河洛理数

在中国古代文化中，河图、洛书居于至尊的地位。相关的传说由来已久。《周易·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”孔圣人也有“河不出图，吾已矣夫”之叹。春秋以降，凡论及河图、洛书之学者，几乎都以其为易文化和八卦之源。《河洛理数》一书，正是以河图、洛书为本，结合《易经》、八卦、六十四卦撰述而成。其预测人事之吉凶，配合人出生的年月日时之八字，然其数其理，皆不出河洛之外。在易学史上，这也是一部将易理易数与河图、洛书合而为一的文献，其重要之地位与价值不言而喻。

本书是宋代易学家、著名的理学开创者陈抟所作，后由邵雍口述而流传至今，是易学图书派的经典之作，也是传授河图、洛书与《易经》八卦合二为一的古代经典著作。其中阐述河、洛之理数，将象数易理之学，一以贯之。

陈抟（871—989），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、易学家和内丹家。

邵雍(1011—1077)，北宋哲学家。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。

谢路军，1965年生，1993年获北京大学哲学硕士学位，1996年获中国人民大学哲学博士学位，现任中央民族大学哲学与宗教学系教授。主要著作：《善导净土思想述评》、《中国道教源流》、《道教概论》；合著：《中国传统文化》、《中外宗教交流史》、《中国佛教简史》等。

卷 一

序大易源流

周易卦爻象象辨

河图

河图运行次序

说河图篇

洛书

洛书运行次序

说洛书篇

八卦取象

八宫所属

六十四卦次序歌

广八卦象

总取八卦象

八字天干配卦例

天干取数定局

地支取数定局

八字天干地支数例

八字内天数地数例

依洛书取卦例

八卦相荡成卦例

五数寄宫例

寄宫诗

详上元中元下元例

遇十不用例

详元堂爻位式

起元堂诗曰

阴阳六爻元堂式

换后天卦例

先天换后天式

三至尊换卦不同例

论元气

逢元气诗

论元气相反

元气反诀

反中有救诀

论化工

逢化工诗

化工反例

化工反诀

正对反对体

演八字图式

小象阳爻九年运行例

小亲阴爻六年运行例

论月卦从世应起诀

起月卦定式

起日卦定式

定时刻法

定节候卦说

节卦

候卦定局

卦气歌

论六爻

贵命十吉体

贱命十不吉体

同年同月同日同时辨

日居月诸坎离消长昼夜穷达

乾坤阖辟

坎离相逮雷风相与

论日月盈亏

换卦详说

厉潜夫释先后天化工元气之旨

重论先后天纳音相生之气

释卦义

论蹇解二卦

论否泰二卦

损头益尾

论卦名吉凶之变

三才之道

月令非时论

释卦合数合时爻位当否例

有悔

有尤

论所得卦数吉凶

大易数妙义

论应其时合其用

论天数二十五

论地数三十

论天数至弱

论地数至弱

论天数不足

论地数不足

论阳数太过

论阴数太过

论得中数

论三等数与时损益

论不及太过得中

论孤阳不偶数

论孤阴背阳数

论孤阳自偶数

论孤阴向阳数

论阳偏数

论阴偏数

论以强伏弱以势凌民

论以弱敌强以暴犯上主于灭顶

论安和自宁数

论天地得俱赢数

论阴阳战胜数

论五命得卦

金

木

水

火

土

论互体四体八体

论卦变爻变

论贵显变化顺时格

论时令定数

假令例

推贱命法

先儒论数印证

论阴阳消息例

论内卦出外例

六十四卦立体

论出后天六合伏体要旨

详说伏体要旨

卷二上

上经三十卦

卷二下

下经三十四卦

卷三 六十四卦诀

卷四 流年卦

卷五 月卦

卷六

参评秘诀辨

河洛参评例

起参评秘诀金锁银匙歌

起大运例

起流年例

释明用算盘打数定局

逐句释明水部金锁银匙歌诀

逐句释明火部金锁银匙歌诀

逐句释明木部金锁银匙歌诀

逐句释明金部金锁银匙歌诀

逐句释明土部金锁银匙歌诀

逐句释明起大运金锁银匙歌诀

逐句释明推流年金锁银匙歌诀

河洛水部参评秘诀

河洛火部参评秘诀

河洛木部参评秘诀

河洛金部参评秘诀

河洛土部参评秘诀

卷七

起八字法

年上起月

日上起时

起大运诀

起小运诀

定太阳出没

定寅时诀

定小儿生时诀

难产夜啼克应

知人形体论

详论合婚吉凶数

推八卦所生游魂归魂诀

推八卦世应所在法

八字三刑例

六害例

三坵五墓例

女人地扫星

天干相合例

地支相合例

相冲倒

会局例

司天历正星平秘览

诸吉星神煞例

诸凶神煞例

附：天罡小儿关煞

合婚法

男女生命

男命

女命

阴错阳差歌

新增辨论合婚

卷一

序大易源流

——八卦之书，始于伏羲，有画无文，先天之《易》也。

——六十四卦，重于文王，卦下有辞，后天之《易》也。

——爻象无文，则《易》道不显，故系之者周公也。

——《系辞》十传，乃吾夫子所著，兼先后二天而总括之，至是谓中天之《易》也。乃若乾、坤《文言，则穆姜常称之，而夫子引之以为二卦之发挥也。

周易卦爻彖象辨

《易》始羲皇，独名“周易”，何也？盖以《易》更四圣，至周而始大备，故名曰“周易”。

易者，阴阳之变，从“日、月”字会意成名耳。

易有二义：交易者，阴阳之对待；变易者，阴阳之流行。

卦者，挂也。如悬挂物象以示人也。

卦必六画，法天地之气各六也。

画必始于下，犹阴阳之气，从下而生也。

爻谓彼此相交而后成。又，爻者，效天下之动者也。

文王卦下之辞，谓之曰“彖”。何也？盖彖茅犀猛兽之名，豨神是也。犀形独角，知几知祥，其牙最坚，能啮物，故取以为决断卦义之名。

周公系辞，谓之大象、小象者何也？盖象大荒之兽也，象备百兽肉有分数，如爻备百物之理也。象有十二种肉，配十二辰，如爻配十二月也。象胆不附肝，随四时之月，变动不一，如爻趋时而至变也。

以上皆为初学未读《易》者设也，若经生学士家则讵庸喙？

河图

天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

河图运行次序

河图之序，自北而东，左旋而相生。然对待之位，则北方一六水，克南方二七火；西方四九金，克东方三八木，而相克者寓乎相生之中。盖造化之理，生而不克，则生者无从而裁制，其河图生克之妙有如此乎！

说河图篇

龙马负图之初，有点一白六黑在背近尾，七白二黑在背近头，三白八黑在背之左，九白四黑在背之右，五白十黑在背之中。羲皇与大挠氏定以一六在下，合于北而生水，亥子属焉；二七在上，合于南而生火，巳午属焉；三八在左，合于东而生木，寅卯属焉；四九在右，合于西而生金，申酉属焉；五十在中为土，而辰、戌、丑、未属焉。此八字地支之数所由始也，续自图南，先生慨《易》道之不明，乃以人生年、月、日、时支干配同洛书取数，而后知天地所赋之厚薄，大《易》之道灿然复明，诚可谓有功于先圣者。后之学者，苟视为玩具，几何而不流于自暴自弃也哉？

洛书

戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。

洛书运行次序

洛书之序，自北而西，右转而相克。然对待之位，则东南四九金，生西北一六水；东北三八木，生西南二七火，而相生者已寓乎相克之中。盖造化之理，克而不生，而所克者有时而间断，其洛书克生之妙有如此乎！

说洛书篇

夫河龟负书者非龟也，乃大龟也。其背所有之文，有一长画二短画。一点白近尾，九点紫近头，二黑点在背之右，四碧点在背之左，六白点在近足之右，八白点在近足之左，三绿点在胁之左，七赤点在胁之右，五黄点在背之中，凡九而七色焉。于是则九位以定方，因二画而生爻，以一白近尾为坎，二黑在右肩属坤，左三绿属震，四碧在左肩属巽，六白近右足属乾，七赤在右属兑，八白近左足属艮，九紫近头属离，五数居中，以维八方，八卦由是生焉，此神龟出洛之表象也。

……

前言

在中国古代文化中，河图、洛书居于至尊的地位。相关的传说由来已久。《周易·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”孔圣人也有“河不出图，吾已矣夫”之叹。春秋以降，凡论及河图、洛书之学者，几乎都以其为易文化和八卦之源。宋代大儒朱熹将河图、洛书刊印于《周易传注》卷首；此后的易学典籍，无不将此二图符录于显要位置；清代著名学者、大学士李光地更认为，河图、洛书之中有天地人之数，又有天地人之象，还有天地人之道，堪称华夏文明之根。

《河洛理数》一书，正是以河图、洛书为本，结合《易经》、八卦、六十四卦撰述而成。其预测人事之吉凶，配合人出生的年月日时之八字，然其数其理，皆不出河洛之外。在易学史上，这也是唯一一部将易理易数与河图、洛书合而为一的文献，其重要之地位与价值不言而喻。

此书相传由五代宋初时的道家老祖陈抟(字图南，号扶摇子)所撰。作为中国道教史上具有相当影响力的人物，陈抟与河图、洛书有着极深的渊源关系。《佛祖统纪》记载，陈抟受传易学秘旨于麻衣道者，“及受河图、洛书之诀，发易道之秘，汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩康伯皆所未知也。”由此开创了图书派易学。之后，陈抟传种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍而得以发扬光大。此书将陈抟、邵雍同列为撰述者，正反映了这一传承关系。

此书内容体系庞杂，所述数理深奥精微，通者少之又少，故而成书之后流传不广。至明代时，此书已无完本。崇祯年间，覃怀(今河南沁阳)人史应选在收集、整理的基础上重新刻印此书，并由陈仁锡（1581—1636）撰序。由于年代久远，原本内容多有残脱，史应选为保持上下文连贯和完整性，不得不增补若干文字。清代以来的各个版本，均在明崇祯本的基础上翻刻而成。此次整理，也是以明崇祯版为底本，参照几个刻本和抄本(包括北京故宫藏本及海外流传版本)合校而成。在整理、校订的过程中，秉持审慎之原则，必在参校之基础上，修正明显的错讹之处；原书有脱漏之处，只加脚注予以说明。除此之外，绝不妄加一语、妄改一字，以保持原书原貌。

水平所限，错误在所难免，恳请广大读者指正。

谢路军

2016年3月

序

《易》，逆数也，数尽之矣。注《易》家纷纷：此谓数，此谓理；此谓理先于数，此谓理数合一。何舛乎！夫当期之数，凡天理之数当万物之数，不闻又有期之理、天地之理、万物之理反对也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，如是而已矣，不闻又有自天一至地十之理，为成变化行鬼神之枢纽也。数起天地，天地之数起参两，参两之人极起易。易者何？即元堂元气云。故图、书中五，五即数也。建用皇极，建之者人耳。然则，数何为而逆，理何为而顺？极数知来，不逆恶乎顺也，不数恶乎理也。今天下非无理之患，而无数之患何也？天尊地卑，内健外顺，理如故也，数非其数矣。奉无数之理则不尊，阳畏其有理，阴欺其无数，乱是用长理者，数而已矣，奚遁焉？

史大夫念翁为刻希夷书也，尧夫注希夷，二程心折矣。程言理，邵言数，得无分道角乎？惜未有以数合并之者，虽然相见在午正，难求在子中，惟反复道乎！道有变动，故曰爻列贵贱齐小大，变易之妙推移即大数。乾元之为上、中、下元也，阳爻阴爻之定于有生也，诸卦之随时更换也，可定理执耶？岁月日时，爻各禀承，可私智淆乱耶？所贵乎先天者为其超然于屈伸之外，惟变所适也。此天地之数，异于谶纬之数也。是故，得中数、当爻位、应时合节，吉莫大焉。数与时偕行，不以意益损，而有援得势必因之矣。黄龙晦堂曰：“人托阴阳以生，岂有逃其数者？予虽学出世法，能免形累乎？”富郑公书本身卦，戒子弟曰：“予今年爻象不吉，汝等切勿生事。”夫世外之人与世法同其谨畏，士大夫之身与士大夫子弟同其修省，庶几无咎哉！范文正公得大有之九二，以天下为己任。温公曰：“图南此数，大有益于吾辈，可谓存心养性之书。”知言哉！念翁清贞持己，教训正俗，思与吴民共臻寡过，而约以俭、以柔、以养三言，三者数而已矣。《易》以定吉凶而大，书以衍忒而信，乾、坤以易简而贞一，皇极以好德而锡福。生天下，生万世，生我吴中父老子弟不出此书，以卜筮小吾《易》者，谁敢哉！

皇明崇祯壬申季春朔日

通家治生陈仁锡书于介石居