하, 상, 주, 춘추, 전국, 진한을 건너뛰고 선사시대에 왔습니다. 거센 폭풍은 역사를 지워버리고 오직 자연의 힘만이 인간과 대결하던 선사시대로 돌아오게 만들었다. 많은 사진들이 겹쳐서 번쩍이고 있었는데, 사진 속에 내가 있는 것 같았는데 거기에 없는 것 같았다. 몇몇 사람들은 낯이 익은 것 같았는데, 자세히 보니 틀린 것 같았는데... - 이때쯤 나는 점차 잠이 들었다. 잠에서 깨어나 새소리를 들으면 폭풍우가 지나갔고 창밖의 산들이 밝고 화창하다는 것을 알았습니다. 어제는 먹을 게 없어서 오늘은 건어물을 사러 산으로 내려가야겠다는 생각에 침대에 누워 있었습니다. 많은 시행착오 끝에 평소 건조식품으로 산기슭 작은 가게에서 파는 '압축비스킷'을 선택했다. 이런 종류의 음식은 매우 두꺼워서 먹을 때 물을 많이 마셔야 하며, 배고픔에 강하고 가격도 매우 저렴합니다. 사실 이것은 일종의 전쟁준비물자로서 오랫동안 보관되어 있어서 폐기했어야 했는데, 이때는 여전히 '문화대혁명'이 진행 중이었고, 민생이 쇠퇴하고 식량도 부족했다. 옷이 부족하여 사람들에게 공급하는 데 사용되었습니다. 사람들은 이런 종류의 것을 좋아하지 않습니다. 왜냐하면 맛이 건조하고 삼키기 어렵기 때문입니다. 그러나 며칠만 산을 내려가는 가난한 선비인 나에게 이것은 요리할 필요도 없고, 산패하지도 않고 썩지도 않는 일종의 음식이다. 상하거나 썩지 않으니 더 사서 아껴두는 것이 어떨까요, 정기적으로 산에 내려가서 몇 번이고 사서 먹는 것이 어떨까요? 정말 힘든 시기를 겪어본 사람이라면 그 이유를 알 수 있을 것이다. 주머니에 있는 작은 돈을 어떻게 활용하고 언제든지 질병과 같은 응급 상황에 대비할 수 있습니까? 그러므로 하루만 더 소액의 돈을 저축하면 하루의 보장을 더 얻게 되는데, 이 보장의 대가는 배고픔이다. 두 감각이 서로 경쟁하다가 결국 더 이상 참을 수 없어 산을 내려갔습니다. 내가 다시 작은 가게 앞에 나타날 때마다, 마른 늙은 가게 주인은 묻지도 않고 곧바로 돌아서서 물건을 집어들곤 했다. 그는 내 표정에 매우 냉랭했고, 내가 도망자인지 의심하는 것 같았다. 당시 용어에 따르면 '프롤레타리아 독재를 피해 계급적 적군'으로 불렸다. 그러나 그는 분명히 이를 보고하지 않았으며, 나이로 볼 때 '역사적 문제'에서 완전히 자유로울 수는 없다. 게다가 이곳은 장제스의 고향이고, 먼 친척관계도 많고, 대만으로 간 국민당 인사 일행과 관련 없는 가족도 거의 없다. 가정마다 문제가 있기 때문에 옳고 그름에 대한 이야기도 줄어들고, 서로 경계하는 일도 줄어들게 됩니다. 이것이 아마도 저의 선생님이신 Sheng Zhongjian 선생님께서 저를 봉화산 한가운데 숨게 하려고 온갖 수단을 다 동원하신 이유 중 하나일 것입니다. 말했듯이 우연히 산에서 장개석의 비밀 도서관을 발견했습니다. 원래는 "장개석 도서관"이라고 불렸지만 1949 년 이후 당연히 버려졌지만 파괴되지 않았습니다. 표지판이 벗겨지고 문과 창문이 닫히고 노인이 지키고있었습니다. 그 노인은 나와 고대서적에 관해 대화를 나눈 후, 친한 친구를 만나면 도서관에 있는 모든 책을 읽을 수 있도록 허락해 주었습니다. 나는 그것을주의 깊게 살펴보고 "네 가지 준비", "완유 도서관", "동양 잡지"에 중점을 두었습니다. 밤새 비와 바람으로 인해 오늘 산길은 낙엽과 부러진 나뭇가지들로 가득했습니다. 특히 공기가 신선하고 산속의 샘물이 풍부합니다. 나는 산에 올라가서 사온 건어물을 치우고, 작은 쇠주전자를 들고 시냇가로 가서 산샘물 한 통을 가져온 다음 조용히 앉아서 노인이 산에 오르기를 기다렸다. 그리고 도서관 문을 열어보세요. 나중에 30년 전 산에 숨어 지냈던 이 때를 떠올렸을 때 기분이 매우 이상했습니다. 대만에서 장개석이 막 세상을 떠났을 때 산에 올라갔고, 베이징에서 마오쩌둥이 세상을 떠났다는 소식을 듣고 내려왔습니다. 20세기 중국의 두 강적의 생사 대결이 마침내 끝났고, 한 시대가 끝나가고 있다. 그리고 바로 이 순간, 신비한 힘이 나를 그 중 한 곳의 고향 도서관으로 데려왔고, 오랫동안 닫혀 있던 낡은 문이 조용히 열렸고, 그 안에는 고대 중국 고전 문화가 가득한 방이 있었습니다! 공평하게 말하면 마오쩌둥은 장제스보다 고대 중국 고전 문화에 훨씬 더 익숙했습니다. 신문에서 사진을 봤는데, 외국 손님을 맞이한 공부방에는 중국 고대 서적이 가득했는데, 중국 고대 서적만 있는 것 같았습니다. 그는 이미 자신의 삶의 마지막이 다가오고 있음을 직감하고, 2000여 년 전의 수백 명의 학자 중에서 찬양과 비평의 두 명을 서둘러 선정하여 정신적, 문화적 유언으로 삼고 있다. 나는 그의 칭찬과 비판에 동의하지 않지만, 아무것도 신경 쓰지 않는 것처럼 보이는 현대 혁명가로서 결국 그는 2000여 년 전의 영적 가치 체계에 대해 여전히 너무 많은 관심을 갖고 있다는 사실에 놀랐습니다. 장개석은 이 문제에 대해 상대적으로 단순했으며 유교 전통을 보호해야 할 문화로만 여겼고 특히 왕양명을 존경했습니다. 도서관 책임자 노인은 ​​장개석이 아들 장경국에게 이곳에 자주 와서 공부하라고 한 적이 있다고 말했습니다. Jiang Jingguo는 바빠서 서둘러 두 번 왔고 공부할 시간이 없었습니다. 지금은 군사적, 정치적 불만에 대해 언급하지 않겠습니다. 그러나 여러 세대의 통치자들이 자신의 역사적 기원, 혈통, 중국 문명에 그토록 많은 관심을 기울이는 나라는 전 세계에서 실제로 다른 나라는 없습니다. 항상 서로 원정을 벌이고 서로의 문명을 파괴했던 세계의 다른 고대 제국들과는 달리, 과거 중국인들의 내전이 아무리 치열해도 그들은 단지 중국 문명의 정통 계승권을 놓고 경쟁할 뿐이었다. .그러므로 이기든 지든 자신들의 문명을 멸망시키지는 않을 것이다. 주변 지역의 유목민 집단이 중부 평원을 점령하더라도 조만간 그들은 중국 문명의 일원이 될 것입니다. 이렇게 생각하니 산중에서의 내 삶은 단번에 순수해졌다. 당시 산기슭의 상황은 여전히 ​​매우 위험했고 우리 가족의 재난은 아직 끝나지 않았습니다. 그러나 산허리의 겹겹이 쌓인 산과 나무, 안개가 산기슭의 혼탁한 소란으로부터 나를 끌어당겨 솟아오르는 듯한 느낌을 주는 것처럼 내 사고방식은 변했습니다. 모호하고 비현실적으로 보이는 몇 가지 큰 주제가 내 앞에 나타났고, 그 중요성은 나에게 점점 더 분명해졌습니다. 예: 중국 문명이란 무엇입니까? 안(燕)과 황(皇)의 후손은 누구입니까? 답은 5천년 전이다. 그런데 이상한 점은 그 이후로 5천년 동안 이러한 질문이 대대로 반복적으로 제기되어 왔으며 답을 찾기가 어려워 보인다는 것입니다. 모든 군사정치의 시작점과 끝점은 문화이다. 단지 군사적, 정치적 작전은 항상 극도로 분주하고 스릴이 넘치며, 뒤처지기 어려운 과정을 형성한다는 것뿐입니다. 그 과정에서 많은 사람들이 길을 잃었고, 끝까지 빠져나오지 못했으며, 이는 지구를 깊이 끌어내리기도 했습니다. 인류의 흔적은 희미하게 남아 있을 뿐이지만 파편화된 지 오래다. 당신을 보십시오. 노병의 유산은 사실 고대 서적의 집이며, 그의 상대도 마찬가지입니다. 그런 장면과 순간들이 저를 강하게 느끼게 했고, 충격만 받고 한숨도 쉬지 않았는데, 가슴에 먼지 한 점 없고, 분노가 갑자기 사라졌습니다. 따라서 '중국 문명', '연황의 후예' 등의 큰 주제에 직면했을 때 학문적 합리성 만 남고 더 이상 세속적 열정이 섞이지 않습니다. 세상이 평화로워지면 산에 내려가서 유적지에 경의를 표해야겠다고 생각했어요. 중국인이 중국인이 되는 이유를 결정하는 곳이 바로 그곳이기 때문이다. 이제 산에서는 고대 책만 읽고 생각만 할 수 있어 여행 중에 내 영혼이 비틀거리기 시작합니다. 가끔 주의가 산만해집니다. 예를 들어, 산을 내려갈 때 거리 신문 칼럼에 신문이 게시된 것을 보았습니다. 산 아래의 '문화대혁명'이 일종의 운동의 클라이막스를 촉발한 것 같다는 것을 발견하고 인쇄했습니다. 터무니없는 슬로건, 슬로건, 비평 기사. 나는 고통 속에 눈을 감고, 아직도 감옥에 계시는 아버지와 억울하게 돌아가신 삼촌을 그리워하곤 했습니다. 산으로 돌아온 지 며칠이 지나도 나는 여전히 회복할 수 없었습니다. 이때 밤에 맹렬한 폭풍이 몰아쳐 모든 것을 심하게 씻어내고 나를 고대로 돌아가게 할 것이다. 나는 아침에 나 자신에게 조용히 속삭일 것이다. 황제야, 그래, 그것은 추측일지라도 여전히 5천년 황제로부터 시작된다. 황제에 대한 세 가지 추측은 우리의 먼 자아에 대한 추측입니다. 사실 어떤 사람들은 오랫동안 추측을 해왔습니다. 2,100여년 전에 쓰여진 『회남자』를 도서관 책장에서 꺼내라, '대부분의 세속인은 과거를 존중하고 현재를 경멸하므로 도를 따르는 사람은 신농과 황제에게 맡겨야 한다'라는 구절이 있다. . 말할 수있다. 『회남자』 훨씬 이전부터 사람들은 무슨 말을 하든 연황제와 황제에 대해 이야기하는 것을 좋아했는데, 이렇게 말하지 않으면 그런 것들을 중요하게 만들 방법이 없는 것 같습니다. 이 이야기를 앞뒤로 끌어당기면서 연황제와 황제에 관한 이야기는 점점 더 정교해졌고, 물론 신뢰성도 점점 떨어졌습니다. 그 결과 사마천이 『사기』를 집필할 무렵에는 “자료가 오래될수록 자료가 많아진다”는 이상한 현상이 나타났다. 처음에는 모두가 필요에 따라 추측을 하다가, 곧 그 추측을 전설로 여기고, 점차 전설을 역사적 사실로 여기며 점점 더 축적되었습니다. 많은 내용이 이상하고 터무니없게 들리므로 사마천은 “백가지 사상이 황제를 말하는데 그의 글은 우아하지 않고 길들여져 있다”고 말했다. 주변을 둘러보세요. 모호한 일이 많을수록 '이야기'가 많아지고, 과거의 일이 많을수록 '세부 사항'이 완성되고, 거짓이 많을수록 '증거'가 더 어려워집니다. 좀 비슷해지세요. 사마천은 이러한 내용을 자신의 식별 기준에 따라 상대적으로 엄격하게 심사하여 역사가의 책임을 보여주었다. 그러나 그의 『역사기록』은 여전히 ​​황제로부터 시작된다. 그는 어쨌든 황제가 중국 역사의 출발점임을 확인했다. 2000년이 흐른 후, 이 문제는 의심스러워졌습니다. 1920년대 유럽의 실증주의 역사관에 기초한 현대 역사가 그룹은 중국 역사는 전설에서 완전히 해방되어야 한다고 믿었습니다. 그들은 믿을 만한 역사적 상한선을 춘추시대와 전국시대인 동주에 두었다. 그들은 이 이전의 역사가 후세에 의해 위조된 것이라고 믿었고 심지어 사마천도 위조에 가담했다고 주장했다. 그러므로 그들은 "동주 왕조 이상의 역사가 없다"고 결론지었다. 이 견해에 따르면, 중국 역사의 출발점은 기원전 9세기, 즉 3천년도 채 안 된 시점이다. 황제시대는 아직 정확한 연대 추정이 불가능하지만 4~5천년 전으로 추정해야 한다. 결과적으로 이러한 과거를 의심하는 풍조로 인해 중국의 역사는 절반도 안 되는 짧은 역사를 갖게 되었다. 고대의 경향은 현대 과학적 사고를 반영하며 분명히 상당한 진보적 의미를 가지고 있습니다. 적어도 이야기를 역사화하는 중국 사람들의 성향을 조롱할 수는 있다. 그러나 이는 결국 현대과학적 사고의 원초적 형태이며, 특히 '집단 무의식'에 속하는 문화인류학 주제를 다룰 수 없고, 신화와 신화에 기탁된 집단 코드를 해독할 수 없다는 점에서 큰 한계를 지닌다. 전설이며 혼란스러운 시대의 사건을 해석할 수 없으며, 그 안에 담긴 신비한 현실. 이 문제에 대해서는 앞으로 구체적으로 이야기하겠습니다. 실제로 19세기 서양고고학은 많은 고대 전설이 사람들을 놀라게 하는 역사적 사실을 묻어둘 가능성이 있음을 증명하기 시작했다. 예를 들어, 독일의 고고학자 하인리히 슐리만(Heinrich Schliemann)은 1870년에 트로이 유적, 1874년에 미케네 유적, 영국의 고고학자 아서 에반스(Arthur Evans)는 1900년에 발굴을 시작했다. 전설은 허구가 아니었습니다. 에반스가 그리스 크레타 섬의 미노소스 궁전을 발굴하는 것과 동시에 중국에서 갑골문이 발견되어 은왕조의 존재가 확실함을 강력하게 입증했습니다. 그러면 고대를 의심하는 학자들이 정한 중국사의 상한선은 기원전 9세기인데, 갑자기 기원전 14세기로 밀려난 것이다. 일부 고학자들은 “그렇다면 기원전 14세기 이전에 위조된 것”이라고 조심스럽게 말하고 있다. 실제로 갑골문의 많은 자료는 상왕조에서 하왕조까지 추정될 수 있다. 중급도서관에 있는 고대 고전과 현대 서적, 정기간행물을 계속해서 훑어보던 중 또 다른 비밀을 발견했습니다. 즉, 반고사조가 출현하기 조금 앞서 학계와 문화계에도 '중화문명외론'이 있었다. 첫째, 일부 서양 학자들은 인류 문명의 기원과 유사한 세부 사항에 대한 강한 호기심을 바탕으로 대담하게 다리를 긋고 중국 문명이 이집트, 인도, 터키, 동남아시아 및 바빌론에서 유래했다고 결론지었습니다. 그 중에서 더 큰 영향력을 행사한 곳은 유프라테스 강과 티그리스 강 유역에 있는 메소포타미아 문명의 중심지인 바빌론이었습니다. 그곳은 실로 인류 문명이 가장 먼저 탄생한 곳이다. 많은 고대 문명이 그곳에서 기원을 찾았고, 일부 학자들은 이곳이 “인류 문명의 유일한 출발점”이라고 주장하기도 했습니다. 그렇다면 왜 중국 문명이 아닌가? 심지어 중국의 일부 유명한 학자들도 이러한 사상 경향에 휩쓸려 고대 중국 서적에서 일부 '증거'를 제공했습니다. 예를 들어 Jiang Guanyun, Liu Shipei, Huang Jie, Ding Qian 등이 모두 있습니다. 당시 "중국 문화 저널"에는 그러한 기사가 여러 개 게재되었습니다. 나를 놀라게 한 것은 위대한 학자 장태연(張泰燕)도 그의 『계급 서문』에서 외부 이론을 지지했다는 사실이다. 아이디어는 매우 개방적이며 그 이유는 약간 꺼려지며 일부 고대 중국 명사와 외국 명사의 발음의 특정 유사성을 기반으로 대담한 추론을 하는 경우가 많습니다. 예를 들어, Zhang Taiyan은 중국어 "Ge Tian"이 아마도 "Galteya"의 음역일 것이라고 생각하고, Huang Jie는 중국어 "Pangu"가 아마도 "Bake"의 음역일 것이라고 생각하고, Liu Shipei는 중국어 "Tai Di"를 음역한 것이라고 생각합니다. 아마도 "Bak"을 음역한 것 같습니다. 아마도 "Chaceda"를 음역한 것일 것입니다. Ding Qian은 이 문제에서 너무 멀리 나아갔고, 천문학, 달력, 수학, 우물 시스템, 의복 및 도구를 포함하여 초기 중국 문명이 만든 모든 것이 이미 바빌로니아 문명에서 사용 가능하다고 주장했습니다. Bagua 이미지는 문자조차도 바빌로니아 설형 문자와 어느 정도 유사하다고 알려져 있습니다. 일부 학자들은 상상력을 발휘하여 바빌로니아 문명이 중국 땅으로 전파되는 로드맵을 그리기도 했습니다. 더욱 흥미로운 점은 같은 방에서 자고 있는 두 사람이 잠결에 다투는 것처럼 서로 다른 환상 사이에 논쟁이 있다는 것이다. 예를 들어, 정겸은 바빌로니아 문명을 중국에 가져온 사람이 판고라고 믿었고, 장훙조는 황제라고 믿었습니다. 그 이유 중 하나는 장자가 황제가 곤륜산에 올라갔다고 했고, 곤륜산은 바빌로니아 문명이 중국으로 전파되는 데 꼭 필요한 매개체였다고 했기 때문이다. 이들 학자들이 "그들의 조상을 잊었다"고 비난받아서는 안 된다. 그들은 갑자기 세계의 거시적 사고에 영감을 받아 수천년의 전통 관념을 깨고 중국 문명의 이국적인 기원을 탐구하려고 노력했지만, 이는 중국 문명에 대한 그들의 사랑에 영향을 미치지 않았습니다. 그들 중에는 뛰어난 애국자들도 있습니다. 그러나 그들의 논의는 중국 전통 학문 방법의 전형적인 단점, 즉 실증적 자료가 심각하게 부족하지만 결론을 내리는 것은 쉽다는 점에는 의심의 여지가 없습니다. 약간의 "증거"가 있더라도 텍스트에서 텍스트로의 도약적인 비교이므로 상당히 어리 석습니다. 이러한 터무니없는 생각을 없애기 위해서는 "위조" 메커니즘이 있어야 합니다. 즉, 거짓이 거짓임을 증명하기 위한 몇 가지 기본 절차를 따르면서 우리는 참이 참인지 알 수 있습니다. 중국 문명이 바빌론에서 왔다고 주장하는 학자들은 생각에 이런 역위증의 습관이 없었기 때문에 바람 소리를 들으면 비라고 생각하고 비가 쏟아진다. 그러나 고고학자들은 점점 더 많은 물리적 증거를 발견해 왔으며, 이는 이 땅에서 문명의 독립적인 뿌리를 계속해서 입증하고 있습니다. 지질학자 옹원호(Weng Wenhao)가 고대 홍수에 의해 퇴적된 황토와 다수의 구석기 유물과의 관계를 설명하는 논문을 발표하여 황하 유역에도 구석기 시대가 있었고, 구석기 시대와 병행하여 공존했음을 증명했던 일이 어렴풋이 기억난다. 서쪽. 저도 미드레벨 도서관에서 그의 글을 보았는데, 지금은 그 글의 제목이 기억나지 않습니다. 이제 우리는 고대에 대한 회의와 소외라는 두 가지 이념적 경향을 통과하고 많은 고고학적 성과를 얻었으므로 역사적 기록을 재검토하여 황제 시대에 대해 비교적 안정적인 추측을 할 수 있게 되었습니다.