【中國直郵】I READING愛閱讀 汗青堂叢書023·季風帝國：印度洋及其入侵者的歷史

編輯推薦

◎撥開了神秘的印度洋地區文明的面紗；

◎少數的有關印度洋地區在全球聯繫日益緊密的背景下文化和​​歷史逐漸發生演變的著作；

◎展示了地理大發現時代新航線的開拓過程；

◎揭示並強調了在印度洋地區的歷史變遷中非洲巨人的獨特地位和價值。

內容簡介

本書重新展現了印度洋地區的文明，以及在西方入侵者的掌控下它逐漸衰亡的歷史。作者理查德·霍爾透過非凡的敘事能力和敏銳的分析，表達了從16 世紀起歐洲人的出現如何不可逆轉地改變了印度洋沿岸地區人們的生活：繁盛的王國被征服，以往的宗教與種族關係陷入混亂；而且，隨著西方資本主義的出現，古代的貿易模式很快就滅絕了。

然而，儘管歐洲的槍砲可以在東方創造出新的帝國，但是其龐大的人口使得西方人無法長久地壓制東方。而在印度洋數千年的變遷中，非洲巨人構成了印度洋長長的西側翼，除了扮演緘默的旁觀者，幾乎沒有起到什麼作用。但是19世紀中期之後，撒哈拉以南非洲的各民族的潛能經受充分的考驗，歷史的季風重新吹了起來。本書從一個細微而無阻礙的視角重現了作者對異國文化的理解。這部史詩般的作品想必能激發人們的閱讀興趣，並且具有啟發意味。

作者簡介

理查德·霍爾是一名歷史作家和記者，曾週遊印度洋地區。他出生於1925年，在澳洲度過了一段少年時光。他在黑斯廷斯文法學校接受教育，曾在皇家海軍的驅逐艦上服役，後來去了牛津大學。畢業後，他先為倫敦的《每日郵報》工作，之後他在非洲生活了13年，在那裡他是《贊比亞時報》的編輯。後來，他成為《觀察家報》英聯邦的通訊記者和《金融時報》的專欄作家。 1986年，他創建了金融和政治公報《非洲分析》（Africa Analysis）。他曾為維多利亞時期的探險家山姆、佛羅倫斯·貝克和亨利·史丹利，以及現代商業冒險家蒂尼·羅蘭寫過傳記。他現住在牛津郡。

精彩書評

一場勝利：這本書出色而詳盡地評述了深入印度洋地區的人對這片地區的民眾造成的影響。很難相信，還有其他書能與這部史詩般的作品相提並論。

——《企鵝世界史》的作者JM羅伯茨

這本書是對印度洋地區的歷史和在歐洲的殖民統治下其傳統貿易逐漸衰亡的過程的全景式研究……它的主要成就在於將該地區的多種文明和多個民族錯綜複雜的歷史編織成一個連貫的整體……這本書讀起來有點像中世紀講述奇聞的書……內容引人入勝，講述的範圍廣泛到令人瞠目結舌，還寫了很多能想像到的古怪事實。

——《獨立報》的威廉‧達林普爾

這本書全面講述了印度洋地區及其入侵者的歷史……並且結合了學者的熱情和一名優秀記者在選材和敘述方面的眼光與才能。這本書的史料詳實有趣。

——《星期日電訊報》的約翰‧格里格

這本生動的著作敘述了不少殘忍的蘇丹、虛張聲勢的海盜、偽善的帝國主義者和幸運的辛巴達們……霍爾是一個充滿激情的故事講述者，他能憑藉自己閃閃發亮的眼睛，牢牢吸引你的注意。

——《星期日泰晤士報》的費利佩·費爾南德斯-阿梅斯托

目錄

前言1

拼字方面的注意事項1

第一部分隔離的世界

1 印度奇觀與中國寶藏3

2 非洲海岸的誘惑14

3 佤克佤克人之謎25

4 伊斯蘭對辛吉的統治32

5 去往中國的絲路42

6 嫁給國王阿魯渾的公主52

7 前往南方的流浪謝赫60

8 在印度和中國的冒險68

9 三寶太監的無敵艦隊82

10 馬歡與天房89

11 非洲城堡裡的國王99

第二部分基督教世界的大砲

12 亨利王子的遠見卓識109

13 控制幾內亞海岸117

14 印度的形狀126

15 渴求胡椒，搜尋祭司王約翰133

16 從未回家的間諜145

17 勝利之城的國王與眾神155

18 達·伽馬進入熱帶海域161

19 對印度的最初一瞥174

20 伊本‧馬吉德的致命驕傲187

21 歐洲的暴怒之聲193

22 達伽瑪的復仇203

23 東非的總督210

24 在第烏擊敗奧斯曼土耳其人217

25 偉大的阿方索‧德‧阿爾布開克224

26 深入非洲內陸的冒險237

27 從馬薩瓦到山地244

28 與左撇子入侵者交戰254

29 將聖經與刀劍帶到莫諾莫塔帕261

30 土耳其冒險家與飢餓的食人族273

31 變節的蘇丹280

32 盧濟塔尼亞遺失的驕傲290

33 加爾文信徒、殖民者與海盜304

34 衣索比亞與羅馬的希望316

35 圍攻耶穌堡326

36 西方的目標與東方的影響335

第三部分強制監管

37 南行到印度之路上的定居者345

38 拿破崙難以企及的海域356

39 法國最後的陣地與奴隸島366

40 “真正的地理空白” 372

41 戰利品的兩種處理途徑383

42 蘇丹與國王的海軍394

43 從東非暫時抽身404

44 美國人發現桑給巴爾414

45 從英國統治的印度向西眺望424

46 「英國內湖」發生變化的徵兆436

47 傳教士的足跡445

48 戰士、獵人和商人455

49 被張貼在海關的一份聲明466

50 會見內陸的首領474

51 一個博愛的蘇格蘭人的失敗487

52 帝國主義厭惡真空495

53 俾斯麥與德國東非公司502

54 非洲聽見信仰與戰爭的箴言510

55 從蘇丹的島嶼到定居者的高地520

後記527

致謝533

延伸閱讀535

出版後記557

精彩書摘

1

印度奇觀與中國寶藏

不理會野心與世俗貪欲的危險，我決心再度啟程，從巴士拉出發，

與一群誠實的商人一起，滿載貨物，沿著底格里斯河順流而下。

——辛巴達，開啟了他的第三次旅程，出自《一千零一夜》

1000年前，一位波斯船長退休後，開始寫回憶錄。儘管這份回憶錄現在只在伊斯坦堡一座清真寺中還倖存一份孤本，但是在這位船長生活的時代，這些故事使他聞名於世。布祖格·伊本·沙赫里亞爾船長，將其著作稱為《印度的奇觀》（The Wonders of India），但是他在這本書中卻不局限於描述印度文明。他呈現給讀者的是在他自己的職業生涯中航行過的熱帶海洋沿岸豐富多彩的生活風貌。他對於那個時代人們所生活的自發性還原，遠比任何學術復原所能達到的水準高超。他描述了在風暴中飄搖不定的船隻上恐懼的乘客，因為被欺騙而憤怒的商人，沐浴在愛河中的年輕人，以及坐在以珠寶裝飾的王座上、睥睨眾生的傲慢帝王。

為了娛樂的緣故，他將許多沒有太多依據的軼事收入書中，其中包括美人魚、能夠吞下大象的巨蛇、被咬一口就能讓人「連眨眼的工夫都沒有」而迅速喪命的雙頭蛇，以及擁有超凡性能力的女人。 「布祖格」只是一個綽號，意思是「大的」。他被稱作「布祖格」很可能是因為他愛好以誇大的方式講荒誕的故事，而不是因為他本人身形高大。他說，寫這本書的目的是帶著讀者前往許多國家，進行有趣且有益的旅行。儘管《印度的奇觀》與《一千零一夜》有許多相似之處，但是兩者仍有很大區別，因為《一千零一夜》中的辛巴達是一個虛構的英雄，而布祖格筆下的大部分內容則經得起歷史的審閱。

相關的歷史人物和事件表明，布祖格寫回憶錄的時間大概是公元950年（伊斯蘭教歷341年）。他住在波斯灣南端的屍夫，以那裡的狹窄海峽為起點，印度洋像扇子一樣展開。就如同羅馬人曾經稱地中海為“我們的海”，對於布祖格和他同時代的人而言，印度洋也一樣，是伊斯蘭世界的延伸。

屍羅夫擁有30萬居民，整座城市被山環繞。這使得它在夏天的幾個月中像一口大蒸鍋，與布祖格同時代的一個人稱它是波斯最熱的地方。它也是波斯最富有的地方之一。在富有的商人庭院中，噴泉總是不間斷地噴出水來；天黑後香油在鍍金的枝形吊燈裡燃燒，驅走黑暗，光線投射下來，照亮了蓋著絲綢與天鵝絨的長沙發；高大房屋的牆壁上，鑲著來自印度的柚木護牆板；來自非洲的紅樹房梁，支撐著平坦的屋頂。屍羅夫最大的建築是總督宅邸和大清真寺。停泊在港口中的大船帶來了包括中國在內的許多國家的貨物。而小一點的船隻從波斯灣北上，將貨物運到巴士拉，但由於底格里斯河帶來大量泥沙，這使得遠洋船隻經常在那裡無法卸貨。

即使屍羅夫如此富足，也無法媲美巴士拉的奢華與壯美。而巴士拉與哈里發的首都巴格達相比，還要略遜一籌。巨大的宮殿群坐落在底格里斯河河邊，光滑如鏡的條紋大理石柱支撐起它們的圓頂，它們是阿拉伯世界的奇蹟。與布祖格同時代的歷史學家穆卡達西讚美它的壯麗：「巴格達，伊斯蘭世界的中心，它是幸福安康之城，城中充滿談吐不凡、舉止高雅之人。那裡的風是和煦的，科學是尖端的。那裡的一切都是最好的、美麗的。人人心嚮往之，而所有的戰爭則與它永遠絕緣。”

儘管哈里發是宗教領袖，但是由於王朝間的紛爭，哈里發也曾幾度喪失權力，而巴格達仍然控制著一個疆域從印度一直延伸至埃及的帝國。在帝國建立300年後，也就是基督教創立即將滿1000年的時候，伊斯蘭教吸收了比基督教更多的信徒，囊括了比基督教更廣闊的地域。正是在這時候，布祖格的作品為我們打開了一扇窗，引領我們進入一個新的千年。在新千年裡，這兩種宗教之間的衝突幾乎沒有間斷過。

如果當時伊拉克、波斯、印度的城市居民能覺察到西方人的存在，他們會對西方的貧窮感到震驚。而歐洲人的視野，仍然沒有超越他們那幾個半文盲軍事領袖模糊的領地邊界。西歐處在世界文明的外緣，而巴格達則可以誇口說自己處在世界文明的中心，它只有君士坦丁堡這一個競爭對手。 「歐洲」與「基督教世界」統一的概念還沒有生根。來自斯堪的納​​維亞的半異教徒、半基督教徒的入侵者仍然能在幾乎任何地方造成巨大破壞。

殘留的一些古典文獻在歐洲的修道院裡得以倖存，但是它們完全無法與阿拉伯學者們的圖書館收藏相提並論。後者擁有到目前為止幾乎所有古希臘的偉大作品，而且它們都有阿拉伯語譯本供學者使用。像布祖格這樣一位波斯船長使用這些作品的便利程度，都遠遠超過歐洲最博學的基督教主教。

伊斯蘭世界的邊界循著北非海岸延伸到西班牙，在這條邊界之外，東西方很少有直接接觸的機會。去過比義大利還遠的地方的歐洲基督徒，幾乎只有秘密前往亞歷山大里亞的貿易商、努力趕往耶路撒冷的朝聖者，以及被賣作奴隸的年輕男孩兒和女孩兒。這些女孩兒注定要在女性奴隸的陪伴下，在閨房裡侍候阿拉伯貴族。而陪伴她們的女性奴隸，有的來自衣索比亞，有的來自紅海以南的遙遠非洲國家。男孩兒則在法國凡爾登一處臭名昭著的集合地集體被閹割，淪為宦官。之後，他們越過比利牛斯山進入西班牙，在那裡登上由被稱為「識路者」的猶太商人控制的船隻前往印度洋沿岸諸國。

在9世紀初的一個短暫時期裡，基督教歐洲與伊斯蘭世界一度產生了相互諒解的可能。儘管距離遙遠，但是哈里發哈倫·賴世德與神聖羅馬帝國皇帝查理，多次互派大使，商討一個從未實現的阿拉伯計劃：共同發起戰爭，攻占拜占庭首都君士坦丁堡。 （互派使者的事只在查理抄寫員的記錄中看過；哈倫在巴格達接待多國大使，自己也將大使派往各國，所以伊斯蘭的編年史家可能覺得與查理互派使臣的事不值得特別記載。）哈倫年輕的時候曾經包圍君士坦丁堡。他派遣使者前往拜占庭，面見君士坦丁六世，在力勸君士坦丁六世改宗伊斯蘭教無果之後，才轉而採取了擴大西方教會與東方教會之間嫌隙的策略。

哈里發並沒有向查理提出這樣的建議，只是送給他奢侈的禮物：珠寶、象牙棋、刺繡真絲長袍、滴漏，以及一頭叫作阿布·阿拔斯的被馴服了的白象。這頭以阿拔斯王朝第一代哈里發的名字命名的白象，曾經屬於一位印度王公。而成功地將這頭大象從幼發拉底河帶到地中海的，是一位叫作以撒的猶太人。他是前往巴格達的三人使者團裡唯一的倖存者。在一次危險的跨海航行後，他們抵達了義大利。之後，這頭大象又被牽引著越過了阿爾卑斯山。在802年7月20日，它終於邁著沉重而緩慢的步伐，進入了查理位於亞琛的宮殿。皇帝很快就對這頭大象十分用心。它經歷了歐洲的氣候，在那裡生活了整整八個年頭。白象最後殞命是因為皇帝為了恐嚇到處劫掠的丹麥人，而草率地將它帶到了德意誌北部陰冷的呂內堡石楠草原。

巴格達的哈里發與法蘭克人的「哲學王」之間的這些接觸，被證明只是一簇跨越宗教與文化分歧的短暫的火花。查理原先計劃在耶路撒冷建立一處基督徒的暫居處，這一點也得到了哈倫的讚成，而這正是中世紀傳奇的基礎。查理是第一位十字軍戰士，他曾率領一支朝聖者的軍隊前往聖地。然而，真正的十字軍東徵要晚一些，在1095年由教宗烏爾巴諾二世發起。到那個時候，阿拉伯人會震驚於他們宗教仇敵的粗野與殘忍。

信奉基督教的歐洲是封閉的，並且與亞洲隔絕，而非基督徒的歐洲人——居住在西班牙和地中海島嶼上的阿拉伯人——則可以自由地在已知的世界中漫遊，甚至可以前往遙遠的中國。這意味著旅行者首先要穿越埃及和阿拉伯半島，之後到達像屍羅夫一樣的港口，也就是從那裡，「中國船」起航，開始當時人類已知的最遠距離的航行。布祖格曾在一個故事中提到一個來自加的斯的人，他極為大膽地偷乘了一艘開往中國的船。這個人親眼見證了兩種截然不同的航海船隻的巨大差異：一種是開往中國的、發出嘎吱嘎吱聲響的船；另一種完全不同，是笨重的、用巨​​大的釘子固定住木板的平底船，後者他可能在西班牙的海港中見過。

使用椰子纖維繩索捆綁印度洋船隻木板的原因，通常可以用“磁山”的神話加以解釋。用釘子固定船板的船隻航行到磁山附近，船體表面的每一片金屬物都會飛出去，所以這種船隻注定要沉沒。在辛巴達的一個故事裡，當一座磁山隱約出現在船頭前時，船長就立刻“將包頭巾甩在甲板上，撕扯自己的鬍子”，因為他知道自己死定了：“釘子從船體飛出，射向磁山。船隻碎成片，我們都被丟入怒海。大多數人當即就淹死了。”

然而，現實真相是阿拉伯半島缺乏鐵礦，打造刀劍的鐵匠通常會先要求從錫蘭和東非那樣的地方進口金屬。此外，如果「縫合」的船隻需要擱淺維修，原料就在手邊總是令人安慰，因為印度洋岸邊隨處可見椰子樹。海洋也提供了維護船體的材料——厚厚地塗抹於船體表面的油脂，這些油脂來自鯊魚和鯨魚的屍體。 （作為一個造船港口，屍羅夫擁有一個處理鯨脂的工場。）在船體塗油的目的是使木材免遭腐蝕，並且保持韌性，以便在觸礁時不容易被撞壞。

印度洋的這些「縫合船」擁有悠久的歷史。大約在西元50年，一位希臘航海者在一本海員手冊裡最早提到它們。這本手冊被稱為《厄立特里亞海航海記》（Periplus [Circuit] of the Erythrean Sea），它如實地描述了這次探險和印度洋的貿易條件，以及在岸邊遇到的人們。它提到一個叫作拉普塔（Rhapta）的東非海港（遺址尚未被發現），在那裡可以買到大量的象牙和龜甲，「縫合船」也是在那裡被建造的。

從阿拉伯半島前往中國的船隻，沿著印度到錫蘭（意為紅寶石之島）的海岸線向南航行，向東到達蘇門答臘島，穿過亞洲最南端的馬六甲海峽，然後向北進入中國海。整個航行需花費一年半的時間。船長們通常選擇在護航隊的陪同下遠航，以減少印度西部海域大量海盜的騷擾。海盜有時間隔開來，駐守在固定的貿易航線上，以攔截落單的船隻，他們在敲詐到錢物後才對這些船隻予以放行。沿海地帶的統治者因為給海盜提供了避難的港灣，甚至可以在這種生意中分一杯羹。

即使在航行的過程中人們要面臨巨大的風險，但中國的誘惑是無法抵抗的。它有精美的商品和非凡的技術。關於中國，人們相信沒有什麼是不可能的。布祖格從未表示他自己乘船到過中國，但是毫無疑問，他從朋友那裡獲得了關於中國的各種信息：一個身居高位的官員是如何在10萬騎兵的護送下進入廣州的；中國的一位統治者，在接見一個阿拉伯商人時身邊環繞有500名各種膚色的女奴，這些女奴身披各種絲綢，佩戴各式珠寶。官員們的待遇可能被旅行者的故事誇大了，但是東方軍隊中數以萬計的騎兵數量，以及專制君主們總是驕傲於擁有大量姬妾的情況則是真實的。

阿拉伯半島著迷於從中國進口的華美貨物（直到今天，瓷器在阿拉伯語中還被稱為「中國的」）。甚至紅海也一度被稱作“中國的海”，因為在最早的時代，就是從那裡，滿載象牙、香料和黃金的貨船起航，前往中國交換奢侈品。繼希臘人之後，羅馬人開始稱呼中國為「賽里斯」（Seres）－「絲綢之國」。

伊斯蘭教創立之前的波斯－偉大的薩珊王朝，曾派遣代表團前往中國。儘管波斯的古老文明有很多了不起的技藝，如中國人樂於學習的波斯製作銀器和吹製玻璃的技術，但是中國的統治者總是認為其他所有國家都必須承認中國的優越地位，並且要歸順於它，這是理所當然的。其他任何一個國家都沒有如此強硬地堅持這一點。儘管我們已知一個中國學者在10世紀曾經拜訪過巴格達，但是布祖格從未提到有任何一個中國商人去過印度洋以西的地方。當中國皇帝收到遙遠國家的君主送來的禮物時，他傲慢地接受了它們，並將它們視為覲奉的貢禮。作為回禮，中國皇帝以賜予者的身份，授予對方封號。

儘管遠洋航行充滿風險，或者正是由於這些風險，航行到遙遠國家的前景成為攪動年輕人激情的動力：與夥伴們一起出海的遠洋船隻的輪廓、在印度洋地區的古城出土的房屋石膏板上的斑駁印記，共同承載這樣的精神與情感，但是毫無疑問，災難總是頻繁發生。 9世紀的一份中國官方記錄提到，從印度洋航行過來的船隻攜帶「白鴿作為信號」：「如果船隻沉沒，即使遠達數千英里，白鴿也會飛回家鄉。」對水手而言，陸鳥是個好兆頭，因為經過數星期的外海航行，這些鳥類是他們看到的第一個證明不遠處有陸地的標誌。在沒有航海圖和精確的航海儀器的時代，船長們通常依靠這些標誌：海水顏色與洋流的變化，海面上漂浮的船隻殘骸，甚至是夜晚海浪磷光的數量。

布祖格將一位七次成功航行到中國的船長稱作英雄，但是這位英雄最終與他的船一起葬身大海了。印度洋的遠洋船最多能承重一百噸貨物和五六十個人。這樣的船總是畏懼風暴，但因為沒有風而造成船隻不能前進的狀況與風暴一樣危險。飲用水可能會耗盡，或者病菌也會從老鼠出沒的地方在船上傳播開來。有時高溫和惡臭會把乘客逼瘋。那些還留有理智的人花大量時間閱讀宗教經典，以期從中找到可以安全抵達的預兆。人們站在船頭密切觀望，在陸地最終映入眼簾後發出第一聲歡呼以提醒其他人。

《印度的奇觀》通常在講述發生在海上的故事時體現出一種反諷式的幽默，但是這些故事也可能是令人心酸的。當布祖格談到人們遇到危機如何行事時，那種真實感使得其間的數個世紀好像突然消失了。他講述了一次海難過後，幾個乘坐小船死裡逃生的倖存者在海上漂流了幾天，遠離了印度海岸。他們之中有一個男孩兒，他的父親在船沉沒的時候淹死了。飢餓逼迫倖存者想到同類相食，於是決定殺死並且吃掉那個男孩兒。 「他猜到了我們的意圖，我看到他望著天、瞇著眼，默默祈禱。幸運的是，就在那一刻，我們望見了陸地。”

因而，許多到處漫遊的商人選擇最能吸引他們的港口定居，而非冒險返航，這並不令人吃驚。有生意可做，有清真寺可以禱告，有奴隸和姬妾可以滿足他們的生理需求，除此之外，還希冀什麼呢？特別是安全抵達中國的旅行者，通常都不情願回去。在布祖格寫書之前的兩個世紀，東方的波斯人和阿拉伯商人已經多到可以對廣州發起一次海上劫掠，而原因據推測是報復他們所受的虐待。