【中國直郵】I READING愛閱讀 中國古典文學讀本叢書:四大名著權威定本(紅樓夢+三國演義+水滸傳+西遊記)(套裝共8冊)

內容簡介

《水滸傳》
《水滸傳》是長篇英雄傳奇，是中國古代長篇小說的代表作之一，是以宋江起義故事為線索創作的。宋江起義發生在北宋徽宗時期，《宋史》的《徽宗本紀》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》等都有記載。從南宋起，宋江起義的故事就在民間流傳，《醉翁談錄》記載了一些獨立的有關水滸英雄的傳說，《大宋宣和遺事》把許多水滸故事聯綴起來，和長篇小說已經很接近。元代出現了不少水滸戲，一批梁山英雄作為舞台形像出現。 《水滸傳》是宋江起義故事在民間長期流傳基礎上產生出來的，吸收了民間文學的營養。 《水滸傳》是我國人民喜愛的古典長篇白話小說之一。它產生於明代，是在宋、元以來有關水滸的故事、話本、戲曲的基礎上，由作者加工整理、創作而成的。全書以宋江領導的農民起義為主要題材，藝術地再現了中國古代人民反抗壓迫、英勇奮鬥的悲壯畫卷。作品充分揭露了封建統治階級的腐朽和殘暴，揭露了當時尖銳對立的社會矛盾和「官逼民反」的殘酷現實，成功地塑造了魯智深、李逵、武松、林沖、阮小七等一批英雄人物。小說故事情節曲折，語言生動，人物性格鮮明，具有高度的藝術成就。但作品歌頌、美化宋江，鼓吹“忠義”和“替天行道”，表現出嚴重的思想局限。

《紅樓夢》
《紅樓夢》塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特而鮮明的個性特徵，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學史上永遠放射著奇光異彩。

《三國演義》
《三國演義》又稱《三國志演義》、《三國志通俗演義》，是我國小說史上知名傑出的長篇回體歷史小說。
《三國演義》的作者是元末明初人羅貫中，在其成書前，「三國故事」經歷了數百年的歷史發展過程。在唐代，三國故事已廣為流傳，連兒童都很熟悉。隨著市民文藝的發展，宋代的「說話」藝人，已有專門說三國故事的，當時稱為「說三分」。元代出現的《三國志平話》，實際上是從說書人使用的本子，雖較簡略粗糙，但已初肯《三國演義》的規模。羅貫中在群眾傳說和民間藝人創作的基礎上，又依據陳壽《三國志》及裴松之注中所徵引的資料（還包括《世說新語》及注中的資料），經過巨大的創作勞動，寫在了規模宏偉的鉅作――《三國演義》。
《三國演義》是我國成就很高的歷史小說，藝術地再現了始於黃巾起義，終於西晉統一近百年的歷史風雲畫卷。作者透過集中描寫三國時代各統治集團之間的政治、軍事、外交鬥爭，揭示了不漢末年社會的動盪與黑暗，反映了人民的苦難，表達了人民呼喚明君、要求安定的強烈願望。
《三國演義》的人物形象，如義薄雲天的關羽、膽量非凡的趙雲、剛真勇猛的張飛、足智多謀的諸葛亮等等4，栩栩如生，性格鮮明，表現了作者較高的藝術才化，故事情節曲折動人，膾灸人口，三英戰呂布、連環計、三顧茅廬、草船借箭、赤壁之戰，其場面歷歷在目。

《西遊記》
《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到豚（印度）遊學。從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裡，是一次傳奇式的萬裡長徵，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這本書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。

目錄

《中國古典文學讀本叢書：水滸傳》
引首
第一回張天師祈禳瘟疫洪太尉誤走妖魔
第二回王教頭私走延安府九紋龍大鬧史家村
第三回史大郎夜走華陰縣魯提轄拳打鎮關西
第四回趙員外重修文殊院魯智深大鬧五台山
第五回小霸王醉入銷金帳花和尚大鬧桃花村
第六回九紋龍剪徑赤松林魯智深火燒瓦罐寺
第七回花和尚倒拔垂楊柳豹子頭誤入白虎堂
第八回林教頭刺配滄州道魯智深大鬧野豬林
第九回柴進門招天下客林衝棒打洪教頭
第十回林教頭風雪山神殿陸虞候火燒草料場
第十一回朱貴水亭施號箭林衝雪夜上樑山
第十二回梁山泊林沖落草汴京城楊志賣刀
第十三回急先鋒東郭爭功青面獸北京鬥武
第十四回赤發鬼醉臥靈官殿晃天王認義東溪村
第十五回吳學究說三阮撞籌公孫勝應七星聚義
第十六回楊志押送金銀擔吳用智取生辰綱
第十七回花和尚單打二龍山青面獸雙奪寶珠寺
第十八回美髯公智穩插翅虎宋公明私放晃天王
第十九回林沖水寨大並火晃蓋梁山小奪泊
第二十回梁山泊義士尊晃蓋鄆城縣月夜走劉唐
……
第九十八回盧俊義大戰昱嶺關宋公明智取清溪洞
第九十九回魯智深浙江坐化宋公明衣錦還鄉
第一百回宋公明神聚蓼兒窪徽宗帝夢遊樑山泊
……
《中國古典文學讀本叢書：三國演義》
《中國古典文學讀本叢書：經樓夢》
《中國古典文學讀本叢書：西遊記》

精彩書摘

甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀此開卷第一回也。作者自雲：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而藉「通靈」之說，撰此《石頭記》一書也。故曰「甄士隱」雲雲。但書中所記何事何人？自又雲：「今風塵碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一並使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？」故曰「賈雨村」雲雲。
此回中凡用「夢」用「幻」等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷註明，方使閱者了然不惑。
原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛鍊之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。
一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐於石邊高談快論。先是說些雲山霧海神仙奇幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：「大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通；況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉裡受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。」二仙師聽畢，齊憨笑道：「善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有'美中不足，好事多磨'八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。」這石凡心已熾，那裡聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：「此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔。」石道：「自然，自然。」那僧又道：「若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處。如此也只好墊腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？」石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧託於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。然後攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業。」石頭聽了，喜不能禁，乃問：「不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。」那僧笑道：「你且莫問，日後自然明白的。」說著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。
……

前言/序言

曹雪芹，是中國文學史上最偉大、最複雜的作家，《紅樓夢》也是中國文學史上最偉大而又最複雜的作品。
關於曹雪芹，目前還存在著不少有爭論的問題，不僅他的生卒年一直存在著爭議，甚至連他的“字”“號”也不能十分確定，按照曹雪芹的好友張宜泉的說法，應該是“姓曹名霜，字夢阮，號芹溪居士”，但有的研究者認為他的“字”是“芹圃”，號“雪芹”。
他的生卒年問題，已經爭論了幾十年。他的生年，現在主要的有兩種看法，一種認為他生於公元一七一五年，即康熙五十四年乙未；另一種說法認為他生於公元一七二四年，即雍正二年甲辰。他的卒年，主要有三種看法，一種認為他卒於公元一七六三年，即乾隆二十七年壬午除夕；另一種說法認為他卒於公元一七六四年，即乾隆二十八年癸未除夕；還有一種說法認為他卒於公元一七六四年初春，即乾隆二十九年甲申歲首①。現在大都傾向於第一種看法。
曹雪芹的父親，現在也有兩種看法。一種認為是曹頤，曹雪芹是他的遺腹子；另一種看法，則認為是曹頻。曹雪芹的上世的籍貫，據近三十年來發現的大量可靠史料，證明他的祖籍是遼陽，後遷瀋陽，他的上祖曹振彥原是明代駐守遼東的下級軍官，大約於天命六年後金攻下遼陽時隨附，以後隨清兵入關。 ①
曹振彥附上後金以後，先是屬佟養性管轄，後來又歸了多爾袞屬下的滿洲正白旗，當了佐領。旋即跟隨清兵入關。曹振彥在入關前的明、金戰爭中以及入關後的平姜壤之叛的戰爭中是立過功的，他歷任過山西吉州知州、陽和府知府、浙江鹽法道等官職。曹家的發跡，實是從曹振彥開始的。此後，曹振彥之媳，即曹璽之妻孫氏當了康熙的保姆。康熙二年，曹璽首任江寧織造之職，專差久任，至二十三年在江寧織造任上病故，康熙旋即命其子曹寅任蘇州織造，後又繼任江寧織造、兩淮巡鹽禦史等職，並命其纂刻《全唐詩》《佩文韻府》等書於揚州。曹寅很得康熙的信任與賞識，康熙南巡時曾主持過四次接駕大典。康熙五十一年曹寅在揚州任上病危，康熙特命快馬送藥搶救，曹寅病故後，又特命其子曹頤繼任江寧織造。康熙五十三年曹頤病故，康熙又特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹過繼給曹寅並繼任織造之職，直至雍正五年十二月二十四日曹頰被抄家敗落，曹家在江南祖孫三代先後共曆六十餘年。