【中國直郵】I READING愛閱讀 岩波新書精選11:古代中國的文明觀

編輯推薦

■自然與文明、環保與發展，是人類永恆的主題。在與自然鬥爭又共存的過程中，人類逐漸發展壯大，為環境帶來巨大壓力。人類能否實現永續發展？從古代思想中發現現代價值，為我們在思考今天的許多問題時帶來啟示。

■從文明觀的角度切入儒、墨、道三家思想體系，透過辨析三者的不同，直達各自價值體系的核心。

■日本東北大學教授講述中國哲學的代表之作。書中引用大量古代典籍並譯成現代白話，條分縷析，以外國人的視角重新評價儒、墨、道三家的地位與價值。

■「新書」是誕生於日本的獨特出版品。它的特色是：輕盈－小而緊湊，多為十萬字，通俗易懂，節奏輕快；優美－題材廣泛，可讀性強；深度－著者皆為名家，皆為一時之選。

「岩波新書」在日本被稱為“修養新書”，以培養現代人的現代性文化修養為己任，致力於知識的普及與更新。

「岩波新書精選」系列從岩波書店出版的3200種「新書」中嚴格挑選出十三部作品，選書、翻譯、做書，歷時五年，精心翻譯，精心編輯，並邀請了專家校譯。編者試圖從「岩波新書」的大花園裡採擷幾朵，以饗讀者。

內容簡介

今天人們定難想像，古代，黃土高原曾是一片鬱鬱蔥蔥的森林。沙漠化源自於水土流失，水土流失始於大量砍伐森林。在三千年前的黃河流域，文字出現不久，城市建設方興未艾，面對飛速發展的文明，古老的巫術與神靈失去力量，古代思想家憂喜參半，紛紛設想人類的明天。

儒家相信天地自有能力供養人類，鼓勵人們在吃穿用度的每一個方面彰顯階級差別，是為禮；墨家相信節約是解決資源短缺的方法，譴責奢靡浪費和不義之戰；而道家探索天地、自然規律，看到了環境承受能力的極限，提倡「小國寡民」。此後，儒家成為官學，墨家銷聲匿跡，道家則以其形而上的特性演化為宗教、哲學，成為中國人替代性想像的源頭。

如何因應文明發展──正是圍繞著這個問題，諸子百家建構起各自的理論體系。自然與文明的衝突逼迫人類反思，在希望與危機並存的時代，我們仍能從先人的遺產中發現啟示。

作者簡介

淺野裕一，1946年出生於仙台，1976年畢業於東北大學文學研究科博士課程。現任東北大學環境科學研究科教授。主要研究方向為中國哲學。主要著作有《黃老道的成立與展開》（創文社）、《解讀孫子》（講談社）、《孔子神話》（岩波書店）、《孫子》（講談社）、《古代中國的言語哲學》（岩波書店）等。

目錄

致中國讀者

序言

一、黃河文明與自然破壞

二、城市國家的建設

三、流域的沙漠化與諸子百家的文明觀

四、本書的構成

第一章文明以前的環境問題

——弱小的人類是如何生存下來的

一、壓倒性的自然威脅

二、「聖人」創造文明

三、大洪水與治水事業

四、禹的治水傳說

五、《容成氏》中的大禹治水事業

第二章文明出現的記憶

——文字的發明

一、文字的發明

二、鬼是什麼？

三、鬼神的代表性事例

四萬人畏懼的神秘對象

五、不確定性與咒語性－聲音語言的特點

六、從確定性與普遍性到統治技術

——文字語言的特色

七、基於語言的命名與分類

八、文明發展的旗手，社會秩序的憲兵

九、「文」「字」「名」的原意

十、文字發明後鬼神為何哭泣？

十一、黃河文明的不吉之翳

第三章儒家對文明的全面肯定

——孔子、孟子、荀子

一、王者的言說乃唯一權威

二、孔子學派的登場

三、何為禮學

四、遭遇挫折的孔子王朝

五、社會秩序的固化

六、紋飾的作用

七、否定墨家的節儉主義

八、荀子「天人之分」的思想

九、財富的消耗量與人的社會地位成正比

第四章墨家倡導之節約文明社會

——墨子

一、墨子的教育方針

二、墨家集團的領導者－鉅子

三、墨子的思想—“十論”

四、墨子學派

五、戰國時代的墨者

六、戰國末期的墨者生態

七、鉅子權威的絕對化

八、墨家集團的質的變化與發展

九、墨家的分裂與滅亡

十、墨家的人類觀

十一、提議增產實用性財富

十二、批判厚葬、久喪之習俗

十三、與儒家的論戰

十四、否定音樂，視其為罪惡

十五、承認音樂意義的儒家

十六、關於宿命論

十七、圍繞立身出世

第五章道家對文明的批判

——老子、莊子

一、古代天道思想－道家的淵源

二、《老子》思想的形成

三、道家思想研究的新階段

四、莊子的思想

五、對大自然的強烈關心

六、文明破壞了自然的秩序

七、悲慘的野生動物成為家畜

八、文明與人

九、對文明的未來的警告

十、《老子》的文明批判

十一、偏離人類原本的樣子

十二、「小國寡民」的理想

十三、烏托邦的精神

十四、其他思想家的文明觀

結語

一、文明與文化

二、西歐近代文明的優越與自然破壞

三、儒家、墨家、道家的文明觀

四、古代中國文明觀的現代意義

精彩書摘

序言

現代的環境問題，是在現代文明的急劇發展與文明圈的急速擴大破壞了自然的生態體系，進而有可能威脅到人類生存這樣一種令人擔憂的語境中敘述的。文明與自然在這裡被描繪成對立的格局，但與之相似的格局早在兩千幾百年前的古代中國就有許多思想家提到了。為何？因為被稱為黃河文明的古代中國文明是以對黃河流域自然環境的驚人破壞為代價形成的，這引起了思想家心中對文明與人類未來的不安。

一、黃河文明與自然破壞

在黃河流域，以新石器時代龍山文化為代表，西元前2500年到西元前2000年之間已經出現了被巨大城牆包圍著的城市群。西元前2000年龍山文化衰落時，隨著取而代之的青銅器文化的發展，二里頭文化開始繁榮，一直持續到公元前1600年。有人推測二里頭文化時期與禹王開創的夏朝相當。

夏朝國祚持續了近500年，於西元前1600年為殷湯王所滅。殷朝時期，黃河流域覆蓋著鬱鬱蔥蔥的森林，原野上有大象、犀牛、牛、馬、老虎、鹿等大型哺乳動物生息，河流和四處的湖泊上有無數的水鳥在飛舞。

然而為了建造巨大的城市和墳墓，同時為了製造美麗的青銅器（圖1、2），大量的樹木被砍伐作材料或燃料，森林急劇減少。原來的野生動物也因為森林的減少和濫捕，數量逐漸減少。文明發展開始對大自然造成真正的破壞。

殷朝綿延約500年，於西元前1100年為週武王（圖3）所滅。周王朝的首都曾設在鎬京（今日的西安），但公元前771年受到西方異族犬戎的攻擊，於公元前770年遷都到東邊的洛邑（今天的洛陽）。遷都以前稱為西周，遷都以後稱為東週。東週又分為兩部分：西元前770年至西元前403年為春秋時期，西元前403年至秦朝再次統一中國的西元前221年為戰國時期。

二、城市國家的建設

原本古代中國的國家是以被城牆包圍起來的城市國家為原型的（圖4）。漢字“國”取代“邦”表示國家，其中包含了武器“戈”。這一字形表示，「國」是為預防外敵入侵而用「戈」守衛的領域。 「國」字原本沒有國字框，而是以「」表示其是被城牆包圍起來的城市，之後才增加了國字框，成為“國”，其字形更強調城牆的存在。周王朝以後，各地都在建設巨大城市，其數量從春秋到戰國時期以日新月異之勢增長。

城牆最初只有一個，但是出於加強防禦的必要，國家的首都或重要的城市逐漸建造起外城與內城的雙重結構。在首都，外城與內城之間一般是居民區或市場，內城內側是君主處理政務的宮殿和祭祀君主祖先的宗廟。與外部相通的四個大門處設有看門人，嚴密監視人們的進出。城市的最大特徵是人口、物資、知識、文化高度集中。因此，城市是文明的基點，城市建設與文字的使用是促進文明發展的車輪。由於城市建設與文字的使用幾乎只有漢人才能做到，所以漢人透過在以城市為基點的陣地戰中取得勝利，逐漸將不能進行城市建設的異民族趕出了中原（黃河流域）。

三、流域的沙漠化與諸子百家的文明觀

春秋、戰國時代也是周天子統治力衰退、諸侯混戰的亂世。於是，各國想方設法增強國力和軍備。這更促進了對森林的砍伐，原野也逐一開發成生產糧食穀物的耕地。野生動物得以生息的環境自然也迅速消失。巨大城市文明的發展使大自然因開發而受到破壞，黃河流域變成了一個黃土裸露、塵土飛揚的乾燥地帶。這項負面遺產在兩千年後的今天仍然以各種形式——如流沙或保水力減少帶來的沙漠化、降雨量減少、洪水多發、表土流失等——困擾著現代中國。

在此舉幾個比較典型的例子來思考文明與自然的關係。最早面對並親身體驗了古代文明急速發展與自然完全遭到破壞這一問題的春秋、戰國時期的思想家們，自然從各種角度積累了對這一問題的思索。在與現代相似的狀況中累積的他們的思索，在我們考慮現代的環境問題時，能帶來什麼啟示呢？