如何讓生命更美好:探尋立心立命之本,讓幸福長久延續
喚醒生命的力量,造就美好的自己;探尋立心立命之本,讓幸福長久延續!
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編輯推薦
生命是需要精心打造的藝術品。在當今快速變遷的時代,如果不重立心,找不到立命之本,我們將何以自處?以覺醒為目標,把生命作為創作的載體,透過努力,每個人都可以讓生命更美好!
品讀本書,如抽絲剝繭、索隱探幽。以生命呼喚生命,以生命喚醒生命,字裡行間有無盡慈悲。讀罷你自會明了:修心不只是在叢林、道場,也是在人與人之間、人與事之間,更是在自己起心動念間,人生無處不道場。
內容簡介
當今時代快速變遷,科學技術為人類帶來許多顛覆性的改變。在這樣的大背景下,如何成就生命的價值,提升生命的品質,正是我們這個時代的人們需要思考的問題。本書從中國傳統思想文化的角度,重新認識當代社會發展中存在的問題,重新認識人生的意義,帶領讀者正確看待世間萬物、豐富自己的精神世界、找回內心的平靜、促進身心健康、發掘生命的美好,成就更美好的自己。
本書啟迪讀者思考生命永恆的困惑,從觀念、心態的改變,達到生命品質的改變。揭示了修身、做人是提升生命品質的途徑,也是建立理想社會中不可或缺的基礎。
作者簡介
濟群,1984年畢業於中國佛學院,隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。多年來,教書育人、學修並重,為溈仰宗第十代傳人。斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士,中國社科院特約研究員及多所大學客座教授,出版並發表各類著作、論文三百餘萬字。
繼承太虛大師人生佛教思想,提出佛法是人生智慧的理念,幫助人們擺脫對佛法的誤解,讓佛法走入生活。關心社會現實問題,將深奧佛理做出通俗易懂、與時俱進的闡釋,以期透過繼承中華優秀傳統文化,探討當代佛教中國化的思想,幫助大眾解除人生困惑,安頓身心,為淨化社會人心服務。
目錄
序
如何立心立命-與岳麓書院院長朱漢民對話
/傳統文化與現代教育-與中科院士朱清時對話
當公共衛生遇到佛法-與中國疾管中心首席專家曾光教授對話
佛教與「一帶一路」-與中國社科院學部委員魏道儒教授對話
玄奘心路與中國人精神建設-2017 年9 月為戈友會開示
濟群法師說“玄奘之路”
緬懷玄奘精神,荷擔如來家業
覺醒的藝術-2017 年暮春講於上海“廂”
生命的美容-2008 年冬為廈門東方美會員所講
線上試讀
2018 年夏,濟群法師應湖南實踐國學公益基金會的邀請,在長沙國學公益大講堂舉辦講座。長沙是儒家四大書院之一岳麓書院的所在地,自古以來人文薈萃,名家輩出,所謂「唯楚有才,於斯為盛」。活動期間,主辦單位就儒家的重要命題,安排了「如何立心立命」的對話,由岳麓書院院長朱漢民教授與濟群法師交流,顏愛民教授主持。
立心立命的內涵
顏愛民教授:今天儒佛對話的主題是“如何立心立命”,內容來自“橫渠四句”,即張載(世稱橫渠先生) 的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」。這四句話也是我們國學基金會的宗旨。那麼它到底表達什麼呢?我們先從儒家開始,請岳麓書院國學院院長、國際儒家副理事長、儒學大家朱漢民院長談一談。
朱漢民院長:這場聚會的緣起,是濟群法師來到長沙,很多朋友希望聽他的講學,以解除自己的迷惑,包括立心立命這樣的重要問題。我雖然是研究中國思想史的,但主要研究方向是儒學,對佛學涉獵較少。所以也跟大家一樣,想藉此機會向法師學習。
立心立命,出自南宋大儒張橫渠著名的「四句教」。從政界、學界、商界到宗教界的許多人,都以此作為自己做人、做事、立言的宗旨,這也是我們實踐國學公益基金會的宗旨。那麼,立心
和立命是什麼意思?
所謂立心,其實是「為天地立心」。但是,天地之心究竟是“有心”,還是“無心”?早在《週易》的複卦中,就有“見天地之心”,認為宇宙天地間有個心,“天地之心”是決定天地世界的主宰力量,所以《周易》又提出“天地之大德曰生」。到了宋儒朱熹這裡,他一方面認為“天地本無心”,一方面又肯定“天地以生物為心”。所以,儘管儒家大體上是無神論,不認為天地中有一個人格神,這點和佛學接近,但是儒家還特別強調人在天地之間的位置,即所謂「人者,天地之心」。按照宋儒的看法,“心者,人之神明”,
故而人可以「為天地立心」。人心透過體認天理、根據天理做事,就實現了天地之心。可見,人不是被動的,人在宇宙中發揮仁者之心的能動作用,就是「為天地立心」。
立心和立命相通,對應天道、天理。以天道、天理的主宰性或目的性而言,可以稱之為「天地之心」;以天道、天理的必然性而言,又可以稱之為「天命」。人之心透過體認天地之理,按天地之理去做事,這既是為天地立心,又是為生民立命。儒家相信人的主觀能動性可以立心和立命,即達到儒家所說的最高精神境界-天人合一。總之,立心和立命表達了儒家關於終極問題的哲學思考和思想信念。
顏愛民教授:站在方外看滾滾紅塵中的立心立命,是什麼感覺?有請濟群法師為我們開示。法師是非常謙和的大德,童真入道,在深入經藏和修證方面的造詣都很深。
濟群法師:我也很期待今天的交流,和朱院長、顏教授一起討論立心立命的話題,可以讓我對儒學有更多了解。說到張載的四句話,不知大家是什麼感覺,反正我在念的時候充滿力量,就像學佛人所發的四弘誓願——「眾生無邊誓願度,煩惱無盡願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」發起這樣的宏願,會讓生命得以提升。
立心和立命的內涵,朱院長做了解釋。我覺得在探討這個主題時,要立足於儒家的使命感和價值觀來思考。儒家有「三不朽」的人生,為立德、立功、立言。其中包含兩個面向,立德是從個人修養而言,要成為有德君子,最終成聖成賢;立功和立言是從社會責任來說,能造福社會,利益大眾。這和佛教的自利利他有
相通之處。
學佛的最高目標是成就佛菩薩品質,也有兩個面向:一是於自身圓滿悲智二德,為自利;一是以悲心廣泛利益眾生,為利他。可見,儒家和佛教都倡導從自利到利他,由成就高尚人格來建立理想社會,立足點是由內而外,不同於西方文化是透過改造外在世界來追求幸福。這也是儒釋道能互相融匯的思想基礎。
當然,二者對人格和社會的具體定義會有差異。儒家的高貴人格是君子、聖賢,理想社會是大同世界,人人都能老有所安;佛教的高貴人格是佛菩薩品質,理想社會是淨土,包括西方淨土、十方淨土,乃至人間淨土。如何成就這樣的理想? 《大學》說:「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」修身不僅是完善自身的需要,也是齊家、治國、平天下的基礎。而修身的前提,是正心、誠意。可見,心才是關鍵所在。
我們探討立心和立命,也是從心入手,由修身養性而能安身立命。這就必須了解,我們要立的是什麼心,斷除的是什麼心?正如朱院長所說,並非所有的心都是天地之心,此外還有種種不良心行。相關內容,儒家有很多論述。而佛法自古就被稱為心性之學,所有教義和實踐都是圍繞心性展開,由認識心性、調整心行,最終明心見性,證悟心的本質。這些思想在今天格外重要。因為時代快速變遷,尤其是人工智慧出現後,帶來許多顛覆性的改變,人作為萬物之靈的優越感正受到前所未有的挑戰。在這樣的大背景下,如果不重視立心,找不到立命之本,我們將何以自處?
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