清華講義聞一多中國神話十五講(你為什麼是龍的傳人?翻開清華百年經典講義,真正讀懂伏羲、女媧、龍鳳、司命……)
聞一多清華神話課程講義!汪曾祺、郭沫若、梁實秋都愛聽!伏羲女媧為什麼是人首蛇身?洪水神話可能是真的?為什麼用魚象徵愛情?龍鳳和帝王無關?為什麼中國神話總和七十二有關?讀客熊貓君出品
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◆為什麼是龍的傳人?翻開清華百年經典講義,真正讀懂伏羲、女媧、龍鳳、司命!
◆聞一多清華神話課程講義,汪曾祺、郭沫若、梁實秋都愛聽!
◆為什麼是龍的傳人?以蛇為圖騰的部落不斷吞併其他部落,蛇圖騰慢慢演變成龍,中國人也成了「龍的傳人」。
◆伏羲女媧為什麼是人首蛇身?伏羲、女媧所處部落的圖騰信仰是蛇,人首蛇身形像是祖先與圖騰結合的結果。
◆古代的「洪水神話」可能是真的?當洪水肆虐時,伏羲與女媧躲在葫蘆中躲避洪水──這個故事很可能反應了古代真實的歷史。
◆為什麼用魚來象徵愛情?古人有強烈的生殖崇拜,魚的繁殖能力很強,所以成了配偶的象徵。
◆龍鳳初和帝王無關?龍鳳初是夏人和殷人的圖騰,但隨著封建王朝的簡歷,龍和鳳成了帝王的象徵。
◆為什麼中國神話總和「七十二」有關?七十二是一年三百六十天的五等分數。 「五等分」其實就是傳統的五行思想的雛形。
◆翻開清華百年經典講義,真正讀懂伏羲、女媧、龍鳳、司命!
內容簡介
《聞一多中國神話十五講》是聞一多在清華大學開設的神話學課程的講義,以其深入淺出的語言和幽默風趣的講述風格受到當時學生的歡迎,汪曾祺、郭沫若、梁實秋都是他課程的粉絲!如果你對中國神話有興趣,好奇伏羲、女媧、龍鳳、大司命、少司命等神話形像到底是怎麼回事,一定要讀《聞一多中國神話十五講》!
為什麼是龍的傳人?
在古代,不同部落的人崇拜不同的動物圖騰,認為自己是圖騰上動物的後裔。其中有個部落的圖騰是一條大蛇。這個以大蛇為圖騰的部落慢慢地吞併了其他的部落,也吸收了部分其他部落的特徵,為大蛇加入了獸的四腳、馬的頭、鹿的角、魚的鱗等元素,這一圖騰便成為我們現在所知的「龍」。這個以龍為圖騰的部落也不斷壯大,終成為中國人的祖先,中國人也變成了「龍的傳人」。
遠古時期的「洪水神話」可能是真的?
中國神話中廣泛流傳著洪水造人的故事:在洪水肆虐時,伏羲與女媧躲在葫蘆中,浮在水面上,成為人類後的倖存者。洪水過去後,伏羲女媧二人便在葫蘆中結為夫婦,造就了人類,華夏民族就此誕生。根據考證,這個故事很有可能反應了古代真實的歷史,例如人類的起源和天災的經驗。
伏羲女媧為什麼是人首蛇身?
伏羲是華夏民族人文始祖,是中國古籍中記載的早的王。他與女媧成婚,生兒育女,成為人類的始祖。而當時的伏羲氏族是蛇部落,蛇是部落的圖騰信仰,圖騰與祖先這兩者的形象漸漸結合起來,讓伏羲、女婁一步步蛻變為擁有人首蛇身的超自然形體,而交尾的伏羲、女媧,也成為人們所供奉的神明。
翻開清華百年經典講義,真正讀懂伏羲、女媧、龍鳳、司命…
作者簡介
聞一多(1899—1946),本名聞家騖,中國現代詩人、學者、民主鬥士,他創作的新詩集《紅燭》《死水》是現代詩壇的經典之作。
聞一多是我國神話學發展史上的代表人物。上古神話研究是聞一多十分重要的學術成果,從他20世紀30年代初任清華大學教職開始,到40年代初在西南聯大撰寫《伏羲考》、授課「古代神話」為止,時間跨度約十年。
本書收錄聞一多代表性的神話學研究著作共十五篇。聞一多的神話學研究頗具啟發性和創新性,既運用中國傳統的音韻學、考據學方法,又藉鑑外國的民俗學、人類學理論,並把系統聯想與嚴實的考證結合起來。伴隨著翔實細密的論證過程的還有他一貫的飽滿的情緒,文章因此頗有趣味,閱讀時常常能感受到一種詩人的激情。
目錄
導讀:神話意象的系統聯想與論證I
章 伏羲考001
第二章 姜嫄履大人跡考077
第三章 高唐神女傳說之分析089
第四章 高唐神女傳說之分析補記127
第五章 神仙考133
第六章 司命考163
第七章 端午考169
第八章 端午節的歷史教育191
第九章 什麼是九歌199
第十章 文學的歷史動向219
第十一章 “七十二” 227
第十二章 道教的精神245
第十三章 說 魚257
第十四章 說 舞285
第十五章 龍 鳳295
媒體評論
名人推薦
汪曾祺:聞先生教古代神話,非常叫座。不單是中文系的、文學院的學生來聽講,連理學院、工學院的同學也來聽。聽聞先生講神話,讓人感到一種美,思想的美,邏輯的美,才華的美。聽這樣的課,穿一座城,也值得。
郭沫若:聞一多在神話領域的研究中取得了突破性成果,不僅考索賅博、紮實可信,而且大膽開拓、新見疊出,自成一家言,因此在神話學科的研究史上有著獨特的地位,產生了巨大而深遠的影響。他那眼光的犀利,考索的賅博,立說的新穎而翔實,不但前無古人,恐怕還要後無來者的。
梁實秋:聞一多研究神話,有自己鮮明的特徵,他視野廣闊,除文字學、音韻學外,還運用生物學、民俗學、文化人類學、歷史學等多種方法,經史子集無不涉足,進一步觀照整個中國歷史的文化。這是一種融匯中外、貫通古今的大文學史觀。在他的考證中,使人感受到一種詩人的激情。
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龍圖騰的演變
我們在上文時而說龍,時又說蛇。龍蛇的關係究竟怎麼樣?它們是一種生物呢,還是兩種?讀者心中恐怕早已在為這些問題納悶。在解答這些問題之前,我們先要問究竟什麼是龍?是的,什麼是龍,確乎是個謎。天文房星為龍,又為馬。 《尚書·中候握河紀》說:「龍馬銜甲…自河而出。」《論衡·龍虛篇》說:「世俗畫龍之象,馬頭蛇尾。」可見龍確像馬。龍像馬,所以馬往往被呼為龍。 《月令》“駕蒼龍”,《屍子·君治篇》“人之言君天下者……駿磷青龍,而堯素車白馬”,《呂氏春秋·本味篇》“馬之美者,青龍之匹”,《週禮·廬人》“馬八尺以上為龍”,皆其例。龍有時又像狗。 《後漢書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”,《列仙傳·呼子先傳》“有仙人持二茅狗來……子先與酒媼各騎其一,乃龍也” ,《博物誌》八引《徐偃王志》“有犬名鷂倉……臨死生角而九尾,實黃龍也”,《陳書》“正元元年,有黑龍如狗,走宣陽門」。龍像狗,所以狗也被呼為龍。 《搜神後記》九:「會稽句章民張然……在都養一狗,甚快,名曰烏龍。」此外還有一種有鱗的龍像魚,一種有翼的又像鳥,一種有角的又像鹿。至於與龍容易相混的各種爬蟲類的生物,更不必列舉了。然則龍究竟是什麼東西呢?我們的答案是:它是一種圖騰(Totem),並且是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物,因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。
因部落的合併而產生的混合的圖騰,古埃及是一個顯著的例子。在我們歷史上,五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸,也是一個好例子。不同的是,這些是幾個圖騰單位並存著,各單位的個別形態依然未變;而龍則是許多單位經過融化作用,形成了一個新的大單位,其各小單位已經是不復個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰,後者則是化合式的圖騰。部落總是強的合併弱的,大的合併小的,所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物,作為它的基本的中心單位。同樣的,在化合式的圖騰中,也必然是以一種生物或無生物的形態為其主幹,而以其他若干生物或無生物的形態為附加部分。龍圖騰,不拘它局部像馬也好,像狗也好,或像魚,像鳥,像鹿都好,它的主幹部分和基本形態卻是蛇。這顯示在當初那眾圖騰單位林立的時代,內中以蛇圖騰為強大,眾圖騰的合併與融化,便是這蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果。金文「龍」字(《郘鐘》《王孫鐘》)和「 」字(《頌鼎》《頌》《禾》《秦公》《陳侯因》)的偏旁皆從「巳」,而「巳」即蛇,可見龍的基調還是蛇。大概圖騰未合併以前,所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作「龍」。後來有一個以這種大蛇為圖騰的團族(Klan)兼併並吸收了許多別的形形色色的圖騰團族,大蛇這才接受了獸類的四腳,馬的頭,鬣的尾,鹿的角,狗的爪,魚的鱗和鬚……於是便成為我們現在所知的龍了。這樣看來,龍與蛇實在可分又不可分。說是一種東西,它們的形狀看來相差很遠;說是兩種,龍的基調還是蛇。並且既稱之為龍,就已經承認了它是蛇類,因為上文已經說過,「龍」在初本是一種大蛇的名字。總之,蛇與龍二名從來就糾纏不清,所以我們在引用古書中關於龍蛇的傳說時,就無法,也不必將它們分清。甚至正因其分不清,這問題對我們才特別有意義。不錯,唯其龍蛇分不清,我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡。因為我們知道,圖騰的合併,是圖騰式的社會發展必循的途徑。
圖騰有動物,有植物,也有無生物,但習見的還是動物。同一圖騰的分子都自認是這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物,他們就認定那動物為他們的祖先,於是他們自己全團族的男男女女、老老少少也都是那種動物了。在中國的落後民族中,曾奉狗為圖騰的瑤族,如今還很鮮明地保存著這種意識。陸次雲《峒諗纖志》說他們「歲首祭盤瓠,揉魚肉於木槽,扣槽群號以為禮」。劉錫蕃《嶺錶紀蠻》也說:「狗王唯狗瑤祀之。每值正朔,家人負狗環行爐灶三匝,然後舉家男女向狗膜拜。是日就餐,必扣槽蹲地而食,以為盡禮。」這種風俗與現代世界各處的圖騰團族舉行舞會,裝扮並模仿其圖騰的特性與動作,是同樣性質的。我國古代所謂「禹步」的一種獨腳舞,本是仿效蛇跳,也屬於這類。他們之所以要這樣做,確有其的實際作用。凡圖騰,都是那一圖騰團族的老祖宗,也是他們的守護神和防衛者。它給他們供給食物,驅除災禍,並給他們降示預言以指導他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸,那更好,因為那樣它更能為兒孫們盡防衛之責。每個老祖宗當然知道誰是他的兒孫,認識他們的外貌和聲音。但當兒孫太多時,老祖宗一時疏忽,認錯了人,那是誰也不能擔保的。所以為確保老祖宗的注意,兒孫們好是不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特殊姿態、動作與聲調,以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時「扣槽群號」而食和「禹步」的目的。另一種確保老祖宗注意的方法,是經常在裝飾上表現本圖騰的特殊形象,以便老祖宗隨時隨地見面就認識。代表這一種手段的實例,便是我們馬上就要討論的龍圖騰的「斷發文身」的風俗。
「阿瑪巴人(Omabas)的'龜'部族,把頭髮剪成和龜的甲殼同樣的形式,在四邊分成六條小辮,代表龜的四足與頭尾。小鳥的部族,則在額上梳成鳥的喙;有的又在腦後留小辮,以代表鳥的尾;在兩耳上梳成兩簇頭髮,以代表鳥的兩翼。有時更在身上刺畫種種花紋,力求與其圖騰的形態相類似。」(胡愈之譯《圖騰主義》30頁)在我國古代,有幾個著名的修剪頭髮(斷發)、刺畫身體(文身)的民族,其裝飾的目的則在模擬龍的形狀。