【中國直郵】I READING愛閱讀 馬伯庸笑翻中國簡史(一部簡練、有趣又生動的兩千年中國通史)

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上至戰國秦漢，下至晚清民國，馬伯庸帶你看清中國歷朝德性
從「王朝的德性」的這一新穎的角度出發，上至秦漢，下至晚清，用五德相勝相生解讀兩千餘年中國歷朝德性，揭秘中國歷史幕後的一條文化伏線，解讀貫穿歷代王朝的天命之謎。
一部簡練、有趣又生動的兩千年中國通史
戰國、秦、漢、三國、隋、唐、宋、元等歷史時期將輪番上陣，顛覆爭霸、強盛的歷史形象，展現它們不為人知的一面；新朝、前趙、前燕、冉魏、劉宋、後周等並不起眼的政權也一個不落、各具特色地接連登場，在魏晉南北朝、五胡十六國、五代十國等混亂時代演出一場場鮮活、生動的荒誕劇目。
在談笑風生中，說盡歷史背後的荒唐與無奈
兩千年中國古代史，幾經朝代更替，數不盡的風流人物。新穎的主題穿插以馬式冷幽默的犀利評點，在歷史的細節中，窺見那些深藏於史書的荒唐史實

內容簡介

本書是一本簡練、生動的兩千年中國德性史。作者打破了以往或按朝代、或按人物、或按事件的寫史邏輯，從「王朝的德性」這一新穎角度出發，上起戰國秦漢，下至晚清民國，梳理出一條暗藏於成王敗寇歷史捲軸中的「受命於天」王朝更替論，讓刻板的歷史碎片鮮活了起來，初看捧腹笑翻，再看掩卷長嘆。
書中既展現了秦、漢、三國、隋、唐、宋、元等眾人熟知的歷史朝代不為人知的一面，也講述了前趙、前燕、前秦、劉宋、後周等並不起眼的政權的興衰故事。在談笑風生中，說盡歷史背後的荒唐與無奈。

作者簡介

馬伯庸

作家。人民文學獎、朱自清散文獎、銀河獎得主。被評為沿襲“'五四'以來歷史文學創作的譜系”，“文字風格充滿奇趣”。

代表作：
《顯微鏡下的大明》《長安十二時辰》《三國配角演義》《馬伯庸笑翻中國簡史》《七侯筆錄》《古董局中局》《三國機密》《風起隴西》《草原動物園》

目錄

序貫穿中國歷史的主題

章秦的統一
從劉邦斬白蛇說起
倒楣的無名數學家
花里胡哨的五行學說
五德有始終
個稱德的王朝

第二章兩漢
造座廟祭祀黑帝
「撥亂反正」的成與敗
儒生開始瞎摻和
皇族神棍登場
當大儒撞見儒
始明火德

第三章魏晉南北朝
生也不行，克也不行
土魏和火蜀
庚子歲，青蓋入洛陽
白坑破
三家搶水德
鍊子斷掉了
打醬油的也有德性
德性和“親情”
忽略了近一百八十年
色彩繽紛的北周

第四章從隋到宋
兩條鍊子終於合併
大唐千年曆
統一以後再動亂
石頭冒出來的德性
點檢作天子

第五章宋代以降
宋人的正統論
某看天上
金人偏偏是土德
就這一張也像太醫
明朝三重火
落幕前的沉渣泛起
是糟粕就該摒棄

前言

序：貫穿中國歷史的主題
2004 年，我在紐西蘭讀書。我所在的小鎮是個極為無聊的地方，晚上一過六點，大部分店就關門了。有的同學和異性朋友聚會，有的同學開車去另外一個城市的賭場消遣。而我身為一個標準的宅男，只想縮在家裡看書或上網。這裡的大學圖書館中文書很有限，而且多是學術類的，幾乎沒有流行小說，我反覆搜檢，只借到了一本《史記》回去翻，翻來翻去，無意中看到了劉邦斬白蛇的故事。
人在窮極無聊的時候，思考往往特別敏銳，看事物的角度也與平常不同。 《史記》我從前讀過，浮光掠影一掃而過，但當我再次讀到這故事時，空虛的腦子裡卻突然產生一個小小疑問——為什麼會有這麼一個故事？這個疑問很小，卻在我的腦海裡反覆糾纏，揮之不去。我心想左右無事可做，遂決定查查資料考證一番，為自己把這個疑問徹底解決。
我初的目的，只想為一個小小問題找出一個小答案。我從斬白蛇查到了赤帝，從赤帝又查到了顧頡剛的疑古論，從顧頡剛又順藤摸瓜找到劉歆，接下來三統說、五德終始說、天人感應一路調查下去……
結果我很快發現，隨著考證的不斷深入，範圍越來越廣，資料越來越多，從一個漢初小典故的冰山一角，竟牽扯出縱貫整個中國歷史的大主題。這感覺有點像是《黑衣人》裡的威爾?史密斯，本來只是個抓小毛賊的警察，後卻被牽扯進了外星人毀滅地球的大陰謀。到了這個時候，我已經騎虎難下，不能也不捨得停下來，便不自量力地繼續挖掘，並把整個考索過程寫成一篇文章，發到了天涯社區的“煮酒論史”版塊上——這就是本書的雛形。
初的網文連載只有三萬多字，興之所至，遊戲文字，因為行文匆忙，還充斥著不少望文生義的敘述和考據錯誤。我的一個朋友赤軍評論說：「你這篇東西裡的漏洞，簡直可以拿來做網兜了。」這次有機會出書，我不敢掉以輕心，三顧赤軍於小飯店，請他幫我把關。赤軍是個有情有義的好漢，不光幫我修訂了若干錯誤，還四處蒐集增補了許多材料，終於讓這個網兜變成了一個布口袋。在這裡要對其特別鳴謝。
歷代王朝的德性是一件無聊而重要的大事兒，如何把一件無聊的事兒盡量說得有意思又保證精準翔實，是一項很有挑戰性的工作。如果讀者能開卷通讀不悶，掩卷略有所得，我想我就心滿意足了。

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所謂“德性”，這個“德”就是指的道德，所謂“天命無常，惟有德者居之”，可見咱們中國人幾千年前就在講以德治國了。至於“性”，指的是屬性。德性就是道德的屬性，國家政權的屬性。
西方講究“君權神授”，中國講究“受命於天”，兩者雖然表面上瞧著意思差不多，不過具體操作起來區別可就大了。西方的神再如何無形體無容貌，三位一體，終究有其實在的一面，而中國的「天」則徹底是個虛的概念。就好像「道」一樣，虛無縹緲而又無處不在，彷彿《一九八四》裡的老大哥，隨時偷窺君主的行為，假如君主做了什麼狗屁倒灶的事兒，這天就會刮風下雨打雷，或鬧點兒洪水瘟疫什麼的；如果君主多做善事兒，老天爺自然讓你陽光普照，天下太平。
古人們認為，人類和大自然是緊密相連、須臾不可分的，而這種連結和影響不是單向的，而是雙向的。也就是說，不是無緣無故天降大旱、洪水導致人間歉收，或是天上打雷人間不孝子遭雷劈，而是人類不修德、不敬神才引來災害，人間出了不孝子才引來天上打雷。尤其是普天下的君主即“天子”，既然是天的兒子，那麼天老子的意願就會隨時傳達給兒子，而兒子的行為也會直接觸發天老子的各種異象。所以我們讀歷史書，常常看到只要哪裡遭災了，皇帝就趕緊又是下“罪己詔”，又是節衣縮食停建樓台館舍的。不濟，也得勒令他的主要助手，也就是宰相辭職。
既然上帝和君主之間是有心靈感應的，那麼這種心靈感應就應該是有規律可循的。於是古代大賢人或大閒人們就琢磨開了，他們的原則是洞察這個規律，並將之理論化；如果沒有這麼一個規律，那就杜撰一個出來。
想要洞察兩個事物之間的規律，當然先要弄清楚這兩個事物本身究竟是怎麼一回事。天子好說，就算有大群馬屁精整天在天子身上挖掘神性，基本來說，這種神性仍是隱性的，很少表露於外，而表露於外的九成都是人性。大家都是人，人是怎麼回事兒，就算很難往細裡研究，大概的架構是不會錯的。可是天究竟是怎麼回事兒呢？人是氮、鈣、磷等元素合成的，天又是由什麼元素合成的呢？天都有哪些屬性呢？
我提到了“元素”，在中國古代，這個字的意思是原始、本色的事物。不過，在現代漢語中，「元素」一詞的意思則是來自西方，是指組成宇宙萬物的基本要素。早的元素學說產生於古希臘－被尊為「古希臘七賢」之一的哲學家泰勒斯認為水是萬物之母，另一位思想家阿那克西米尼則認為萬物的本原是氣，被稱為辯證奠基者之一的赫拉克利特認為萬物由火而生。後來自然科學家、醫生恩培多克勒認為上述幾位說得都在理，可是都不全面，他就把水、氣、火全都拿來，再添上土，稱之為四元素。
這就是西方基本的四合一古代元素論，其他還有什麼膽液質、血質、黏液質、黑膽質四體液說，鹽、汞、硫三本原說等，影響就沒那麼深遠了。古印度人跟古希臘人的主張一樣，很可能是從古希臘傳過去的，不過把四元素的名字改成了地、水、火、風──還有一說則再加上空，變成地、水、火、風、空五元素。
那麼，古代中國人，又是怎麼看待那個虛之又虛、玄之又玄的「天」以及組成宇宙萬物的元素的呢？