【中國直郵】I READING愛閱讀 麥穗至成熟飽滿時

人生之書！四百年來全球暢銷！歐洲近代哲理散文三大經典之一，影響每一代學者的知識巨著，我們全部的尊嚴就在於思想，愈思考，愈謙遜，愈自由！

編輯推薦

★《蒙田隨筆》品質精裝版，印金燙銀工藝，工致手感，匠心呈現。影響每一代學者的思想巨著，後世的帕斯卡、培根、尼采、班雅明等思想家皆受到它的影響。

★以平等之眼正視，以纖微之目洞察，以睿智之腦思考，以謙卑之心懷疑－－這種藝術只屬於一個人，他就是蒙田。幾個世紀過去，人們站在蒙田的作品之前，凝視它的深遠和廣闊，在其中探尋自我心靈的深處。

★歐洲近代哲理散文三大經典之一。四百年來全球暢銷，幾乎被翻譯成所有文字。影響每一代學人的思想巨著。癒思考，愈謙遜，愈自由。

內容簡介

《麥穗至成熟飽滿時》是一部談哲學、心理、社會、政治的思想著作。蒙田以博學著稱，在本書中，天文地理，世情百態，無所不談，旁徵博引，語言平易通暢，不假雕飾，思想深刻綿密，博採眾長。
作為十六世紀各種思潮和知識經過分析的總結，蒙田隨筆是人類思想的永恆瑰寶，在法國文學史上佔有重要地位。它開創了隨筆式作品的先例，使散文作品進入文學領域，後世的帕斯卡、培根、尼采、班雅明等思想家皆受到它的影響。

作者簡介

米歇爾‧德‧蒙田（MicheldeMontaigne，1533-1592），文藝復興時期法國思想家、作家、懷疑論者。他的家庭是波爾多的“名門望族”，曾祖靠做酒和鹹魚生意發了財，父親當過法官，並擔任過市長。蒙田精通拉丁語和希臘語，學過法律，但他厭棄官場生活。三十八歲時他退隱歸家，過著「自由、平靜、安閒」的鄉紳生活，一邊埋頭苦讀古希臘羅馬作品，一邊撰寫心得筆記，這便成為他的《隨筆集》。

目錄

給讀者的話——我將在文字中徹底自由

本性驅使我們奔向未來

當心靈的真切目標迷失後，如何轉移我們的熱情

我們的行動決定於意願

談無所作為

論記性與謊言

論說話的語速

談勇敢堅毅

懲罰怯懦的行為

論恐懼

死後方可論定幸福

探究哲理就是研讀死亡

談想像力

論損人利己

論習慣與不易改變的習俗

建議的方式決定結果

談孩子的教育問題－獻給迪安娜•居松伯爵夫人

論友誼

論節制與適度

命運的安排往往與理性不謀而合

談著裝

我們為何因同一件事而悲喜交加

榮譽不能分享

前言

前言

給讀者的話——我將在文字中徹底自由

    讀者請注意：這是一本誠摯的書！一開篇我就必須提醒你們，我寫這本書的目的很純粹，只是為了個人及家庭，完全沒有想去影響你們的生活，也沒有想追求名譽和聲望。那些都是我力所不能及的事。我是為了給我的親人朋友方便才寫這本書的。當我離開人世時（這事將在不久後發生），他們能夠在書中重溫我的音容笑貌、性情喜好和其他的一些特徵，以便對我了解得更加完整、透徹，記憶得更加長久、牢固。如若只為譁眾取寵的話，我完全可以字斟句酌，甚至矯揉造作，以達到給自己臉上貼金的目的。但我希望以一種自然純真、樸實無華的姿態出現在你們面前，不附加任何的人為雕琢，因為我書寫的是我自己的生活。我會在不冒犯大眾的前提下，將我的不足，將我的稚嫩文筆，毫無保留地展現在我的書中。假如我身處的國度仍處在大自然原始法則之下，假使我可以自由自在，無拘無束，那麼我向你們保證，我會樂於將自己完完全全地赤裸於文字之間。所以說，讀者們，這本書的內容全部取材自我自身，你們不必把閒暇時光耗費在這樣一本價值甚微的書上。再見！

                                                       蒙田於一五八〇年三月一日

媒體評論

超群絕倫的作家中，蒙田屬於特殊的一種。要欣賞他的真正價值，年紀不能太輕，人生閱歷與挫折不能太少。他思想的自由與正直給我們這一代被命運拋入紛擾亂世的人，帶來了*珍貴的幫助。

——（歐）史蒂芬‧茨威格

在我的精神裡，或許還在我的肉體裡──誰知道呢？ ——都有蒙田對離經叛道的愛好。有這麼一個人寫作，增加了世人對生活的樂趣。

——（德）尼采

所有這些組成人類靈魂的搖擺鬆動的零件，經蒙田的調試*後完成了一次神奇的組合。在他的十指之間掌握了這個世界的美。他完成的是幸福。

——（英）維吉尼亞·伍爾夫

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論憂傷

    我是那種很少憂傷的人，儘管大家都對這種情感推崇有加，我卻絲毫不喜歡，更不讚賞。人們習慣為理智、德行以及良知披上一層外衣，這是一種愚蠢以至惡劣的修飾。義大利人更是恰如其分地把憂傷稱為邪惡，因為憂傷本來就是一種有害、荒謬、怯懦以及卑微的情感。斯多葛派[ 斯多葛派，古希臘羅馬哲學學派，創立於西元前300年左右。晚期斯葛派強調唯心主義，宣揚宿命論、神秘主義和禁慾主義。 ]不允許他們的哲人具有這種情感。

    有個古老的傳說：埃及國王普撒梅尼圖斯被波斯國王康比澤擊敗並俘虜後，看到女兒從自己面前走過，她穿著波斯用人的服飾去為波斯人汲水。周圍所有的朋友都傷心地流下了淚水，他自己卻僵立在那裡，默默無語，目不轉睛地盯著地面；接下來，他又親眼目睹自己的兒子被敵人拖走、處死，仍然無動於衷；可是，當他在戰俘的隊伍中看到自己的一個僕人時，卻不禁搥胸頓足，流露出極大的悲愷。

    無獨有偶，近我們的一位王子身上也發生了這樣的事。他在特朗特得知，作為家族榮耀和支柱的兄長遇害，不久後，他又獲悉，作為家族第二希望的二哥也去世了，他以驚人的毅力承受住了這兩次突如其來的沉痛打擊。但就在幾天后，一個僕人的死亡，卻令他再也無法承受，難以自持，陷入萬分悲愷與極度悔恨之中。有人據此得出論斷：只有後來的那場死亡才真正震撼了他的心靈。其實不然，事實上，聽聞兩個哥哥的死訊時，他已經悲痛欲絕，之後發生的哪怕一絲微小的刺激都足以摧毀他忍耐的堤壩。

    我們可以用同樣的道理去解析歷史。有明確記載，當康比澤問普撒梅尼圖斯為何對子女的痛苦無動於衷卻獨獨悲痛於朋友的不幸時，後者的回答是：「對朋友的悲傷可以用淚水來傾訴，但對子女的悲傷則是任何方式都難以表達的。”

    古代有位畫家的創作過程與此也有異曲同工之處。在描畫伊菲革涅亞[ 伊菲革涅亞，古希臘劇作家筆下的一個悲劇人物。 ]獻祭儀式時，這位畫家按照不同人的視角，以人們對這位美麗少女無辜殉難一事的關心程度來描繪他們不盡相同的悲痛。畫家極盡藝術技巧之能事，可等到描畫少女的父親時，他已是江郎才盡了。他取巧地設計了這位父親雙手遮臉的動作，暗示已經沒有任何方式可以表達他內心的悲痛。

   這似乎也可以解釋為何詩人們要創造出尼俄柏這位不幸的母親的形象，來表達極度悲傷的那種委靡不振、沉默不語的麻木狀態：在失去七個兒子和七個女兒後，她傷心過度，終化作了一塊石頭。