【中國直郵】I READING愛閱讀 長安與河北之間中晚唐的政治與文化

內容簡介

中晚唐政治史研究在過去十多年經歷了突飛猛進的發展，已成為中古史研究中*令人矚目的焦點之一。這其中，包括大量中晚唐墓誌在內的新出石刻資料的刊布與整理，無疑是推動其發展的重要外因。而新世紀以降，中古學界對「唐宋變革」這一命題的重新關注，以及學界自身逐漸意識到的亟待改變的重前輕後的唐史研究時段的不平衡，也很大程度上地激發了學者對中晚唐的重新認識與深入考察。本書以其別開生面的研究方法和高屋建瓴的研究格局，直接推動了學界對此領域的重視，學術價值極高。布羅代爾認為，「在談到各個帝國和它們的興衰的時侯，也許應該注意到促使這些國家誕生的命運，也就是說，不要混淆時期，不要過早去察覺那些與日俱增後來變得強大的事物的巨大威勢，也不要過早去預示那些隨著歲月流逝後來不再強大的事物的衰落”，中晚唐在中國歷史上的特殊之處便在於這是長達兩個半世紀緩慢的“衰落”，甚至可以略帶誇張地說將這一過程描述為“衰落”是後世史家提供的刻板印象。本書的討論雖然仍集矢於唐廷與藩鎮這一舊議題，但觀察的角度力求與前人有所不同，嘗試從政治的動態演變與藩鎮內部的變遷入手，考索中晚唐政治運作中的慣例與默契。作者熟練運用新出石刻資料，並與傳世文獻融會貫通，在個案研究的基礎上，勾勒與以往稍具不同的歷史演進線索，推陳出新，別開生面。

作者簡介

仇鹿鳴，復旦大學歷史系副教授。著有《魏晉之際的政治權力與家族網絡》，曾先後在《歷史研究》、《中國史研究》、《文史》、《中華文史論叢》、《國學研究》、《唐研究》等學術刊物上發表論文三十餘篇，研究興趣主要集中在中古中國的國家與社會、士族政治、石刻文獻等領域。

精彩書評

★談起中國歷史，往往就是兩個詞，一個是盛唐，一個是弱宋，但是實際上盛唐和弱宋之間還有很漫長的一段歷史，實際上也是五彩斑斕，非常複雜，但是一般讀者可能會感覺這段歷史比較混亂。 《長安與河北之間》為我們解開了這團亂麻。作者提供了許多新的史料，更關鍵的是，他把這些史料互相連結起來，得到了許多比較新的結論，也提供了新的視角。作者盡可能站在安史之亂的同時代人的視角，讓歷史的敘述顯得豐富，很細膩，讀起來也有一種穿越的感覺。

——張宏傑/第三屆京東文學獎評委，歷史學者、作家、復旦大學歷史學博士

★這本書的敘述過程，彷彿就是一個解題的過程，這種方式我以前沒有看過。

——沈永鵬/第三屆京東文學獎評委，知識類節目《老沈一說》主講人

目錄

序
第一章五星會聚與安祿山起兵的政治宣傳
一、小引
二、四星聚尾與玄宗朝的德運之爭
三、金土相代：安祿山起兵的政治宣傳
四、嚴復的死亡與哀榮
第二章一位「貳臣」的生命史：王伷在安史之亂中的沉浮
一、趙驊：《忠義傳》中的“貳臣”
二、四易其主：安史亂中的王伷
三、唐廷處置「貳臣」政策的形成與轉變
四、張巡、許遠之外：唐人眼中的陷偽臣僚
五、 「忠」的觀念強化與擴展：社會與思想層面的互動
第三章墓誌書寫與葬事安排：安史亂中的政治與社會一瞥
一、偽號行用與正朔認同關係辨考
二、國號與年號：安史政權內部的正統之爭
三、動亂中的葬禮
四、餘論
第四章權力與觀眾：德政碑所見唐代的中央與地方
一、作為政治景觀的紀念碑
二、德政與秩序
三、控制之道：德政碑的政治學
四、尾聲
第五章政治的表達與實踐：田氏魏博的個案研究
一、長安與魏州：政治景觀的建造
二、紀念碑中的政治：田氏魏博時代刻石表微
三、魏博田氏的雙重鏡像
四、政治默契的形成
第六章劉廣之亂與晚唐昭義軍
一、李裔家世與高湜出鎮昭義的背景
二、鹹通、乾符之際昭義節度使人選訂誤
三、隱沒的三十年：劉廣之亂與會昌伐叛的善後
四、唐代藩鎮變亂模式的演化
第七章唐末魏博的政治與社會－以羅讓碑為中心
一、羅讓碑的發現與調查
二、唐末變局中的魏博鎮
三、魏博政治中的羅氏家族
四、作者與讀者：羅讓碑中的政治書寫
五、記憶與詮釋：羅弘信的符謔製作
第八章深描與重繪：中晚唐歷史演進線索的再思考
一、「胡化說」的射程
二、長安與河北之間
三、藩鎮研究史的反思
四、重繪中晚唐歷史線索的嘗試
參考文獻
本書各章初出刊物及修改狀況
後記
 

精彩書摘

將長城、故宮視為傳統中國的標誌性景觀這一現代人普遍接受的觀念無疑是近代以來民族國家建構過程中的發明。正如本章開頭的引語所提示的那樣,當梁思成夫婦20世紀30年代在華北調查古蹟的時候,當地人對於什麼是古建築懵懂無知,在他們心中只有石碑才是唯一不朽的象徵。這種對於建築的忽視或許與中國傳統木構建築不易保存的特性有關,但我們已足以窺知石碑這一景觀在古人的世界中佔據了何等重要的地位。
正緣於此,古人可以非常熟練地借助這些石質的景觀來傳遞政治變化的訊號:
蔡州既平,憲宗命道士張某至境,置醮於紫極宮。宮本吳少誠生祠也,裴令公毀之為宮,有道士院,階前種麻,生高如墉,道士葺為藩屏。其醮日霹靂擊麻屏兩片,下有穴五寸已來,有狸跡。尋之,上屋,其蹤稍大,如馬,亦如人足,直至屋上而滅。其韓碑石本吳少誠德政碑,世與狄梁公碑對立,其吳碑亦流汗成泥,狄樑公碑如故。不十日,中使至,磨韓之作而刊改制焉。
平定淮西是憲宗一生所經歷的最為艱難的戰鬥,此役的勝利奠定了元和中興的基礎。而淮西重歸王化的重要標誌便是蔡州城市景觀的改變,作為吳少誠家族統治淮西合法性的兩個重要的象徵,吳少誠生祠被改建為紫極宮。李唐以老子為祖先,天寶二年(743)「改西京玄元廟為太清宮,東京為太微宮,天下諸郡為紫極宮」。太微宮、紫極宮中供奉唐朝歷代皇帝的御容,具有重要的政治象徵意義:
(會昌六年正月)東都太微宮修成玄元皇帝、玄宗、肅宗三聖容,遣右散騎常侍裴章往東都薦獻。
(大曆七年五月)辛卯,徙忻州之七聖容於太原府之紫極宮。
東海遠皇三千餘裡,承平不軌之後,人多不知法制。州無律令、無紫極宮。公下車則命備寫而創置之,揭以碑銘,連境知教。
眾所周知,安史亂中,河北叛亂諸郡皆把各地開元寺中玄宗真容銅像毀,只有恆州仍存,亂平後唐廷特加李寶臣實封百戶以褒之,可知真容銅像的存廢同樣具有像徵意味。而如海州那樣未立紫極宮的偏遠州郡只是個例,呂讓蒞政後興造紫極宮也因之成為教化民風的標誌。因此紫極宮作為唐代官方道觀,平定淮西之後得到重建,象徵意義不言而喻。同時,吳少誠德政碑則被磨滅,改刻為韓愈撰文的《平淮西碑》。唐廷之所以特別選擇用吳少誠德政碑的舊石來摹勒新碑,正是要藉助對於碑銘這一永久性景觀的重新定義,向已有30年未沾王化的淮西軍民宣示這場戰爭的正義性,進而重建朝廷在淮西的政治權威。
我們較為熟悉的則是初唐名臣魏徵的例子。魏徵去世之後,太宗為其親自撰書神道碑,並許其子魏叔玉尚衡山公主,哀榮備至。碑刻石完畢之後,「停於將作北門,公卿士庶競以模寫,車馬填噎,日有數千」。即透過拓本的形式,使不能移動的石碑化身萬千,將魏徵良臣的形象廣為傳布,亦成功塑造了貞觀之治、君臣相得的政治形象。但不久太宗便對魏徵心生嫌隙,遂停婚僕碑,魏家恩寵轉衰。後太宗遠徵遼東無功而返,念及魏徵舊日諫之勞,以少牢祠其墓,復立碑。魏徵神道碑的立與僕,與吳少誠德政碑的磨滅與重刻一樣,都無聲地向觀看者傳遞著政治變化的訊號。在古人的生活世界中,石碑作為一種重要而常見的景觀,象徵著秩序與權力,是一般民眾觀察政治變化的重要窗口,這構成了古人知識系統的一部分。於是,景觀更易成為政治秩序變動的象徵,古人重視碑銘,無疑看重其不朽的紀念性,而一旦權力更迭,這些不朽的象徵,往往首先會被重塑或廢棄。欺孤兒寡母而得天下的隋文帝對此倒是有著異常清醒的認識:
(秦王)俊所為唸麗之物,悉命焚之。敕送終之具,務從儉約,以為後法也。王府僚佐請立碑,上曰:“欲求名,一卷史書足矣,何用碑為?若子孫不能保家,徒與人作鎮石耳。”
石刻作為古人生活世界中常見的政治景觀,雖不如武後時明堂、天樞這類特殊的建築那麼奪人眼目,但正是因為其具有普遍性與日常性,成為中國古代政治文化中一種結構性的存在。或許可以說紀念性石刻的建造、傳播、改刻、移動、存廢本身就構成了一部道盡古今興亡事「無聲」的歷史。
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