【中國直郵】I READING愛閱讀 耶路撒冷三千年(全新增訂版共四冊)新增三萬字內容30幅彩插及致中國讀者的一封信

內容簡介

耶路撒冷的歷史是整個世界的歷史。它是一個神的殿堂、兩個民族的首都、三大宗教的聖地，是唯1擁有天堂和塵世兩種存在的城市；它是文明衝突的戰略要衝，讓世人魂牽夢繞的去處，惑人陰謀、虛構傳說和二十四小時新聞的發生地。

「說故事的大師」西蒙·蒙蒂菲奧裡依年代順序，以三大宗教圍繞「聖城」的角逐，以幾大家族的興衰更迭為主線，生動講述了耶路撒冷的前世今生；作者通過大量的田野調查和文獻考據，以客觀、中立的角度，透過士兵與先知、詩人與國王、農民與音樂家的生活，以及塑造耶路撒冷的家族來呈現這座城市三千年的瑰麗歷史，還原真實的耶路撒冷… …

《耶路撒冷三千年》在國內暢銷多年，一問世即獲頒“國家圖書館文津圖書獎”，收穫鳳凰網、深圳商報、南方都市報、中國出版傳媒商報等媒體和專業機構評選的“年度好書」「年度影響力圖書」等讚譽，並在京東月度和年度榜單中名列前茅。全新增訂版則在此基礎上新增第54章《21世紀》等3萬字內容、30張彩色插圖，同時還有作者致中國讀者的信。

在新增部分內容的同時，將大部頭做“小”，由原來的精裝16開改為平裝32開，採用輕型紙，根據作者的意見將內容分為四冊，提供輕鬆、便攜的閱讀體驗。

作者簡介

[英]西蒙·蒙蒂菲奧裡（Simon Montefiore）

1965年出生於英國，在劍橋大學岡維爾與凱斯學院研習歷史，獲哲學博士學位；歷史學家、小說家、童書作者、記者、紀錄片撰稿人和主持人；世界範圍的暢銷書作者、多種圖書大獎得主。他的作品被翻譯成法語、德語、西班牙語、葡萄牙語、義大利語等48種語言。

其主要歷史作品有《耶路撒冷三千年》《青年史達林》《大人物的世界史》《羅曼諾夫皇朝》《凱薩琳大帝與波將金》《紅色沙皇的宮廷》等，斬獲英國科斯塔傳記獎、美國《洛杉磯時報》傳記獎、法國政治傳記大獎、奧地利克萊斯基政治文學獎、義大利德里西奧盧比卡亞文學獎等重量級的獎項，是歐普拉·溫弗瑞的年度選書、美國猶太歷史會選書，在《紐約時報》暢銷榜居高不下，併入圍塞繆爾·約翰遜獎、達夫·庫珀獎、馬什傳記獎等終選名單。

其中，《耶路撒冷三千年》是全世界超級暢銷的書，美國前總統柯林頓、前國務卿基辛格將其視為珍寶，以色列總理內塔尼亞胡為本書新版的寫作接受了採訪。 《新聞周刊》評論說，西蒙能將內容龐大的歷史書籍寫成極為好看的驚悚作品；他知道怎樣才能讓歷史變得淺顯易懂；他的博學、睿智使人忍不住想向美國國務卿推薦，聘請他擔任幕僚。在勤奮和野心之外，西蒙具有為耶路撒冷作傳的先天優勢，他出生於一個富裕的猶太家庭，先輩中曾出過享譽歐洲的外交家和銀行家；19世紀初期，他的家族與羅斯柴爾德家族是銀行業的合作夥伴；也正是他的曾叔祖父摩西·蒙蒂菲奧裡爵士，在耶路撒冷舊城外建造了第一座猶太住宅區。

他的多部作品正在被改編為電視劇和電影。

譯者：張倩紅，馬丹靜

張倩紅

鄭州大學副校長、國家社會科學基金學科規劃評審組委員、享有國務院特殊津貼專家，曾兼任河南大學猶太—以色列研究中心主任、中國中東學會副會長、中國世界近現代史學會副會長、河南省歷史學會會長等職。主要從事猶太—以色列及中東問題研究，出版《以色列史》《猶太文化》《猶太史研究的新維度》等學術著作10餘部，發表論文百餘篇。

馬丹靜

河南大學以色列研究中心副教授，中國社會科學院俄羅斯東歐中亞研究所博士，以色列本古里安大學博士後。主要從事猶太—以色列史研究，擔任《以色列藍皮書》副主編，發表論文多篇。

精彩書評

你會忍不住愛上這座城市，它是人類的寶藏。而這本書值得你一讀再讀。

——比爾‧柯林頓（美國前總統）

西蒙·蒙蒂菲奧裡紮實的研究功底，栩栩如生的敘述能力，使得無論是學者還是門外漢，都將這本書視若珍寶。

——亨利·基辛格（美國前國務卿）

戰火的存在並沒有消解它（耶路撒冷）的年輕與活力，反而讓緊張而輕鬆的氛圍格外凸顯。而宗教儘管陌生，卻讓人感受到自身的渺小，和某種更具chao越性的力量。

——許知遠

西蒙·蒙蒂菲奧裡能將龐大的歷史書寫成極為好看的驚悚作品；他知道怎樣才能讓歷史變得淺顯易懂；他的博學、睿智使人忍不住想向美國國務卿推薦，聘請他擔任幕僚。

——《新聞週刊》

z受歡迎的歷史學家。

——《星期日泰晤士報》

西蒙·蒙蒂菲奧裡是講故事的大師。

——《標準晚報》

西蒙·蒙蒂菲奧裡是講故事的大師，能把歷史故事講述得多姿多彩、生動細膩，但又不偏不倚，講求平衡——即便跨越千年，亦能具體而深入。

——《華盛頓郵報》

身為作家的西蒙·蒙蒂菲奧裡，文筆優美，起承轉合優雅流暢；而作為歷史學家的他，能敏銳地抓住故事的核心，從而將歷史故事講得動聽而富有權wei。

——《經濟學人》

一部權wei之作。蒙蒂菲奧裡遍集奇聞軼事，詳加考察，以生動的筆觸寫出耶路撒冷的歷史，給讀者以充分的閱讀樂趣。

——《經濟學人》

在豐厚的歷史敘事中，徐徐展開千年古城的聖殿、市集、生活、戰爭、詩歌與悲泣。一個瑰麗澎湃的立體劇場。綜合當代研究成果，編織出族群、宗教與帝國衝突的悲劇，令人讚嘆！

——金石堂年度十大好書獲獎評語

西蒙·蒙蒂菲奧裡具有小說家的天賦，其敘事令人窒息。

——《舊金山紀事報》

這是必須閱讀的歷史,一本大師之作。

——戴維‧塞克斯頓，《標準晚報》

經典之作，是對耶路撒冷扣人心弦、啟發性的研究。透過3000年歷史，可以理解這座城市當代的宗教、政治和民族競爭。蒙蒂菲奧裡的書寫飽含熱情、氣魄、高度的敏感以及對政治趣聞機警的捕捉。

——東尼‧巴伯，《金融時報》

這是一幅宏大而耀眼的城市肖像，從頭到尾令人折服。

——克里斯多福‧哈特，《星期日泰晤士報》

不可思議的野心，無可挑剔的史詩。這件扣人心弦的作品仰望星空，腳踏實地。耶路撒冷是天堂之城，更屬於塵世——驚人的《耶路撒冷三千年》將這兩個存在令人讚嘆地融合在一起。

——湯姆‧霍蘭，《每日電訊報》

蒙蒂菲奧裡的作品氣質迷人，充滿不可思議的細節，它將讀者一步步帶入戰爭、背叛、搶劫、屠殺、虐待、狂熱、爭執、迫害、墮落、偽善以及靈性……他的敘述顯而易見地客觀，他的寫作可靠、令人信服。

——安東尼‧比弗，《衛報》

讓人難以釋卷，這是一部傑作。蒙蒂菲奧裡擁有優秀小說家洞悉人性隱密之處的深邃，擁有資深記者嗅到人性弱點的敏捷，擁有專業選擇歷史學家選擇史料的精準觸感，他將我們帶到過去，以無上的野心、精明的頭腦、細緻入微的觀察、臻於絕對的平衡、不可思議的敏銳。閱讀這樣書寫的歷史，你不會奢求更多。

——麥可‧戈夫，《泰晤士報》

《耶路撒冷三千年》是不可思議的成就。它以澎湃的想像力和精力寫就，似乎要在迷住讀者同時讓他們筋疲力盡——在信息量龐大的濃縮的情節中，有城牆的倒塌、內部的紛爭、兩敗俱傷的對抗、令人毛骨悚然的屠殺、堆積的或下沉的岩屑……數量驚人的考古發現。

——約翰‧康韋爾，《金融時報》

這本書是一座豐碑。它是恢弘的迷人史詩，它說的故事就好像好萊塢電影，像是《十誡》《賓虛》《羅馬帝國的滅亡》。

——彼得伯頓，《每日快報》

西蒙‧蒙蒂菲奧裡所寫的耶路撒冷歷史，是他的愛與研究領域，《耶路撒冷三千年》是他的重要成就。蒙蒂菲奧裡有一雙靈敏的耳朵，捕捉遙遠的聲音：那些看似荒謬的、充滿冒險的過去。他的講述完完全全地讓人著迷，生動、富有說服力、把人的思緒緊緊抓住、資訊量龐大且富有洞見。

——巴納比‧羅傑森，《獨立報》

傑出的作品，客觀、優雅、有趣。

——索爾‧戴維，《星期日郵報》

西蒙·蒙蒂菲奧裡為讀者展示了一座生氣勃勃的城市三千年的歷史。這是一部史詩之作，充滿挑戰、一往無前。你定會被抓住，非得一口氣讀完不可。無論持何種信仰，或沒有信仰，它都會給你誘人的享受，難以抗拒。

——艾莉森‧拉德，《泰晤士報》

西蒙·蒙蒂菲奧裡為耶路撒冷所做的傳記，讓人視野洞開，也令人汗毛豎起。各界名流爭先閱讀。他為聖城裡不神聖的行為紀年，他以洋溢的熱情、全面而公允的態度描繪這片紛爭不斷的土地。

——博伊德·通金，《獨立報》

毫無疑問，我推薦這本書。你會從封面讀到封底，沒有一頁讓人失望。

——查爾斯‧摩爾，《每日電訊報》

西蒙·蒙蒂菲奧裡在書寫耶路撒冷這座「火絨箱般的城市」時展現了他的天賦和極度的謹慎，這是一部偉大的作品。即使是富有學識的讀者，在讀了《耶路撒冷三千年》後，也會明確地感知自己從未讀過任何關於耶路撒冷的作品。它令人目眩神迷！

——克里斯蒂安‧馬卡里利安，《快報》

充滿野心，惹人注目。 《耶路撒額零三千年》一舉兩得鳥，既是學者的歷史紀錄，也是來勢洶洶的流行寫作。

——科林‧休布倫，《紐約書評》

西蒙·蒙蒂菲奧裡是運用色彩、細節和秘密歷史的大師。他的客觀與平衡令人敬佩。

——傑克森·迪爾，《華盛頓郵報》

有不少書講耶路撒冷，但西蒙‧蒙蒂菲奧裡是為這座城市作傳。他全景式地描繪這座城市裡的統治者與市民、英雄與惡棍、娼妓與聖人。蒙蒂菲奧裡先生幾乎沒有漏掉發生在這裡的哪怕一個詭計、沒有忽略任何一個人，他把故事講得如此生動，以致讓人感到喘不過氣的緊張。

——諾曼‧萊布雷希特，《華爾街日報》

西蒙·塞巴格·蒙蒂菲奧裡是個天才。他的熱情與活力、永不疲倦的好奇心和對細節的渴望……將他引向其他作家無法觸碰的檔案和見證者……蒙蒂菲奧裡為其所描述的史實披上華麗的、以前所未見的細節編織的大衣。

——羅德里克·布雷斯維特，《索爾茲伯里評論》

目錄

序幕/ 001

第一部分猶太教/ 019
1 大衛的世界/ 021
2 大衛的崛起/ 031
3 王國與聖殿/ 036
4 猶大的國王們公元前930年—公元前626年/ 051
5 巴比倫的妓女西元前586年—西元前539年/ 069
6 波斯人西元前539年—西元前336年/ 081
7 馬其頓人西元前336年—西元前166年/ 091
8 馬加比西元前164年—西元前66年/ 112
9 羅馬人來了西元前66年—西元前40年/ 123
10 希律家族西元前40年—西元10年/ 136
11 耶穌基督西元10年—西元40年/ 167
12 希律家族的終曲公元40年—公元66年/ 195
13 猶太戰爭：耶路撒冷之死西元66年—西元70年/ 216

第二部分異教/ 225
14 埃利亞·卡皮托利納公元70年—公元312年/ 227

第三部分基督教/ 251
15 拜占庭的盛世公元312年—公元518年/ 253
16 拜占庭的衰落：波斯入侵西元518年—西元630年/ 280

第四部分伊斯蘭教/ 295
17 阿拉伯的征服西元630年—西元660年/ 297
18 倭馬亞王朝：聖殿的修復西元660年—西元750年/ 315
19 阿拔斯王朝：遙遠的主人們西元750年—西元969年/ 334
20 法蒂瑪王朝：寬容與瘋狂西元969年—西元1099年/ 342

第五部分十字軍東徵/ 363
21 大屠殺西元1099年/ 365
22 十字軍國家的興起西元1100年—西元1131年/ 381
23 十字軍國家的黃金時代西元1131年—西元1142年/ 390
24 僵局西元1142年—西元1174年/ 411
25 痲瘋病王西元1174年—西元1187年/ 427
26 薩拉丁公元1187年—公元1189年/ 437
27 第三次十字軍東徵：薩拉丁和理查西元1189年—西元1193年/ 456
28 薩拉丁王朝公元1193年—公元1250年/ 467

第六部分馬穆魯克/ 485
29 從奴隸到蘇丹西元1250年—西元1339年/ 487
30 馬穆魯克的衰落西元1399年—西元1517年/ 501

第七部分奧斯曼/ 513
31 蘇萊曼的偉業西元1517年—西元1550年/ 515
32 神秘主義者和彌賽亞公元1550年—公元1705年/ 520
33 諸家族公元1705年—公元1799年/ 544

第八部分帝國/ 555
34 聖地的拿破崙西元1799年—西元1806年/ 557
35 新浪漫主義：夏多布里昂與迪斯累利西元1806年—西元1830年/ 565
36 阿爾巴尼亞人的征服西元1830年—西元1840年/ 580
37 福音派傳道者西元1840年—西元1855年/ 589
38 新城市西元1855年—西元1860年/ 624
39 新宗教公元1860年—公元1870年/ 632
40 阿拉伯城，帝國之都西元1870年—西元1880年/ 644
41 俄國人公元1880年—公元1898年/ 660

第九部分猶太復國主義/ 667
42 德國皇帝西元1898年—西元1905年/ 669
43 耶路撒冷的烏得琴演奏者西元1905年—西元1914年/ 687
44 世界大戰西元19​​14年—西元1916年/ 710
45 阿拉伯起義，《貝爾福宣言》 西元1916年—西元1917年/ 724
46 聖誕禮物西元1917年—西元1919年/ 750
47 戰勝國和戰利品公元1919年—公元1920年/ 770
48 英國的委任統治西元1920年—西元1936年/ 784
49 阿拉伯起義西元1936年—西元1945年/ 808
50 骯髒的戰爭西元1945年—西元1947年/ 831
51 猶太人的獨立，阿拉伯人的大災難西元1948年—西元1951年/ 858
52 分隔西元1951年—西元1967年/ 873
53 六日戰爭西元1967年/ 885
54 21世紀/ 902

後記今晨/ 951

附錄/ 963

致謝/ 984

譯後記/ 995

精彩書摘

耶路撒冷作家阿莫司‧奧茲提出了這樣詼諧有趣的解決方案：「我們應該挪走聖地的每一塊石頭，把它們運到斯堪的納維亞，放在那裡一千年，直到耶路撒冷的每個人都學會和平共處，再把它們運回來。」悲哀的是，這個方案有點不切實際。

耶路撒冷被猶太人獨佔了一千年，被基督徒獨佔了大約四百年，被伊斯蘭教徒獨佔了一千三百年，並且三大宗教沒有一個是不依靠刀劍、投石器或榴彈砲獲得耶路撒冷的。他們的民族史講述了一個必然走向英勇勝利和突然爆發災難的毫無懸念的故事，但在講述這樣的歷史時，我已經努力展現沒有什麼事情是不可避免的，總是有很多選擇。耶路撒冷人的命運和身分並不明確。希律時代、十字軍時代和英國人統治下的耶路撒冷的生活和我們今天的生活一樣複雜、微妙。

這裡面既有悄無聲息的演變，也有戲劇性的革命。有的時候，是炸藥、兵器和鮮血改變了耶路撒冷；有的時候，是漫長的世代傳承，是傳唱的歌曲、講述的故事、吟誦的詩文、雕刻的塑像，是幾個世紀以來模糊的例行其事的日常家庭生活，就像緩步走過迴旋的階梯，而後突然越過鄰近的門檻，或是像不斷打磨粗糙的石塊，直到其平滑光亮為止。

耶路撒冷，在許多方面如此可愛，在其他方面又如此可恨，這裡層層覆蓋著聖物和殘骸，充斥著反常的粗俗和審美的精緻，她似乎活得比其他任何地方更加緊張；一切都保持著原樣，但事事都在變化。每天黎明，三大宗教的三大聖地都會以它們自己的方式復甦。

前言/序言

耶路撒冷的歷史是整個世界的歷史，也是猶地亞山間一座長年貧瘠的小鎮的編年史。耶路撒冷曾被視為世界的中心，而今這個名頭比以往任何時候都要名副其實：這座城市是亞伯拉罕系宗教之間鬥爭的焦點，是越來越受歡迎的基督教、猶太教和伊斯蘭教基本教義派的聖地，是不同文明衝突的戰略角斗場，是無神論與有神論交鋒對峙的前線，是世俗矚目的焦點，是惑人陰謀與網路神話的發生地，是二十四小時新聞時代裡全世界攝影機聚焦的耀眼舞台。宗教、政治和媒體的利益相互滋養，使今天的耶路撒冷比以往任何時候都更頻繁地暴露在世人的目光之下。

耶路撒冷是神聖之城，但給人以迷信、充滿騙術和偏執的印象；是帝國的慾望與獎賞，但又不像帝國所期望的那樣具有戰略價值；耶路撒冷是許多教派的共同家園，但每個教派都認為這座城市只屬於自己；耶路撒冷是個擁有許多名字的城市──但每個傳統都如此偏執地排斥他者，僅僅尊崇自己的稱謂。這個地方是如此嬌美，以至於猶太人在其神聖經典中以女性的口吻描述它——通常把她說成一個鮮活的尤物、一位地道的美女。但有的人也把她描繪成無恥的蕩婦，或是被愛人拋棄的受傷的公主。耶路撒冷是一個神的殿堂、兩個民族的首都、三大宗教的聖地，它也是唯一一個擁有天堂和塵世兩種存在維度的城市——地上之城的絕美無雙與天上之城的光輝榮耀相比，又顯得那樣微不足道。耶路撒冷既是天上之城又是地上之城，這意味著這座城市可以存在於任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每個人都有自己心中的耶路撒冷。據說，亞伯拉罕、大衛、耶穌和穆罕默德這些先知和長老都曾在這裡的石頭上駐足。亞伯拉罕系宗教在這裡誕生，而世界也將在末日審判時在這裡終結。對「聖書之民」來說，極為神聖的耶路撒冷就是「聖書之城」：《聖經》從許多方面來說都是耶路撒冷這座城市的編年史，而《聖經》的讀者，從猶太人和早期基督徒到穆斯林征服者和十字軍，再到今天的美國福音派，一次又一次地改變耶路撒冷的歷史，以實現《聖經》中的預言。

不承認耶路撒冷是世界歷史的一個主題、一個支點，甚至一根脊柱，就不可能準確地書寫這座城市的歷史。追尋耶路撒冷的歷史必須是對神聖本質的探究。 「聖城」這個字常被用來表達對它的聖蹟的敬畏，但它真正的意思是耶路撒冷已成為人在塵世間與上帝交流的必要場所。

在世界上所有的地方中，為什麼選中了耶路撒冷？這個地方遠離地中海海岸的貿易路線；這裡缺水，夏季陽光曝曬，冬季寒風凜冽，嶙峋的岩石參差不齊，而且不適合定居。但是，選擇耶路撒冷作聖殿之城，不只是人類自己的決定，也有自然演進的作用。隨著時光的流變，耶路撒冷的神聖性有增無減，因為它已經神聖瞭如此長的時間。神聖不僅需要靈性和信仰，還需要傳統與合法性。一個提出新想法的激進先知必須解釋已經過去的那些世紀的歷史，並用能為大眾所接受的語言和神聖的地理來證明他的發現——對先前的啟示和長期備受尊崇的地點的預言。沒有什麼比與其他宗教的競爭更能提高一個地方的神聖性。

歷史通常被描述成一系列的激烈變化與暴力更迭，但我想展示的是：耶路撒冷是一座具有連續性和共存性的城市，是一座有著混血人群和混合性建築的兼容併包的大都市，這裡的人們不符合各大宗教傳說和後來的民族主義敘事的狹隘分類。這是我盡可能以家族發展為線索追尋歷史的原因，包含大衛家族、馬加比家族和希律家族、倭馬亞家族、鮑德溫和薩拉丁家族，直到侯賽尼家族、哈立迪家族、斯帕福德家族、羅斯柴爾德家族和蒙蒂菲奧裡家族。這種做法有違正統史學所注重的突發事件的描述和狹隘敘事，卻可以展現有機的生活模式。在耶路撒冷不僅有相對的兩方，還有許多相互連結、相互重疊的文化和不同層次的忠誠——耶路撒冷是一個由阿拉伯正統派、阿拉伯穆斯林、塞法爾迪猶太人、阿什肯納茲猶太人、哈雷迪猶太人、世俗猶太人、亞美尼亞東正教徒、喬治亞人、塞爾維亞人、俄國人、科普特人、新教徒、衣索比亞人、拉丁人等組成的多姿多彩、千變萬化的萬花筒。某個個體經常同時忠誠於不同的身份，耶路撒冷的沙石有多少層，耶路撒冷就有多少種人群。

我將按時間順序，透過男女——士兵和先知、詩人和國王、農民和樂師——還有塑造耶路撒冷的諸家族的生活來講述這個故事。我覺得這是把這座城市寫活並展示其複雜的、意想不到的真相最好的方法。這樣，才能抵抗住透過現在所沉迷的事物來重塑過去的誘惑。我試著避免以這樣的目的論──每個事件都是不可避免的──來書寫歷史。因為每種變化都是對先前變化的反應，所以按時間順序記述是搞清演變過程的最佳方法，也最能回答這個問題——為什麼是耶路撒冷？

這是一部把耶路撒冷視為世界歷史中心的歷史，它並非想成為有關耶路撒冷各個方面的百科全書，也不是每座建築物中的每座壁龕、每個柱頂、每座拱門的旅遊指南。它不是東正教徒、拉丁人或亞美尼亞人、伊斯蘭教哈乃斐學派或沙斐儀學派、哈西德派或卡拉派猶太人的瑣碎歷史，也沒有以某種特定的觀點來解讀歷史。

我的目的是為一般讀者書寫最廣義的耶路撒冷歷史，不管他們是無神論者或有神論者，是基督徒、穆斯林還是猶太人。我沒有政治意圖，也不考慮至今仍在上演的衝突與傾軋。

我的任務是追尋真相，而非裁決宗教神話。

我感覺到我的一生都在為書寫這本書做準備。從孩提時代起，我就常在耶路撒冷轉來轉去。因為家族關係，「耶路撒冷是我的家訓」。不管與耶路撒冷有什麼私人聯繫，我在這本書裡只是為了講述真實發生的歷史和人們相信的歷史。回到我們開始的地方：一直有兩個耶路撒冷，天堂的和塵世的，兩個耶路撒冷都更受制於信仰和情感，而非理智和事實。但無論如何，耶路撒冷依然是世界的中心。

我的寫作方法不可能讓每個人都樂於接受──畢竟，我所寫的是耶路撒冷。但是，在寫這本書的時候，我一直銘記勞合·喬治給他的耶路撒冷總督斯托爾斯的忠告——斯托爾斯當時正遭遇猶太人和阿拉伯人的雙面夾擊——“如果任何一方停止抱怨，你將失去工作。”