【中國直郵】I READING愛閱讀 科普勒斯頓哲學史7:18—19世紀德國哲學

產品特色

編輯推薦

廣闊的思想史視野

本書以其詳盡的內容在哲學史界佔據無可比擬的重要地位，試圖破除哲學簡史類書籍對哲學家、哲學思想漫畫式的理解，不僅細緻地描述了哲學史上耀眼的「明星」哲學家們及其哲學思想，也對那些通常被史書忽略的哲學家們給予一定關注。

細緻的哲學流派譜系研究

科普勒斯頓以深厚的學養勾勒出各哲學體系的邏輯發展和內在聯繫，試圖以「永恆哲學」的原則完成歷史材料的挑選工作，提供連貫而有意義的哲學歷史解釋。

豐富的學術研究成果引用

作為一本以「成為教科書」為目標的哲學史，其中廣泛吸收了各種古代、近代、現代學術研究的成果，鼓勵學生在學習哲學史之後去閱讀哲學原典，拿起書來讀。

內容簡介

《科普勒斯頓哲學史》是由科普勒斯頓所撰寫的11卷本的西方哲學史，其內容涵蓋了從前蘇格拉底到存在主義各個時期西方哲學發展的脈絡，是現代英語學界最重要的著作之一。作者詳盡而充滿熱情的敘述，不僅意圖幫助讀者獲取哲學史的知識，也希望開拓讀者的胸襟和視野，增進其對人類理智奮鬥的了解和同情，使其更堅定和深刻地掌握哲學的原則。

本書各卷為讀者研究特定時期的哲學提供觀念指導，其中第7卷介紹了主要發展於19 世紀德國的觀念論哲學及其影響。科普勒斯頓論述了費希特、謝林和黑格爾等後康德觀念論者的哲學思想，並討論了叔本華、馬克思和克爾凱郭爾等哲學家對觀念論的反叛，同時也闡述了新康德主義者以及尼采有影響力的作品。

作者簡介

著者簡介

弗雷德里克‧科普勒斯頓，著名哲學史家，大英帝國勳章得主、英國國家學術院院士、英國皇家哲學學會成員、亞里斯多德學會成員、倫敦大學海斯洛普學院教授、牛津大學聖約翰學院榮譽院士。

譯者簡介

陳傑，湖南湘西人，武漢大學哲學博士，現任職於中南大學馬克思主義學院。主要研究領域為德國古典哲學，出版譯著《平等》（RH Tawney 著），發表論文《再論康德的恩典觀－回應黑爾「道德鴻溝」之說》《 康德的「應當蘊含能夠」原則》等。

丁雨姍，安徽馬鞍山人，武漢大學哲學博士。獲CSC國家建設高水準大學公派研究生課程獎學金，以聯合培養博士生身分赴維也納大學學習一年。主要研究領域為西方道德哲學。發表論文《對威爾曼道德相對主義類比論證的反駁》。

楊雲飛，浙江湖州人，武漢大學哲學學院教授，德國哲學研究所所長，兼任中國康德學會工作委員會副秘書長、中國德國哲學專業委員會理事等。主要研究領域為德國古典哲學、德國現代哲學和西方道德與政治哲學，出版譯著《道德形上學奠基》等，發表論文《康德目的王國理念新解》《解析康德「駁斥唯心論」的論證》《黑格爾<精神現象學>中的實踐理性問題》《論康德對羅爾斯正義理論的影響》《理性的公共運用與世界公民的哲學》等。

目錄

第一部後康德觀念論體系

第一章 導論/003

引言——康德哲學與觀念論形而上學——觀念論的意義、其對體系的堅持及其對哲學的力量與範圍的信心——觀念論者與神學——浪漫主義運動與德國觀念論——完成觀念論計劃的困難——德國觀念論中擬人化的成分——關於人的觀念論哲學

第二章 費希特（一）/032

生平與著作－尋找哲學的基本原則；觀念論與獨斷論之間的抉擇－純粹自我與理智直觀－對純粹自我理論的評論；意識現象學與觀念論形上學－哲學的三條基本原理——對費希特辯證方法的說明性評論——知識學與形式邏輯——關於兩類意識演繹的一般觀念——理論演繹——實踐演繹——對費希特意識演繹的評論

第三章 費希特（二）/059

引言——共同的道德意識與倫理學這門科學——人的道德本性——道德的至上原則與行動道德的形式條件——作為無誤的引導者的良心——形式道德法則的哲學應用——道德使命的觀念與費希特對實在的一般洞見——在作為自我意識之條件的世界中的諸自我所組成的共同體——法權的原則或規則——國家的演繹與本性——鎖閉的商業國——費希特與民族主義

第四章  費希特（三）/75

費希特早期的宗教觀——第一版《知識學》中的上帝——被指控為無神論及費希特的回應——《人的使命》一書中的無限意志——1801—1805年存在哲學的發展──《宗教學說》──後期著作──對費希特存在哲學的解釋與批判

第五章 謝林（一）/93

生平與著作——謝林思想中的連續階段——早期著作與費希特的影響

第六章：謝林（二）/104

自然哲學的可能性及其形上學根據——謝林自然哲學的總體概述——先驗觀念論體系——藝術哲學——作為同一的絕對者

第七章謝林（三）/125

宇宙墮落的觀念——人與上帝的人格性與自由；善與惡——否定哲學與肯定哲學之間的區別——神話與天啟——對謝林的總體評價——對謝林的影響以及與謝林相近的思想家的說明

第八章施萊爾馬赫/149

生平與著作——基本的宗教經驗及其解釋——人的道德生活與宗教生活——最後的評論

第九章黑格爾（一）/159

生平與著作──早期的神學著作──黑格爾與費希特和謝林的關係──絕對者的生命與哲學的本質──意識現象學

第十章黑格爾（二）/189

黑格爾的邏輯學——理念或自在的絕對者的本體論地位及其向自然的過渡——自然哲學——作為精神的絕對者；主觀精神——法權概念——道德——家庭與市民社會——國家——對黑格爾政治哲學觀念的解釋性評論——戰爭的作用——歷史哲學——對黑格爾歷史哲學的一些評論

第十一章 黑格爾（三）/227

絕對精神的領域——藝術哲學——宗教哲學——哲學與宗教的關係——黑格爾的哲學史哲學——黑格爾的影響以及左翼、右翼黑格爾主義者的分歧

第二部分對形上學觀念論的反叛

第十二章 早期的反對者與批判者/251

弗里斯和他的學生們——赫爾巴特的實在論——貝內克與作為基礎科學的心理學——布爾查諾的邏輯學——魏瑟與IH 費希特對黑格爾的批判

第十三章 叔本華（一）/264

生平與著作——叔本華的博士論文——作為表象的世界——概念的生物學功能與形而上學的可能性——作為生命意誌之顯現的世界——形而上學的悲觀主義——一些批判性的評論

第十四章 叔本華（二）/280

美感沉思作為對意誌之奴役的暫時性逃避──各種特殊的藝術──德行與放棄：救贖之道──叔本華與形上學觀念論──叔本華的一般影響──論愛德華‧馮·哈特曼對叔本華哲學的發展

第十五章 對觀念論的轉變（一）/295

引言——費爾巴哈與從神學到人類學的變革——盧格對黑格爾歷史觀的批判——施蒂納的自我哲學

第十六章 對觀念論的轉變（二）/307

引言——馬克思與恩格斯的生平、著作以及思想發展——唯物主義——辯證唯物主義——唯物主義者的歷史觀——對馬克思與恩格斯思想的評論

第十七章 克爾凱郭爾/336

引言──生命與著作──個人與群體──諸階段之辯證與作為主體性的真理──生存的觀念──恐懼的概念──克爾凱郭爾的影響

第三部分後期的思潮

第十八章 非辯證的唯物論/357

引言——唯物主義運動的第一階段——朗格對唯物主義的批判——海克爾的一元論——奧斯特瓦爾德的能量主義——經驗批判主義作為克服唯物主義和觀念論之間對立的一種嘗試

第十九章新康德主義運動/366

引言——馬堡學派——巴登學派——實用主義傾向——E.卡西爾；結論性的觀察——對狄爾泰的一些說明

第二十章形上學的復興/379

論歸納的形上學──費希納歸納的形上學──洛采的目的論式觀念論──馮特以及科學與哲學的關係──德里施的生機論──奧伊肯的行動主義──古為今用：特倫德倫堡與希臘思想；托馬斯主義的復興

第二十一章尼采（一）/396

生平與著作——尼采思想作為「面具」的諸階段——尼采的早期著作及其對同時代文化的批判——對道德的批判——無神論及其結果

第二十二章尼采（二）/413

權力意志的假設——顯現知識中的權力意志；尼采的真理觀——在自然和人類之中的權力意志——超人和等級秩序——永恆輪迴理論——對尼采哲學的評論

第二十三章回顧與展望/427

19 世紀德國哲學所產生的一些問題——實證主義的回答——生存哲學——現象學的興起：布倫塔諾，邁農，胡塞爾，現象學分析的廣泛運用——回歸本體論：尼古拉·哈特曼——關於存在的形而上學：海德格爾，托馬斯主義者——結論性的反思

參考文獻/447

索引/464

第一部後康德觀念論體系

第一章 導論/003

引言——康德哲學與觀念論形而上學——觀念論的意義、其對體系的堅持及其對哲學的力量與範圍的信心——觀念論者與神學——浪漫主義運動與德國觀念論——完成觀念論計劃的困難——德國觀念論中擬人化的成分——關於人的觀念論哲學

第二章 費希特（一）/032

生平與著作－尋找哲學的基本原則；觀念論與獨斷論之間的抉擇－純粹自我與理智直觀－對純粹自我理論的評論；意識現象學與觀念論形上學－哲學的三條基本原理——對費希特辯證方法的說明性評論——知識學與形式邏輯——關於兩類意識演繹的一般觀念——理論演繹——實踐演繹——對費希特意識演繹的評論

第三章 費希特（二）/059

引言——共同的道德意識與倫理學這門科學——人的道德本性——道德的至上原則與行動道德的形式條件——作為無誤的引導者的良心——形式道德法則的哲學應用——道德使命的觀念與費希特對實在的一般洞見——在作為自我意識之條件的世界中的諸自我所組成的共同體——法權的原則或規則——國家的演繹與本性——鎖閉的商業國——費希特與民族主義

第四章  費希特（三）/75

費希特早期的宗教觀——第一版《知識學》中的上帝——被指控為無神論及費希特的回應——《人的使命》一書中的無限意志——1801—1805年存在哲學的發展──《宗教學說》──後期著作──對費希特存在哲學的解釋與批判

第五章 謝林（一）/93

生平與著作——謝林思想中的連續階段——早期著作與費希特的影響

第六章：謝林（二）/104

自然哲學的可能性及其形上學根據——謝林自然哲學的總體概述——先驗觀念論體系——藝術哲學——作為同一的絕對者

第七章謝林（三）/125

宇宙墮落的觀念——人與上帝的人格性與自由；善與惡——否定哲學與肯定哲學之間的區別——神話與天啟——對謝林的總體評價——對謝林的影響以及與謝林相近的思想家的說明

第八章施萊爾馬赫/149

生平與著作——基本的宗教經驗及其解釋——人的道德生活與宗教生活——最後的評論

第九章黑格爾（一）/159

生平與著作──早期的神學著作──黑格爾與費希特和謝林的關係──絕對者的生命與哲學的本質──意識現象學

第十章黑格爾（二）/189

黑格爾的邏輯學——理念或自在的絕對者的本體論地位及其向自然的過渡——自然哲學——作為精神的絕對者；主觀精神——法權概念——道德——家庭與市民社會——國家——對黑格爾政治哲學觀念的解釋性評論——戰爭的作用——歷史哲學——對黑格爾歷史哲學的一些評論

第十一章 黑格爾（三）/227

絕對精神的領域——藝術哲學——宗教哲學——哲學與宗教的關係——黑格爾的哲學史哲學——黑格爾的影響以及左翼、右翼黑格爾主義者的分歧

第二部分對形上學觀念論的反叛

第十二章 早期的反對者與批判者/251

弗里斯和他的學生們——赫爾巴特的實在論——貝內克與作為基礎科學的心理學——布爾查諾的邏輯學——魏瑟與IH 費希特對黑格爾的批判

第十三章 叔本華（一）/264

生平與著作——叔本華的博士論文——作為表象的世界——概念的生物學功能與形而上學的可能性——作為生命意誌之顯現的世界——形而上學的悲觀主義——一些批判性的評論

第十四章 叔本華（二）/280

美感沉思作為對意誌之奴役的暫時性逃避──各種特殊的藝術──德行與放棄：救贖之道──叔本華與形上學觀念論──叔本華的一般影響──論愛德華‧馮·哈特曼對叔本華哲學的發展

第十五章 對觀念論的轉變（一）/295

引言——費爾巴哈與從神學到人類學的變革——盧格對黑格爾歷史觀的批判——施蒂納的自我哲學

第十六章 對觀念論的轉變（二）/307

引言——馬克思與恩格斯的生平、著作以及思想發展——唯物主義——辯證唯物主義——唯物主義者的歷史觀——對馬克思與恩格斯思想的評論

第十七章 克爾凱郭爾/336

引言──生命與著作──個人與群體──諸階段之辯證與作為主體性的真理──生存的觀念──恐懼的概念──克爾凱郭爾的影響

第三部分後期的思潮

第十八章 非辯證的唯物論/357

引言——唯物主義運動的第一階段——朗格對唯物主義的批判——海克爾的一元論——奧斯特瓦爾德的能量主義——經驗批判主義作為克服唯物主義和觀念論之間對立的一種嘗試

第十九章新康德主義運動/366

引言——馬堡學派——巴登學派——實用主義傾向——E.卡西爾；結論性的觀察——對狄爾泰的一些說明

第二十章形上學的復興/379

論歸納的形上學──費希納歸納的形上學──洛采的目的論式觀念論──馮特以及科學與哲學的關係──德里施的生機論──奧伊肯的行動主義──古為今用：特倫德倫堡與希臘思想；托馬斯主義的復興

第二十一章尼采（一）/396

生平與著作——尼采思想作為「面具」的諸階段——尼采的早期著作及其對同時代文化的批判——對道德的批判——無神論及其結果

第二十二章尼采（二）/413

權力意志的假設——顯現知識中的權力意志；尼采的真理觀——在自然和人類之中的權力意志——超人和等級秩序——永恆輪迴理論——對尼采哲學的評論

第二十三章回顧與展望/427

19 世紀德國哲學所產生的一些問題——實證主義的回答——生存哲學——現象學的興起：布倫塔諾，邁農，胡塞爾，現象學分析的廣泛運用——回歸本體論：尼古拉·哈特曼——關於存在的形而上學：海德格爾，托馬斯主義者——結論性的反思

參考文獻/447

索引/464

前言

前言

由於第6卷《哲學史》到康德結束，接下來這卷自然應是討論後康德時代的德國觀念論。在德國觀念論之後，本來我也可以討論19世紀早期的法國哲學和英國哲學。但經過考慮，我認為將19世紀德國哲學作為整體進行討論也是合理的，相比其他可能的處理方式，這樣處理可以使本卷更具統一性。事實上，本卷涉及的唯一一位非德語哲學家就是克爾凱郭爾，他用丹麥文寫作。

本卷定名為「從費希特到尼采」（ Fichte to Nietzsche ）， 因為尼采是本卷詳細討論的最後一位世界知名哲學家。的確，此卷本可命名為「從費希特到海德格」。因為本卷不僅涉及許多年代晚於尼采的哲學家，最後一章還對20世紀前半葉的德國哲學做了一個概覽。但我認為，將本卷命名為「從費希特到海德格」會誤導那些充滿預期的讀者。因為這等於暗示說，本卷對於像胡塞爾、N. 哈特曼、雅斯貝爾斯、海德格爾這20世紀哲學家的討論可以說是為了討論他們自身，其處理方式與對費希特、謝林、黑格爾的處理一樣；但事實上，本卷只是為了舉例說明那些有關哲學的本質及範圍的不同觀點才簡要地論述了他們。

本卷的體例與前幾卷有一兩點不同。導論一章只論及觀念論運動，因此將它安排在第一部分之內，而不是放在第一部分前面。雖然最後一章涉及一些回顧性的反思，但正如前文已經指出的一樣，它也涉及20世紀上半葉思想的概覽。因此我將這章定名為“回顧與展望”，而不是“總結性的評論”。本卷之所以提到20世紀思想，除了上文所給的理由外，也因為：一方面，我不打算在這部哲學史中對20世紀哲學做出任何全面的論述；另一方面，我也不希望不論及任何後續發展而驟然結束本卷。當然，這麼處理的結果是我可能遭到這樣的批評：與其做出一些概覽和不充分的評論不如完全不談這些發展。不過，我決定冒一下這個風險。

為了節省篇幅，我在本卷結尾所列出的參考書目，只限於一般性的作品、主要哲學家的著作，以及論述他們的著作。而次要的哲學家，本書只在適當的地方提及他們的著作。考慮到19世紀哲學家人數之眾、著作之豐富，也考慮到研究其中一些主要哲學家的文獻資料數量之巨，給出詳盡的參考書目是根本不可能的。至於最後一章談到的那些20世紀思想家，

他們的部分著作已在文中或腳註中提及，但並沒有詳細列出參考書目。除了篇幅問題外，我認為給那些僅只是簡單提及的思想家（例如海德格）單獨列一份參考書目也是不合適的。

我希望繼續撰寫這部哲學史的第8卷，用於討論19世紀法國和英國思想的某些情形。但我並不打算進一步拓寬論述範圍。相反，如果情況允許的話，我希望在增補卷中轉而研究那些或許可以稱為「哲學史哲學」的問題，亦即，反思哲學思想的發展而不是敘述哲學發展的故事。

最後要說的是，一位善意的評論者認為本書更應當叫作“西方哲學史”或“歐洲哲學史”，而不是沒有任何附加說明的“哲學史”。因為本書就沒有談到（比方說）印度哲學。這位批評者當然完全正確。但我要說，遺漏東方哲學既不是疏忽也不是由於對哲學家的任何偏見。東方哲學史的撰寫是一項專業人士的工作，這項工作要求相關的語言知識，而這是筆者所不具備的。布雷希耶（Bréhier）在其哲學史中收入了一卷《東方哲學史》，但這一卷並不是布雷希耶本人撰寫的。

最後，我很高興能對牛津大學出版社表達我的謝意，因為他們很友善地允許我引用他們出版的克爾凱郭爾的《觀點》和《畏懼與顫慄》的英譯本；也感謝普林斯頓大學出版社同樣允許我引用克爾凱郭爾的《致死的疾病》《最後的、非科學性的附註》以及《恐懼的概念》。在引用克爾凱郭爾以外的哲學家的著作時，我都會自己翻譯引文。但我經常列出現有英譯本的參考頁碼，以方便那些希望查閱英譯本而不是原著的讀者。但對於次要人物，我一般省略了英譯本的參考頁碼。

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