【中國直郵】I READING愛閱讀 社會契約論 雙語版

提出天賦人權與主權在民的思想，開啟近現代民主政治的奠基之作，對拿破崙、華盛頓深有影響力的政治經典。

產品特色

編輯推薦

《社會契約論》是盧梭代表性的作品，對權力的本質有著精闢的分析和透徹的認識，提出天賦人權和主權在民的思想，不僅開啟了近現代民主政治的奠基之作，對拿破崙、華盛頓深有影響政治學經典，還是社會政治學中歷久不衰的經典，大眾認可度高。

本書翻譯流暢，英漢雙語，滿足讀者對盧梭原作的閱讀需求，同時附有註釋，答疑解惑，讓讀者更好的理解《社會契約論》的內涵與意義。

內容簡介

《社會契約論》，又譯《民約論》《政治權利原理》，是盧梭重要的政治學著作。

盧梭在書中為我們描摹出了理想之國的樣子，他認為人生來是自由平等的，一個理想的社會應建立在人與人之間的契約關係之上，國家則是自由協議的產物，政府的權力來自被統治者的認可。盧梭也認為，一切主權和立法權都屬於人民的集合體，政府只是這個集合體事務的執行者，並不擁有主權；一旦政府濫權，人民就有權推翻它。

《社會契約論》一問世，便在歐洲引起巨大震動。法國大革命中，這本書更被當時的革命者奉為圭臬，《人權宣言》與法國憲法在很大程度上可以說是盧梭思想的產物，美國的《獨立宣言》及1787年憲法亦深受其影響。

作者簡介

讓•雅克•盧梭

(Jean-Jacques Rousseau，1712—1778)

法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家。他出生於瑞士日內瓦一個鐘錶匠家庭，早年飽受艱辛，自學成才，16歲時逃離日內瓦，此後，一生大部分時間都在法國活動。他多才多藝，除了思想領域的傑出成就外，在自然科學、文學、音樂、哲學、教育等領域都有很深的造詣，著有政治性著述《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》，教育專著《愛彌兒》，自傳體作品《懺悔錄》等多部經典作品。

盧梭經歷坎坷，一生幾乎都處於顛沛流離失所之中，因其著作觸犯權威還屢遭驅逐和通緝，並遭到許多人的譴責唾棄。但死後卻備受膜拜，被安葬於巴黎先賢祠，並在國民議會大廳樹立雕像。無論當代及後人如何評價，盧梭思想的光芒都會在自由的天空中熠熠生輝，照耀世人。

目錄

前言

卷

章本卷要旨

第二章論初形態的社會

第三章論強者的權力

第四章論奴隸制度

第五章論必須追溯初的契約

第六章論社會契約

第七章論主權體

第八章論公民社會

第九章論財產權

第二卷

章論主權是不可轉讓的

第二章論主權是不可分割的

第三章論公意是否會犯錯

第四章論主權權力的限度

第五章論生死權

第六章論法律

第七章論立法者

第八章論人民

第九章論人民（續）

第十章論人民（再續）

第十一章論種種不同的法律體系

第十二章法律的分類

第三卷

章政府總論

第二章論不同政府形式的構成原則

第三章論政府的分類

第四章論民主制度

第五章論貴族制

第六章論君主制

第七章論混合形式的政府

第八章論任何一種政府形式都不能適用於所有國家

第九章論一個好政府的標誌

第十章論政府的濫權和它衰退的傾向

第十一章論政治體的滅亡

第十二章論如何維持主權權威

第十三章論如何維持主權權威（續）

第十四章論如何維持主權權威（再續）

第十五章論議員或代表

第十六章論政府的建立並非一項契約

第十七章論政府的建立

第十八章論防止政府篡權的方法

第四卷

章論公意是不可摧毀的

第二章論投票權

第三章論選舉

第四章論羅馬的人民大會

第五章論保民官制

第六章論獨裁制

第七章論監察官制

第八章論公民宗教

第九章結語

PREFATORY NOTE

BOOK ONE

CHAPTER 1 Subject of the First Book

CHAPTER 2 Primitive Societies

CHAPTER 3 The Right of the Strongest

CHAPTER 4 Slavery

CHAPTER 5 That It Is Always Necessary to Go Back to a First Convention

CHAPTER 6 The Social Pact

CHAPTER 7 The Sovereign

CHAPTER 8 The Civil State

CHAPTER 9 Real Property

BOOK TWO

CHAPTER 1 That Sovereignty is Inalienable

CHAPTER 2 That Sovereignty is Indivisible

CHAPTER 3 Whether the General Will Can Err

CHAPTER 4 The Limits of the Sovereign Power

CHAPTER 5 The Right of Life and Death

CHAPTER 6 The Law

CHAPTER 7 The Legislator

CHAPTER 8 The People

CHAPTER 9 The People(continued)

CHAPTER10 The People(continued)

CHAPTER11 The Different of Legislation

CHAPTER12 Division of the Laws

BOOK THREE

CHAPTER 1 Government in General

CHAPTER 2 The Principle which Constitutes the Different Forms of Government

CHAPTER 3 Classification of Governments

CHAPTER 4 Democracy

CHAPTER 5 Aristocracy

CHAPTER 6 Monarchy

CHAPTER 7 Mixed Governments

CHAPTER 8 That Every Form of Government Is Not Fit for Every Country

CHAPTER 9 The Marks of a Good Government

CHAPTER 10 The Abuse of the Government and Its Tendency to Degenerate

CHAPTER 11 The Dissolution of the Body Politic

CHAPTER 12 How the Sovereign Authority Is Maintained

CHAPTER 13 How the Sovereign Authority Is Maintained (continued)

CHAPTER 14 How the Sovereign Authority Is Maintained (continued)

CHAPTER 15 Deputies or Representatives

CHAPTER 16 That the Institution of the Government Is Not a Contract

CHAPTER 17 The Institution of the Government

CHAPTER 18 Means of Preventing Usurpations of the Government

BOOK FOUR

CHAPTER 1 That the General Will Is Indestructible

CHAPTER 2 Voting

CHAPTER 3 Elections

CHAPTER 4 The Roman Comitia

CHAPTER 5 The Tribuneship

CHAPTER 6 The Dictatorship

CHAPTER 7 The Censorship

CHAPTER 8 Civil Religion

CHAPTER 9 Conclusion

前言

文明時代的一切思想不斷向前發展，即使是對人類有益的傑出的著作，在經過一段時期之後，可能也會因為更新的發現而減少它原來的價值。但有些卻不會，時間的推移非但不會減少它的光彩，反而會歷久彌新，不斷煥發新的生命力。無疑，本書就是這樣一部偉大的著作。

這本產生於18世紀的政治理論書籍從它誕生之初便不斷被編者出版，被人們熱讀，直到今天，它的內容還在不斷被引用著和爭論著。這本叫做《社會契約論》的不足十萬字的薄薄小書，有如此魅力長留於世，何以然？

本書的作者讓·雅克·盧梭（1712-1778）生於瑞士日內瓦，但他大部分時間都在法國活動。盧梭思想活躍、多才多藝，在自然科學、文學、音樂、哲學、教育等領域都有很深的造詣。他是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動卓越的代表人物之一。代表作主要有：政治性著述《論人類不平等的起源與基礎》和《社會契約論》，教育專著《愛彌兒》，自傳體文學作品《懺悔錄》。盧梭經歷坎坷，一生幾乎都處於顛沛流離失所之中，還因為其著作觸犯權威而屢遭驅逐和通緝，並遭到許多人的譴責唾棄，但死後卻受人膜拜。正如尼采所說：「我的時代還沒來到，有些人是為後世而生的。」古往今來，有識之士都在探討如何建立一種合乎人類本性的理想的社會組織形式。無疑，這本書對這種探索提供了一種新的途徑。

《社會契約論》於1762年4月出版，它開篇便提出「人是生而自由的，卻又無時不處在枷鎖之中。」指明了人類對自由、平等的永恆追求，一問世便在歐洲社會引起了巨大的震動。這本書的中心思想是：人是生來自由和平等的，國家是自由協議的產物；一切主權和立法權都屬於人民的集合體，政府只是這個集合體事務的執行者，並不擁有主權；一旦政府濫權，人民就有資格推翻它。

盧梭在書中為我們描摹出了理想之國的樣子，這種理想之國卻是一個很難實現的夢想，但這並不影響這部書的偉大，正如盧梭在文中所說的：「難道明知道不平等是不可避免的，就不採取措施加以控制了嗎？」的確，難道我們明知建立一個完全自由與平等的理想國度不可能，難道就停止對它的探索嗎？

關於對社會契約思想的探討，盧梭不是個，也不是後一個，然而他恰恰生於一個偉大的時代。在他死後的第11年，法國大革命爆發，這本《社會契約論》便被當作革命者們所奉行的寶典。法國大革命的領袖羅伯斯庇爾對盧梭更是推崇備至，曾在盧梭生前專程登門拜訪，向其討教，在盧梭死後還獻上了橡樹葉的花冠。今天，在法國國民議會的大廳中，盧梭的半身像與美國開國領袖華盛頓及富蘭克林的像相面而立，他所倡導的民主與自由更是深深地紮根於人們的思想之中。

盧梭不但是一個偉大的思想家，更是個浪漫主義作家。在這本書中，通篇都能感受到他那種抑制不住的熱情在時時感染著讀者，這或許也是這本書盛行不衰的原因之一吧。

二百多年過去了，在民主與自由的概念早已深入人心的今天，我們驚奇地發現，這本書依然可以作為指引眾人前行的燈塔，因為民主與自由是任何文明的時代和任何文明的國度都無法避免的話題。我們有必要把這本小冊子拿出來重讀一遍，讓民主與自由的種子在我們的心中長成參天大樹。

能對這樣一本偉大的作品重新加以編譯，編者在深感榮幸的同時，也滿懷惶恐與不安，但既做之，則安之，我們將以的努力來回報作者及先賢。對於書中的疏漏與不足，也懇請諸位讀者不吝批評與指教。

後來引用托爾斯泰評價盧梭的話作為本篇的結束語：“盧梭是不老的。”

是的，真理萬歲。

線上試讀

章

本卷要旨

人是生而自由的，卻無時不處在枷鎖之中。人類向來認為自己是萬物的主宰，但事實上，他們比其他任何事物所受的奴役都要多。這種情況是如何發生的呢？我無法解釋。我所能解釋的是，這種情況是如何合法化的。

如果只是考慮強力和由強力施加的影響，我會說：「如果人民被強迫去服從，並且服從了，這樣做很對；同樣，如果人民可以打破這種桎梏，並且打破了，這樣做更對。因為，人民正是依據當初奪走自己自由的方式來重新奪回自己自由的，所以他們完全有權利來重新獲得這種自由。如果說這種方式不正當，那隻能說當初奪走人民自由的方式也不正當。」社會秩序就是這樣一種神聖的權力，它為其他權利提供了​​存在的依據。然而，這項神聖權力並非天然存在，而是建立在約定的基礎之上，弄清楚這些約定是什麼就是問題所在，但在探討該問題之前，我必須先論證我上述提到的觀點。

第二章

論初形態的社會

在一切社會形態中，古老而又自然的社會便是家庭，然而在這種關係中，只有在孩子需要父親養育時，才會依附於父親，一旦這種需要停止，其中的天然依附關係便結束了。孩子從緣於依附關係而產生的順從關係中解脫出來，而父親也從對孩子的養育負擔中解脫出來，這時，兩者都平等地恢復了獨立狀態。之後，如果他們還想繼續維持原來的關係，這只是出於雙方的自願，就不再是自然的了。這時的家庭就只是靠約定來維持了。

可見，這種人類所共有的獨立與自由，乃是人類自然天性發展的結果。人性的首要法則就是要維護自身的生存；人性的首要關懷就是要關注與其自身生存有關的事物。一旦一個人成長到具有理性的年齡，並且能夠決定適合自己的生存方式時，他就成為了自己的主人。

如此，我們可以把家庭比喻為政治社會的原始模型：社會的首領相當於父親，社會中的人民相當於孩子；每個人都生而自由、平等，只有當為了自己利益時才會犧牲自己的自由。家庭和政治社會的不同是：家庭中的父親是為了愛才竭力去撫養自己的兒女，而在政治社會中，位高權重的首領當然不會對臣民有這種愛，他們通常是採取發號施令的方式來取而代之。

格勞秀斯^{【譯註1】}否認所有的人類政權是為了被統治者的利益才建立的，為此，他舉了奴隸製作例子，他一貫的推理方式是採取已有的現實來作為判定權力的根據^{【原註1】} 。我們完全可以設想一種更合乎邏輯，而非更有利於專制君主的方式。

根據格勞秀斯的說法，究竟是全人類屬於某一百個人，還是某一百個人屬於全人類，這點尚屬疑問；而在他的著作中，似乎是更傾向於種觀點，這也正是霍布斯的看法。依據他們的這種觀點，人類似乎可以被當成一群群的牛羊；每一群都有自己的首領，而這些首領保護它們的目的正是為了吃掉它們。

就如牧羊人擁有比他自己放牧的羊群更優秀的品質，作為人群的放牧者，也就是人類的統領，也擁有比自己統領的人民更優異的品性。根據費洛的記載，羅馬皇帝卡里古拉就是據此推理的，他得出以下結論：要麼君主都是神靈，要麼人民都是牧畜。

這位羅馬皇帝的推論恰恰同霍布斯和格勞秀斯的推論不謀而合，實際上，亞里斯多德早在他們之前也曾說過，人並不是生來平等的，一些人生而為奴隸，而另一些人天生就是統治者。

亞里斯多德的這個說法是對的，但他卻錯將結果當成原因。出生於奴隸制統治下的人們，自然是生來做奴隸的，這毫無疑問。束縛在枷鎖中的奴隸們失去了一切，甚至失去了擺脫枷鎖獲取自由的願望；他們甚至變得喜愛自己的奴隸狀態，正如尤利西斯們喜愛自己所處的卑鄙環境一樣^{【原註2】} 。然而，如果真的存在什麼天然奴隸，那隻能說是因為先出現了違背自然狀態的奴隸制度。是強力創造了初的奴隸，而懦弱使他們永遠成為了奴隸。

到目前為止我還沒提到亞當王或諾亞皇帝，也就是那個把世界分成三大塊的三個大君王的父親，許多人甚至認為他們堪與薩士林的兒子做比較。身為這幾位君主的後人，很有可能還是其中正宗的支派，那麼，我認為我親愛的讀者們應該對我的謙遜心存感激。因為考究起族譜來，何以知道我就不會是全人類合法的國王呢？亞當是全世界正當的國王，這點毫無疑問，這就如同魯濱遜是他飄流到的那個荒島上的公民，他便是島上的國王一樣。這樣的帝國有個極大的優勢，就是君主完全可以安享王位，而不必擔心叛亂、戰爭或篡位。