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黑格尔的精神现象学

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黑格尔的精神现象学

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《黑格尔》被收入海德格尔全集第68卷,由两个部分组成分,第一部分名为“否定性”,值得注意的是,“否定性”不是一份便于我们泛泛了解海德格尔思想的入门读本,它不仅要求读者熟悉海德格尔思想的基本特色,而且要求熟悉黑格尔思想,尤其是他的《逻辑学》。这篇“论文”的价值恰恰在于其“草稿”的性质,五个部分之间并不存在逻辑递进式的论证关系,每一部分本身也是由一些笔记组成,有时简短地提出各种不同的问题,有时对一些问题进行简明扼要的探讨,甚至有时只是些不连贯的支言片语。但这种形式恰恰为我们深入研究海德格尔解释和解构黑格尔思想,提供了诸多价值极高的“细枝末节”,文本本身虽不提供现成的论证,但对于我们“设身处地”地跟随海德格尔,了解其思想、追问和解释工作的进程却弥足珍贵。

内容简介

《黑格尔的精神现象学》被收入海德格尔《全集》第32卷,主要是对《精神现象学》前两部分“意识”和“自我意识”的详细解释,是海德格尔解释黑格尔分量*重的著作,可与第5卷《林中路》中《黑格尔的经验概念》对《精神现象学》“导论”的解释相互补充。而对于《精神现象学》这个部分的研究,也正是国内黑格尔研究所欠缺的。海德格尔通过解释而阐发他自己的思想,可以使我们充分领会海德格尔本人解读和解构哲学史的一般思路,同时挖掘出蕴含在黑格尔思想中的现代西方哲学的要素。

作者简介

马丁•海德格尔(1889-1976) 出生于德国西南巴登邦的梅斯基尔希的海德格尔,是二十世纪西方*伟大的思想家之一,代表作《存在与时间》是思想史上里程碑式的著作,深刻地揭示了西方文化的危机和现代人所面临的困惑。在他的《全集》一百二十多卷中,有近三分之一是解读哲学史的著作,这些“离经叛道”的深层解读,无论对于理解其本人的思想还是西方哲学史本身的研究都意义重大。

【译者】赵卫国,山西大同人,哲学博士,主要研究方向是近现代德国哲学。近年来主要围绕二十世纪重要思想家海德格尔开展翻译和研究工作,以此为基础拓展到德国哲学及西方哲学史其他相关领域的研究。翻译完成了《康德和形而上学问题》《物的追问》《论真理的本质》《对亚里士多德的现象学阐释》《从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基》《形而上学的基本概念》等海德格尔解读和解构哲学史方面的著作。

精彩书评

本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的解读,分四个部分解释了黑格尔著作中意识、知觉、力和知性以及自我意识等。对这些概念在黑格尔哲学体系的中地位,进行了分析和阐述。海德格尔的这部在讲座基础上形成的对黑格尔《精神现象学》的解读文本,细致而透彻地解释了黑格尔著作中的意识、知觉、力和知性等概念,对系统深入理解黑格尔《精神现象学》和黑格尔的整体哲学思想有帮助。

目录

导言:作为科学体系第一部分的《精神现象学》的任务001

第一节现象学体系和哲学全书体系004

第二节黑格尔对科学体系的理解013

a) 哲学作为“科学”013

b) 绝对的和相对的知识;哲学作为科学的体系018

第三节标明体系第一部分特征的两个标题的意义023

a) “意识经验的科学”023

b) “精神现象学的科学”030

第四节《精神现象学》作为体系之第一部分的内在任务034

a) 绝对知识的自我实现034

b) 对《现象学》意图的误解036

c) 与黑格尔争辩的条件038预先考察041

第五节《现象学》的前提,其始于绝对的绝对开端043

a) 精神之自我实现的阶段044

b) 哲学作为其前提的展开;有限性问题和黑格尔的无限性难题047

c) 关于文献,关于“存在”和“存在者”的术语以及阅读时的内心态度的简短提示051第一部分:意识055

第一章感性确定性057

第六节感性确定性的直接对象058

a) 直接知识作为我们绝对认知者的必然的最初对象058

b) 事实本身的自在和自为存在以及“旁观”绝对知识;“超离的”绝对知识062

c) 感性确定性之对象或知识的直接性;“纯存在”,现存性

067

d) 感性确定性的直接的纯存在中的差别和中介性——“这一个”样例之丰富性,作为我或作为对象的这一个073

e) 直接性和中介、本质和非本质的东西在感性确定性本身上的差别之经验;作为本质的这一个,它作为现在和这里的意义,作为这一个的本质之共相075

f) 表述共相的语言和所意指的个别——存在论差异和辩证法079

第七节作为直接之物之本质的中介性和辩证的运动084

a) 意指活动作为感性确定性之本质;意指活动的当时性和普遍性084

b) 我与对象无差别的感性确定性的直接性;已经指出的个别现在通过其运动达到共相087

c) 作为对有限事物之扬弃,作为辩证法的绝对知识之无限性;与黑格尔辩证法争辩的开端——存在之无限性或有限性090

d) 有关存在之无限性问题的照准点:精神从相对的东西中超离;无限性的逻辑的和主观的根据094

第二章知觉101

第八节知觉意识及其对象101

a) 知觉作为感性确定性和知性之间的中介和过渡101

b) 物作为知觉之本质性的东西;物性作为特质之“又”的

统一105

c) 作为特有品性之条件的物的排他的统一性;知觉对象之特有品性和错觉之可能性108

第九节知觉进行中介的矛盾性111

a) 错觉之可能性作为抓取和反思的知觉本身之矛盾的根据111

b) 作为抓取和反思的知觉中的物之矛盾的“一”和“又”的交替分配114

c) 物自身中的矛盾——自为存在和为他存在——以及知觉之反思的落空116

第三章力和知性121

第十节认识的绝对性121

a) 作为存在论的绝对认识121

b) 物的矛盾性在其作为力的本质中的统一126

c) 有限的和绝对的认识——“现象和超感的世界”131

第十一节从意识向自我意识的过渡139

a) 力与诸力的游戏;为他存在中的自为存在139

b) 诸力之游戏的现象和规律的统一144

c) 自我的无限性;作为λóγο的精神,自我、神和ǒν

153第二部分:自我意识157

第十二节自我意识作为意识之真理159

a) “它本身之确定性的真理”159

b) 从意识向自我意识过渡的意义162

第十三节自我意识的存在168

a) 在其独立性中赢获本己之本己存在168

b) 自持之物的新的存在概念,生命;黑格尔那里的存在与时间——“存在与时间”173

结论183

编者后记184

重要词语德汉对照表189


精彩书摘

结论

我将以突然中断或放弃人为的圆满的方式结束讲座。所有一切仍悬而未决。你们不要急于拾起对于这部著作的某种固定看法,或对其判断的某个观点,而是要学着领会:在这里成为必然的争辩之任务——它所是和它所要求的。

在这里,我们面对着一种哲学的处境,这处境通过这部著作展现其现实性而得到证实。

但它并没有在原始的意义上得到证实,即它没有奠定其可能性。只是,通过现实性,不可能性难道不就遭到了最强烈的驳斥,由此同时也就证明了可能性吗?而绝对不就真正现实地存在于《精神现象学》之中了吗?

如果这样,那么这绝对必然在著作本身开始之先就存在。起点之正当性不能通过终点来证实,因为终点本身只不过就是起点。所以,剩下的只不过就是跳跃到绝对之整体中吗?而这样,问题难道不就简单地变成了实际的跳跃之领会或实施的问题了吗?

当然——但如果这个问题本身正确地理解,它就是这样的问题:作为生存着的人本该是什么?他处在何处,他应该不应该跳跃,并因此成为不同的东西?

人处在何处?他根本上处于这样的境况,即,他可以决定他的立足点,并衡量是否应该离弃它吗?还是说,人根本就无所居留,他毋宁是一种过渡?他作为这种过渡是完全无与伦比的,可以被逼迫到存在面前,以便在生存中去对待作为存在者的存在者吗?

人应该或者说他可能真正地作为过渡而从自身脱落,以便作为有限的东西离弃自己吗,或者说,其本质难道不恰恰就是离弃性本身,那些只有他才可占有的东西,通过这种离弃而被占有吗?

如果您在这里所不断谈论的、却未被说出来的—本质性的东西中,学会了领会些什么,那么这种情况之首要的或恰当的标志只能是这样的,即,在您心中唤醒了某种愿望,去满足著作最内在的要求——其每一部分的所有要求,而且要根据它的力量和尺度。


规格参数

品牌 京东图书
品牌属地 中国
ISBN 9787305132179
编者 [德]英格特劳德·古兰特
著者 [德]马丁•海德格尔
出版社 南京大学出版社
印刷时间 2018-03-01
用纸 胶版纸
包装 平装
出版时间 2018-03-01
页数 212
版次 1

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