【中国からのダイレクトメール】I READING 新版中国哲学史（手描きイラスト版）

哲学史を中心に中国文化を詳述する歴史。古代および現代の中国の哲学者の 102 人のカラー肖像画を備え、中国哲学の歴史を立体的に示しています。

製品の特徴

編集者の選択

古典を追体験しましょう:哲学史を中心に中国文化を詳述する歴史。

1付き02中国の哲学の歴史を立体的に示す、古代および現代の中国の哲学者のカラフルな肖像画。

近代中国の哲学・教育史において、馮友蘭は無視できない存在である。有名な学者、李深志氏は、馮友蘭氏の知識は「超えられるが、超えることはできない」と信じており、「それは十分に可能であり、将来の世代にとって馮氏よりも優れているはずだが、彼らは馮氏を無視することはできない」としている。

「周は古い国家であったが、その運命は回復された。」古い国家と新しい運命は現代中国の特徴である。著者はこの特徴を継承したいと考え、マルクス主義の立場、視点、方法を用いて、40年に渡る苦労をかけて中国哲学史を書き直す『新中国哲学史』を執筆した。

『馮友蘭の哲学三史』と『新版中国哲学史』は巨大かつ壮大な著作と言える。全7巻を上・中・下の3巻に分け、古今の中国哲学者102名のカラー肖像を掲載し、哲学の古典を振り返りながら中国の哲学と哲学者の歴史を多角的に振り返ることができる。 。 スタイル。

簡単な紹介

この本は、有名な学者フォン・ヨウランによる重要な傑作です。 1980年から10年以上の歳月をかけて完成させた「新しい哲学思想集大成」です。全 7 巻に分かれており、時代の思想的潮流を概説し、主に時代の思想的潮流を解説しており、中国哲学史を 7 つの時代の思想的潮流に分けて解説しています。学者、漢代の儒教の古典、魏と晋の形而上学、隋と唐の仏教、宋と明の道教、近代改革と現代革命。それは規模が大きく、広範であるが複雑ではなく、厳密でありながら鮮やかであり、文学と質、広さと慣例の統一を達成しています。この本は中国哲学における精神領域の理論に焦点を当てており、人類の精神的発達の歴史を探求する上で世界的に重要な本となっています。

全7巻からなり、上・中・下の3巻に分かれており、博士直筆の古代・現代の中国哲学の著名な人物の肖像画102点を掲載しています。

著者について

馮友蘭 (1895-1990) は、有名な現代中国の哲学者、教育者です。馮友蘭は哲学史上「哲学史家の資格を有する最初の学者」であるだけでなく、多くの西洋人にとっても馮友蘭は中国哲学であり、中国哲学は馮友蘭である。彼の哲学は、外側は古く、内側は新しいものであり、中国の賢者の思想を再解釈したものです。コロンビア大学でアメリカの哲学者ジョン・デューイに師事し、デューイは彼を「真の学者」と称賛した。主な著書に『中国哲学史』、『中国哲学略史』、『新版中国哲学史』、『鎮源六書』、『三松堂序文』など。

薛暁源氏、中央翻訳翻訳局研究員、中央翻訳翻訳局雑誌出版管理センター所長、学術委員会委員、中央翻訳翻訳局副査察官。中国国家絵画院が主催する中国芸術新聞の編集委員であり、雑誌「中国絵画書道」の専門委員会のメンバーでもある。彼はこれまでに 3 冊の学術論文を出版し、中央レベルの新聞や定期刊行物に 50 以上の記事を発表し、CCTV と上海 TV の独占インタビューに応じました。彼は 500 冊以上の学術書や芸術書を編集、出版してきました。単行本『飛翔の美 - 中国文化の「勢い美」の理解と解釈』は、2014年に国家の「古典中国国際出版プロジェクト」に選ばれた。彼は、中国国民党名誉主席の連チャン氏や世界知的財産局長のフランシスコ・ガリー氏の肖像画を制作し、中国共産党中央委員会党史研究室および中国省から表彰されている。中国外交。新作に『賢者の輝き』など。

目次

序文

導入

要約された歴史と書かれた歴史

第2節 論理と歴史の統一

第三部に記された歴史と史料

第4章 哲学とは何か?

第5節 理論的思考とイメージ的思考

第6節 理念と世界観

セクション 7 哲学の主な学派

第8節 哲学と哲学の歴史

セクション 9: 中国哲学史の研究という特別な任務

第10節 階級的観点と国家的観点

第11節 中国哲学史の時代区分

本

導入

殷・周時代の奴隷社会の盛衰～殷・西周時代（紀元前16世紀～紀元前8世紀）における宗教的な天道観の変遷と古代唯物論思想の出現

殷の時代の奴隷と労働者の生産闘争と科学知識・技術・工芸の進歩

セクション 2: 殷王朝の階級対立と奴隷所有階級の独裁政治の精神的手段 - 宗教

第3節 殷末の階級闘争の激化と殷・周の民族闘争

セクション 4: 周公丹の奴隷制強化策

セクション 5: 周公丹による奴隷所有者の運命論の補足

セクション 6 古代の素朴な唯物論と自発的弁証法の芽生えた考え

第 7 節 西周王朝における奴隷制の衰退と宗教神権政治の揺さぶり

第2章 春秋戦国時代の大社会変革～奴隷制から封建制への移行～

大変革期における社会生産性の向上

第２節 大転換期における新たな生産関係の出現

セクション 3: 大過渡期 - 奴隷所有者に対する奴隷の闘争と奴隷の地位の解放

セクション 4: 大きな過渡期における権力の掌握と反掌握をめぐる新興地主階級と衰退する奴隷所有貴族の間の闘争

第5節 春秋時代の思想闘争 ― 無神論と唯物論の初期発展、「法」と「儀式」の闘争

第6節 戦国時代の知識人の活躍と思想面での「百家争奪」

第3章 斉と晋の改革と斉桓と晋文の覇権

春秋時代の季斉と晋の地位

第二節 斉の桓公と関忠

セクション 3: 斉国における関忠の「強力な闘争」の歴史的意義

第4節 関忠による没収制度の改革

第5節 関忠の「有徳を重んじ、有能な人材を育成する」政策

第6節 旧体制改革における関忠の不完全さ

第7節 関忠の「富国強兵」政策

第 8 節 属国との関係に関する関忠の政策

第9節 厳英の妥協と和解理論

第10節：晋における準封建制の改革「郭燕の法」

第11節 晋第二の変革 趙惇と「易志宗」

第 4 章 初期の儒教の形成 - 古代の精神生活についての孔子の考察

傑孔秋の階級的立場と周体制に対する態度

セクション 2 古代の道徳生活についての孔子の考察 - 「仁」の理論

セクション 3 古代の道徳生活についての孔子の考察 - 「儀式」の理論

セクション 4 古代の道徳生活、つまり完全な人格についての孔子の考察

セクション 5 古代の宗教生活についての孔子の考察

セクション 6 古代の文学と芸術の生活についての孔子の考察

セクション 7 古代の学問生活についての孔子の考察

セクション 8 孔子自身の精神的領域についての考察

第5章 鄧熙と子張の闘争、著名人の原点

鄭国のJiezichanが実施した改善ルート

第 2 節 鄧小平は子張の改革路線に対する闘争を分析する

第3節：偽「鄧熙子」について

第6章 春秋後期の軍事思想・経済思想における唯物論と弁証法

春秋時代の軍事における「礼儀」と「淫行」

第2節 孫呉と『呉孫子』

第 3 節 孫呉の軍事思想における単純唯物論の現れ

第4節 孫呉の軍事思想における弁証法的思想の発現

第5節 范萊の政治戦略における弁証法的思想と唯物論的思想の現れ

第6節 ジランの経済政策における弁証法的思考と唯物論的思考の現れ

第7節 ビジネスマンの思考における弁証法的思考と唯物論的思考の現れ

第 7 章 墨載と初期の墨主義者の哲学的思想

大変革期における独立した手工芸品の台頭

セクション 2 「墨子」とその著書、そして墨迪

第 3 節 墨在氏の労働と労働成果の強調

第 4 節 奴隷所有者と貴族の生活様式に対する莫仔の批判

第5節 墨載の「商仙」と「商統」についての考え

第6節 功利主義の道徳と経験主義の真理理論

第7節 「普遍的な愛」と「非攻撃性」の階級調和理論

セクション8では、「天の意志」と「明桂」の宗教思想を主張します。

第9節 初期モヒスムから後期モヒスムへの変遷

第8章 晋代における法主義思想の展開

ジエジン法主義と気法主義

第2節 魏国の更なる改革 ～李逵の「地力を活かす教え」と「法典」～

第3節 韓国の更なる改革～沈富海の「手法」～

第4節：趙国の更なる改革～趙武陵王の『易胡譜』

第9章 道教と初期道教の起源と発展

いわゆる「軽い人」

第2節 楊朱の「私のため」の思想

セクション 3「荘子・天夏」では道教の発展段階について論じる

第4節 『老子』『荘子』における生命保存の思想

第2巻

導入

第10章 秦国の更なる改革～商陽の改革～

傑尚楊が秦国の熱心な人々と大討論

第 2 節 上陽は封建的生産関係を強化するための重要な措置を推進した

第 3 節 上陽による家父長制度の変化

第4節 商陽の富国強兵の理論と方策

第5節 商陽の進歩的歴史哲学

第11章 道教哲学体系の形成と展開 ―『老子』の客観的観念論的哲学体系

セクション 老子自身と『老子』とその著書

セクション 2: 老子の哲学的思想の階級的ルーツ

第3節 『老子』の地主階級権力への攻撃とその対処戦略

第4節 『老子』の兵法

第5節：『老子』の素朴な弁証法的思想

第6節 『老子』の宇宙観

第 7 章「老子」は「道のため」と「学習のため」について論じています。

第8節 『老子』の歴史哲学と理想社会

第12章 孟可 - 理想主義への儒教の発展

孟可の時代と当時の政治に対する態度

第2節 孟可の政治思想

第3節 孟可が語る「紳士」と「悪役」

第4節 孟可が語る「王」と「覇権」

セクション 5 王の道の物質的条件 - 井戸のシステム

セクション 6 王の道の精神的条件 - 慈悲、忠誠、そして許しの道

セクション 7 性善説と倫理

セクション8 孟可の歴史観と道教とモーヒズムに対する闘争

セクション9 人間の精神生活に対する孟可の理解と経験

第13章 モヒストの支部と子孫のソン・リンとイン・ウェン、農民思想家の徐興

祭り ソン・レとイン・ウェンの政治的および社会的思想

第2節 徐興の『神農の言葉』

第14章 荘周の主観的理想主義体系 - 理想主義に向けた道教哲学のさらなる発展

祭り 荘周と荘子とその著書

第2節 荘周氏は「物の平等」について語る

セクション 3 荘周「Xiaoyao」について語る

セクション 4 『荘子』は道、存在と非存在について論じている

セクション5 荘周が自然と人工、必要性と自由について語る

セクション6 退行的な社会観

セクション 7 荘周の哲学は仙人の思想を要約したものである

第15章 恵石、公孫隆らの論客、その後の著名な学者の発展

祭り 著名人の肩書について

第2節 恵施の法家思想

セクション 3 恵石の『万物論』

セクション 4 慧氏の「歴史の意味」に関する10のこと

セクション5 恵石と荘周 - 弁証法と相対主義、懐疑主義と詭弁

セクション6 恵師の反対 - 公孫

セクション 7 「白い馬は馬ではない」に関する公孫隆の討論

セクション8 公孫隆氏の「李建白」に関する討論

セクション9 公孫龍の「指」と「物体」論争

セクション 10 公孫龍氏の「変化」についての議論

セクション 11 公孫龍氏の「名前」と「実体」についての議論

セクション 12 戦国時代の他の論客による議論

セクション 13 荘周一行の公孫隆に対する態度

第16章 Hejixia Huang Laoの研究に注意してください

祭り 戦国中期・後期の諸家の分化

第2節 『荘子・世界』に記された注意点

セクション 3 『沈子』における沈道の思想

セクション 4 黄老の研究の正確な内容

第17章 季夏黄老流の本質論 - 道教から唯物論への発展

祭り 黄老志雪の名前の由来と歴史的データの根拠

第2節 『関子』の「水と土地」

セクション 3 黄老子の「本質」と「気」についての考え

セクション 4 「経」と「気」の理論についてのコメント

セクション5 黄老子の法主義的統治規則

セクション6 黄老子の法律理解

セクション 7 黄老研究の認識論的意味

セクション8 付録、Qi Fajia のその他の考え

第18章 楚国の改革と屈原、季夏経斉理論の普及

祭り 楚国の封建改革

第2節 屈原の文学作品に表現された進歩的な政治思想

セクション 3 屈原の『天文』における唯物論的な宇宙生成理論

セクション 4 屈原の『元容』と『李相』における本質と気の理論

セクション5 古代医学における本質と気の理論

第19章 モヒスト論争 - 後期の唯物論へのモヒストの発展

祭り モージンについて

第2節 後期モヒスト思想の階級と社会的ルーツ

セクション 3 墨経の科学知識

セクション 4 後期モヒストの反省理論の認識論

セクション5 後期モヒストの論理的思考

セクション6 後期モヒスト唯物論的自然観

セクション 7 後期モヒストの進歩的な社会的および政治的思想

セクション8 後のモヒストによる当時の詭弁批判

セクション9 後のモヒストによるラオスとチワンの理論および当時の他の学派に対する批判

第20章 陰陽・五行の唯物的要素による世界図式

祭り 陰陽五行について

第2節 「ホン・ファン」の五行に基づく自然観

セクション 3 「Moon Order」の世界図式

セクション 4 鄒燕の地理理論と歴史観

セクション5 陰陽思想と五行思想が中国の哲学と科学の発展に与えた影響

セクション6 陰陽五行の評価と批評

第21章 弁証法的要素を備えたイー・チュアンの世界図式

祭り 易経と易経について

第2節 「筮法」「易伝」の「数」

セクション 3 易伝の「翔」

セクション 4 イー・チュアンの宇宙生成理論と世界図式

セクション5 イー・チュアンの客観的理想主義体系

セクション6 易伝における弁証法的思考

セクション 7 イー・チュアンの哲学のクラスのルーツ

第22章 荀彧 - 唯物論への儒教の発展

祭り 荀彧と『荀子』

第2節 荀彧が語る「王」と「覇権」

セクション 3 「初代法王」と「法女王」

セクション 4 礼儀と法律

セクション5 荀光の唯物論的な自然観

セクション6 荀光の反省理論の認識論とイデオロギー的方法

セクション 7 荀彧の論理的思考

セクション8 荀彧の社会思想

セクション9 荀彧の「文」論

セクション 10 荀光の人間本性論

セクション 11 統一思想に関する荀光の考え

第23章 戦国時代以降の理論家、韓非子の哲学的思想

祭り 韓非子の人口理論史観

第2節 韓非は彼の意見で人間の社会関係の本質を論じています

セクション 3 韓非は法学の元の三学派を統合した

セクション 4 韓非子の法論

セクション5 可能性についての韓非子の議論

セクション6 韓非子の芸術についての議論

セクション 7 韓非の唯物論的認識論

セクション8 韓非子の『老子』の変身

セクション9 韓非子の政治経済思想

セクション 10 当時の韓非子の戦争に対する矛盾した立場

第24章 先秦時代の百家思想の争いの総括と結末

祭り 儒教の要約

第2節 道教の概要

セクション 3 法律家によるまとめ

セクション 4 ザジアと呂不韋の『呂氏春秋記』

セクション5 ザジアの出現と先秦哲学の終焉

3巻

糸 口論

祭り 「秦の時代を越える」

第2節 「玄漢」

第25章 漢代初期の黄老の学校

祭り 曹申の黄老政治

第2節 Ji An の黄老政治

セクション 3 黄老の司馬遷父子の言葉

第26章 後漢初期の政治評論家・哲学者——賈懿

祭り ルー・ジアの戦略「逆境に立ち向かい、服従し、守る」

第2節 賈儀による秦王朝の滅亡と農民への対処戦略の分析

セクション 3 Jia Yi の地主階級へのアドバイス

セクション 4 Jia Yi、「儀式」と「法律」に関する議論を再開

セクション5 地主階級の権力を強化するための賈毅の提案

セクション6 Jia Yi の唯物論哲学

第27章 董仲舒の勤陽研究と中国封建社会の上部構造

祭り 中国封建社会の経済基盤と上部構造、漢の武帝と董仲舒

第2節 董仲舒と公陽春秋

セクション 3 公陽春秋時代と漢代の政策

セクション 4 董仲舒『春秋』の「雑言大義」

セクション5 董仲舒の政治綱領

セクション6 董仲舒の「天国」に対する宗教思想

セクション 7 董仲舒の気、陰陽、五行に関する理論

セクション8 董仲舒の天と人の間の神秘的な帰納理論

セクション9 董仲舒の人間本性論

セクション 10 封建制に関する董仲舒の社会的および倫理的思想

セクション 11 董仲舒の歴史観

セクション 12 董仲舒の論理的思考

セクション 13 春秋の公陽学と中国社会の二つの大きな変革

第28章 「礼典」と中国封建社会の上部構造

祭り 儀式の書

第2節 冠婚葬祭と結婚式の「義」について

セクション 3 葬儀や儀式における「義」について

セクション 4 親孝行論

セクション5 儀式の変化

セクション6 "音楽"

セクション 7 "適度"

セクション8 "大学"

第29章 董仲舒の哲学体系の対極―淮南王劉安の黄老学派

祭り 黄老の学びと不滅の家族

第2節 劉安とその著書『淮南子』

セクション 3 『淮南子』における「気」の唯物論

セクション 4 『淮南子』の天と人間の関係に関する反目的論

第5節：『淮南子』における形式と精神の二元論

第6節 『淮南子』における反省理論の認識論と弁証法

セクション 7: 『淮南子』における人間性の理論

第8節 『淮南子』における「変革」を唱える社会・政治思想

第30章「塩と鉄について」と「義と利益の論争」

地主階級と実業家との闘い

第2部「塩と鉄について」の主な内容

第3節「義と利益の区別」

第4節 塩と鉄の会議と「大学」

第31章 魏書における世界図式

傑振偉の社会的ルーツ

第２節：『易維』における宇宙形成論

第3節「羅叔」

第4章「太一」

第5節 八卦方位

セクション6「グアチー」

セクション 7 魏書の世界図式とギリシャのピタゴラス派の比較

第 32 章: 古典学の台頭とその哲学者—劉信、楊雄、フアン・タン

クラシッククラシックとは

第 2 節 シーク会議

第 3 節 『紅範』における劉翔と劉信の五行説

第4節 劉鑫の「活力」論

第5節 劉信と「左伝」

セクション6「7つの戦略」Liu XiangとLiu Xin著

第7節 楊雄『太玄』における唯物論と弁証法思想

第8章 楊雄の「ダルマ」

セクション 9 形と神の関係と神秘主義との闘いに関するフアン・タンの唯物論的見解

第10節 王充の劉、楊、桓に対する評価

第 33 章 王充 ― 漢時代の無神論者で唯物論の哲学者

季進文景雪の逆襲と白虎会議

第2節 王充の家族背景と作品

セクション 3 王充の天文学

第4節 王充の「気」についての考え

第 5 節 天と人の関係に関する王充の理論

第6節 王充の「天人帰納」批判

セクション 7 形式と精神の関係に関する王充の理論

第 8 節 王充の反省理論の認識論と方法論

第9節 王充の性と運命論

第10節 王充の歴史観

第11節 中国哲学史における王充の位置

第34章 後漢末期の無神論と進歩的社会思想

傑章恒の陳偉に対する理論

セクション 2 張衡の天文学と宇宙生成理論

第3節 王福の唯物論的自然観と進歩的社会思想

第4節 鍾長通の無神論と進歩史観

第5節 何秀の「平和」についての考え

第35章：後漢末の農民反乱と太平京

黄巾軍に代表される農民一揆

第二節 『太平経』とその著書

第３節 『太平天国』の「太平天国」の思想

第4節：『太平天国』の「天地循環」

第5節 農民一揆の功罪、進展と限界

4冊目

序文

導入

ジエメンヴァ貴族の形成と発展

第２節 貴族はなぜ貴族と呼ばれるのか？

第3節 後漢末期における倫理教義の衰退

第4節：南北朝の分裂と隋唐の統一

第36章：形而上学の先駆 - 劉紹の「人物」と鍾会の「四書」

漢魏の祭りの名実問題

第2節 劉少の「登場人物」

第3節 鍾会の「四つのエッセイ」

セクション 4: 名実から名と理論へ

第37章: 一般形而上学

形而上学的なテーマ

セクション 2 形而上学的な方法

セクション 3: 形而上学の派閥と発展段階

セクション 4 形而上学と抽象思考

第38章 王碧と何燕の崇高な思想 ―形而上学の確立と発展段階

王弼と何燕の生涯と作品

第2節 何燕の『陶倫』

第3節 王彪と何燕の「無名性」に関する議論

セクション 4 一般的および特別な関係に関する王彪の発言

第5節 王弼の「一」と「多」論

セクション 6 恒常、変化、動、静に関する王弼の理論

第7節 王弼の社会生活論

第 8 節 「聖人」は感傷的か冷酷かに関する王彪と何燕の論争

第39章 ジー・カン、ルアン・ジー、その他の「竹林の有名人」

黄緑から老荘への祭り

セクション 2 ジ・ガンは精神的領域のレベルについて議論します - 「有名な教えを超えて、自然の成り行きに任せる」

セクション 3 ジ・ガンは精神的領域の第 2 レベルについて議論します - 「心は道を犯さない」

セクション 4 ジガンが音楽について語る

第5節 当時の社会迷信に対するジガンの態度

第6節 阮記『大人先生の伝記』

第7節 阮記『大荘倫』

第8章「ダー」と「ズオーダ」

第 40 章: ペイの崇裕理論と欧陽建の発話と意味の理論 - 形而上学の発展の第 2 段階

ジエ・ペイと彼の「チョン・ユー・ルン」

セクション 2: ペイのすべての哲学的思考を記した自伝

第3節：ペイが提唱した貴族の社会的起源

セクション 4: ペイ氏が言及した Guijue の社会的影響

セクション 5 ペイ氏は、

セクション 6: いわゆる「言葉と意味の論争」

セクション 7 欧陽建の「意味の理論」

第8節 王弼から郭祥へ

第41章 郭祥の「どうでもいい」―形而上学の発展の第三段階

傑祥秀『荘子』と郭祥『荘子』の関係

第2節 郭祥の「存在」と「無」論

第3節 郭祥の「自然」と「運命」論

セクション 4 郭祥の動、静、生、死に関する理論

第5節 郭祥の「権利なし」と「権利」論

第6節 郭祥の「有言」と「無言」論

第7節 郭祥の「武信」「武威」「武外」論

第8節 郭祥の「賢者」論

第9節 郭祥の「有名な宗教」と「自然」論

第10節 郭祥の『荘子の序文』と『荘子の注釈の序文』

第42章 魏晋時代の形而上学以外の唯物論と進歩的社会思想

介曹子の唯物論的思想

第2節 楊泉の「物理学理論」

第3節 鮑景燕の「王なき理論」

第43章：形而上学の終焉とその歴史的功罪

セクション「烈子」と「烈子朱」

第 2 節 形而上学と孔子

セクション 3: 形而上学の歴史的功罪の哲学的ルーツ

第 44 章: 仏教の総論

儒教・仏教・道教のいわゆる三教

第2節 仏教と仏教のテーマ ― 神不滅論

セクション 3 仏教の方法

第4節 中国仏教の発展段階と仏教

セクション 5 議論と質問

第45章：中国仏教の発展段階「格儀」

趙潔生とその作品

第2節 恵源の「神不滅論」ほか

第3節：道生の「義」

第4節 謝霊雲の「宗派の議論」

第46章：中国仏教発展の第二段階「焦門」

ジエ・サン・ルン・ゾン

第 2 節「大乗信仰を呼び起こす理論」

第3節 玄奘の「唯識論」

第四節 華厳宗の三つの「義」

第47章 中国仏教発展の第三段階―「宗派」

禅宗の出現の歴史的意義

第二節 恵能と神秀 ―禅宗における客観的観念論と主観的観念論

第3節 禅宗の「不滅の道」

第4節 禅宗における「修煉なき修養」

セクション 5: 禅宗の宗派

第48章：隋・唐の仏教から宋・明の道教への変遷

いわゆる「三宗教​​の融合」

第 2 節 移行期における韓国瑜氏と李アオ氏の貢献

第3節 劉宗源の唯物論思想と反迷信闘争

第4節 劉玉渓の唯物論と法思想

5巻

序文

導入

地主階級の貴族から「四人の当主」へ

第2章 学者と知識階級

中国史における第3四半期の学者の役割

第 49 章: 道教の一般理論

道教とは

第 2 節では、比較哲学の観点から道教の特徴を考察する

第3節 道教の目的と方法

第 4 節 道教の発展段階

第5節 道教の名称

第6節 道教の歴史的役割

第50章 道教出現の政治条件―清麗ニューディールと西寧改革

軍閥と兵士の共同独裁

第2節 その時の変化の必要性

セクション 3 清麗ニューディールと范仲燕の改革に関する「10 の事項」

セクション 4: 慶立のニューディールと李剛の「周の平和への儀式」

第5節「西寧改革」と王安石の「ニューディール」

セクション 6 道教の台頭

第51章 道教の先駆者―周敦儀と邵勇

道教の創始者は誰ですか?

第2節 周敦儀「太極図」

第3節 周敦儀『通書』

セクション 4 周敦儀が語る「孔子と燕の幸せな場所」

第5節 シャオヨンの「先天学習」

セクション 6 シャオヨンの世界年代記

『黄季経史』第7節「内外の観察」

セクション 8: 周敦儀と邵勇の 2 種類のイメージ

第52章 道教の創始者、アー・チェン

Jie Ercheng の家族背景と経験

第 2 節 王安石の新法に対する爾成の態度

第 3 節 天の原理または理由

第四節気、心、自然、感情

第5節 チェン・ハオの『士仁表』と『丁鼎書』

第6節 程毅の『易経序文』

セクション 7 アーチェンの「天気」と「コンヤンの幸せな場所」

第53章 道教の創始者、張載

ジエ・ジャンツァイの生涯と作品

第 2 節では、「混乱と非混乱」の唯物論理論を展開します。

セクション 3 では、弁証法の「両端」理論を展開します。

第4節 張載の『西明』と人間の精神領域

第 5 章 『鄭夢』の「大心の章」とその学習方法

『鄭夢』第6節「鄭明篇」とその学習方法

第7節 張宰の政治的・社会的思想

残りの発言

第54章 朱熹

北宋の道教が引き起こした哲学的問題

第2節 朱熹の生涯と作品

第三部、太極拳

第 4 節気

第5節 朱熹の宇宙生成理論

セクション 6: 性質、心、感情、才能

第7節 栽培方法

第8章「王と大君主の論争」

第9節 朱熹の『易学』における弁証法的思想

第10節 初期道教の最盛期

第55章：魯の台頭と王新雪

陸九源の『武術だが太極拳』に対する批判の抜粋

第2節 陸九源の宇宙観と修煉法

第３節：エフゥでの出会いと白鹿洞学院の『論語講義ノート』

第4節 王守仁の「大いなる学び」

第5節「良心に向かって」と「知識と行動の統一」

第6節「良心」と「愛には違いがある」

第7節「良心」と「動と静の統一」

セクション 8 では、朱子学と心理学の類似点と相違点を哲学的な観点から考察します。

第56章：道教以外の思想家―陳良と葉詩

傑晨良の政治的姿勢

第2節 陳良の社会思想

第 3 節 鄭と朱の「形而上学」と「形而上学」に対する陳良の批判

第4節 「王巴」問題に関する陳良と朱熹の論争

第5節 葉詩の政治的態度と社会思想

第6節 葉詩の哲学的思想

第 7 節 陳良と葉石の重商思想の社会的ルーツ

第57章：気学の復活と朱子学の自己修正と革新

桀汪庭の道教に対する態度

第 2 節 王庭祥の唯物論哲学

第 3 節 王庭祥の唯物論的認識論

第4節 王庭の新雪批判

第5節 羅琴順の精神科学批判

第6節 羅欽順の朱子学の改訂と革新

第 7 節 道教のその後の発展における王庭祥と羅琴順の歴史的地位

第58章: 心の科学の発展

ヤン・ジアンの「Ji Yi」

第2節 王季の「四無」理論

第3節 李志の「子供のような無邪気さ」論

第59章 後期道教の頂点―王府下の哲学体系

客観世界の真実性について

第2節 「存在すること」と「存在しないこと」の問題

第3節 「動」と「静」の問題

セクション 4: 「形而上学」と「形而上学」の問題

セクション 5: 「Li」とその反対語

第 6 節 王非之の認識論と心の科学への批判

セクション 7: 知識と行動に関する問題

第8節 「性」と「運命」の問題について

第9節 王夫志の歴史観

第10節 王夫子の弁証法的思想

第11節 王夫志の哲学的思想の限界

第12節 王富子の作品の幸と不幸

第 6 巻

序文

導入

第60章：黄宗熙、中国史における第二の大きな転換期におけるイデオロギー界の先駆者

セクション「宋元学の事例」および「明の儒学の事例」

セクション 2 の羅琴順についてのコメント

セクション 3: 心の心理学の修正

第4節「明儀訪問記」で描いた設計図

第61章 顔元の道教批判

ジエ・イェンユアンの「フォー・クンビアン」

第2節 顔元の「知識を得るために物事を調べる」という新しい解釈

セクション 3: 顔元の「物事を調べて知識を得る」という新しい解釈の歴史的意義

追伸

第62章 戴真の道教との闘い

Jie Dai Zhen が「道」について語る

第2節 戴震は「形而上学」と「形而上学」について論じる

セクション 3 ダイ・ジェンが語る「理由」

第4節 戴真が語る「自然」と「気」

第5節 戴真は「欲望」「感情」「知識」について語る

第 6 節 道教政治に対する戴真の批判

第63章：大きな変化という新たな状況に対処するための魏源の総合戦略と彼の哲学的思想

魏源を救うための一般的な対策

第2節 魏源の「天下を治める」精神

第3節 魏源の哲学的思想

第4節 魏淵の「蛮族を師とする」思想の影響と限界

第64章：農民蜂起と太平天国の乱の神政政治

アヘン戦争後の中国の社会情勢

第 2 節 洪秀全の略歴

セクション 3: 洪秀全の宗教思想の発展の 3 段階と太平天国の神政政治

第 4 節 中国近代史における洪秀全の役割と太平天国の乱

第5節 太平天国の「天の土地エーカー制度」

第6節 ホン・レンガンの「行政に関する新章」

セクション 7 要約: ホン秀全と太平天国

第65章：曽国帆、いわゆる「同治ZTE」および「同治維新」の中心人物

曾国帆と太平天国の戦いの歴史的意義

第2節 曾国帆の哲学的思想

第3節 曾国帆の軍事思想

第4節 曾国帆の西洋化政策と西洋化思想

第5節 曽国帆と満州族、漢民族との闘争

第 66 章: 康有為、1898 年の改革運動 (いわゆる「光緒改革」) の主催者および指導者

ジエ・カン・ヨウウェイの生涯と作品

第2節 康有為の初期改革思想

第3節 カン・ユーウェイ率いる「バスレター」

第4節 康有為の「全体計画」

第5節 康有為の立憲君主制に対する理解

第6節 康有為の商業思想

セクション 7 Kang Youwei の「公式システムに関する議論」

セクション 8 Kang Youwei と Jinwen Jingxue

第9節 康有為と儒教

第10節 康有為の『大同書』とその哲学的思想

第11節 近世改革期の「芸夷」

第 67 章: 1898 年改革運動の急進的な理論家および哲学者 — タン・シトン

タン・シトンの封建制度と道徳に対する批判

セクション 2 タン・シトンは「慈悲」と「エーテル」について語る

セクション 3: タン・シトンの物事の発展の理解と認知プロセスの分析

セクション 4: 譚思東の道教理論と三世代理論

第 5 節 1898 年の改革運動に関するタン・シトンの説明と擁護

第 68 章: 西洋文化を真に理解した最初の中国の思想家 — 厳福

当時の中学校と西洋の学問のいわゆる「倫理」に対するジエ・ヤンフーの見解

第2節 当時の中国問題に対する厳福の見解

セクション 3: ヤン・フーによって紹介された「Tianyan Lun」

第4節 ヤン・フーは「自由」について語る

第5節 厳福と論理

セクション 6 ヤン・フーが科学的精神と科学的方法について語る

第7節 顔福の哲学的思想

第69章: 近代中国美学の創始者 - 王国偉

セクション 王国偉のカントへの賞賛

第2節 王国偉『自然について』

第3節 王國偉の「解釈」

第4節 王国偉「『紅楼夢』解説」

第5節 王國偉『哲学者と芸術家の義務について』

第6節 王國偉の「人間の言葉」

追伸

第70章 漢学と西洋学の間の闘争に関する正式な結論

7冊目

序文

導入

中国近代革命期における階級の分析

第 2 節 旧民主主義革命

第3節 新たな民主主義革命

第4節「外国人を反面教師に」（西洋に学べ）

第71章：革命家と護憲派と張炳林との宣伝闘争

「民宝」と「新民共宝」の闘争の要点

第 2 章: ビンリンのカン・ユーウェイへの反論

第 3 章 カン・ユーウェイの現代古典に対するビンリンのコメント

セクション 4: 張炳林が理解した社会革命

第72章 理論家であり旧民主革命の指導者―孫文

孫文の思想的・政治的活動の展開

第2節 孫文は改良主義時代の半封建思想を踏襲した

第3節 民主革命を主導した孫文のオールブルジョア思想―建国戦略

第4節 国民党と共産党の協力における孫文の半社会主義思想

第 73 章: 蔡源培、新文化運動の創始者、教育者、哲学者

ニューカルチャー運動の歴史的意義

セクション 2 蔡元培が世界観と人生観を語る

第3節 蔡源培と新文化運動

第4節 蔡元培の哲学

第5節 蔡元培の美的思想

第74章: 新文化運動の右翼—胡詩と梁守明

ニューカルチャー運動内の派閥

セクション 2 胡施はアメリカ哲学、実験主義を紹介した

セクション 3 胡適の実験主義の応用

第4節 新文化運動に対する梁淑明の態度

第5節 梁淑明の孔子に対する新たな評価と儒教の新たな解釈

第6節 梁守明の文化理論

第 75 章: 新文化運動の左翼 — 陳独秀と李大昭

Jie Chen Duxiu が人生とライフスタイルに対する新しい態度について語る

セクション 2 陳独秀が新文化運動の歴史的ルーツと目標について語る

セクション 3 陳独秀による当時のさまざまな社会階級の分析

第 4 節 陳独秀、国家革命後の中国の将来について語る

第5節 李大昭は弁証法的唯物論の世界観にアプローチする

第6節 李大昭の唯物史​​観の説明

第 76 章 1920 年代から 1940 年代にかけての 3 つの主要な論争

1920年代の「科学と人生観」に関する議論

第２節 新文化運動の指導者らによる「論争」の概要

第 3 節：当時の中国社会のあり方に関する議論

セクション 4: 完全な西洋化と中国中心主義の間の議論

第 77 章と中国の現代革命

新しい民主主義の段階

セクション 2: 「左翼」教条主義者に対する闘争

セクション 3「練習について」

第4節「矛盾について」

第5節「矛盾理論」と「中国革命戦争の戦略的問題」

第78章：中国哲学の近代における朱子学（前編）—金月林の哲学体系

ジエ・ダオ、スタイル、エネルギー

セクション 2 普遍性と特殊性、一般性と特殊性

セクション 3 セクシュアリティと疲労

第四部の原理と運命

セクション 5 武術と太極拳

第6節 近代化と国有化

第79章 近代中国哲学における朱子学（その２）―馮友蘭の哲学体系

詩「話し続ける」と「言われたことに従って」

第二部、太極拳

第 3 節気

第4節 政治と社会思想

第5節 霊的領域

第6節 「新朱子学」の理論的矛盾

第 80 章: 近代中国哲学における心の心理学—Xiong Shili の哲学体系

潔雄志理哲学体系の発展過程

セクション 2 雄実理の哲学体系の中心的な考え方

セクション 3 ション・シーリの宇宙論

第 4 節 心理学に関するション・シーリの考え

第81章 『新中国哲学史』総括

序文

解放後、私はよく考えました「中国は世界の古代文明の一つです。他の古代諸国のほとんどは衰退しましたが、中国は存続し続けています。存続しているだけでなく、社会主義社会に入ったのです。」中国は古くて新しい国です。 『宋書』に「周は古い国家だったが、その運命は回復した」という詩がありますが、古い国家と新しい運命は現代中国の特徴です。この特徴を引き継いでいきたいと思っています。私が望んでいるのは、マルクス主義の立場、視点、方法を用いて「中国哲学史」を書き直すことです。

この試みは言うのは簡単ですが、実際に実行するのははるかに難しく、マルクス主義の立場、視点、方法は長期的な生活、仕事、闘争の中で鍛えられなければなりません。数冊の本を読んだだけでは理解できませんし、ましてや習得して応用することはできません。解放後、私たちはソ連から学ぶことを主張しました。また、私はソ連の「学術当局」から、彼らが西洋哲学の歴史をどのように研究しているかについて学びました。学習方法は、マルクス主義の単語やフレーズを探し、それを規則や規制として使用し、機械的に適用することです。こうして対処して、ようやく『新版中国哲学史』の一部を書き上げたのですが、第二巻が出版されたところで「文化大革命」が始まり、私の仕事は止まってしまいました。

1970 年代初頭、私は再び仕事を始めました。現時点では、私たちはもはやソ連から学ぶことはありません。中国哲学史のいくつかの問題、特に人格評価の問題に関しては、私は「法を評価し、儒教を批判する」という諸意見に従う。私の仕事はまた迷走してしまいました。

この二つの闘争の後、私はいくつかの教訓を学び、知識を得ましたが、人生、仕事、闘争におけるマルクス主義の立場、視点、方法を学んだとも言えます。自分で道を歩まなければならないし、自分で真実を知らなければなりません。学術的な結論は自分自身の研究を通じて到達されなければなりません。学者が書くものは、彼が考えたことであるべきであり、どこかからコピーしたり、サンプルからコピーしたものではありません。試験の途中で、ある学生が別の学生の論文をコピーすることができます。表面的には、2 つのボリュームは同一です。しかし、経験の少ない教師であれば、どの論文を自分が書いたのか、どの論文を他の人からコピーしたのかが一目でわかります。

現在、私は以前のビジネスに戻り、当初の計画を実現したいと考えています。私は今でも中国哲学と中国文化についてある程度の理解と経験があると思っています。旧国が新たな運命を迎えるこの時期に、私は新しい長征の隊列に加わり、新しい長征の過程を追い続けるために、私の理解と経験の一部を書き留めなければなりません。私にはこの責任があると感じています。これは「老人はまだ苦境に立たされているが、彼の野望は千里である」とも言えます。

私は過去の経験と教訓から学び、『新版』を書き続けるときは、マルクス主義の現在のレベルで私が見られることだけを書き、マルクス主義の現在のレベルでの私自身の経験を直接書くことに決めました。中国の哲学と文化の理解と評価を他人に依存しないでください。もちろん、他の人にも似ている点はありますが、これは私が見てきたものに基づいており、それに依存したりコピーしたりするものではありません。マルクス主義の立場、視点、方法を使用することは、マルクス主義に依存することを意味するものではなく、マルクス主義を模倣することを意味するものでもありません。私のビジネスレベルはまだ高くありませんし、理論レベルはさらに低いです。中国の哲学と文化に対する私の理解と経験は表面的であるか、あるいは間違っている可能性さえあります。しかし、人が何かをやりたいと思ったら、現在のレベルからしか始められません。

哲学の歴史を記述するにはさまざまな方法があります。狭義の哲学を専門とする人もいますし、哲学者の人生経験や彼らが生きる政治的・社会的環境に焦点を当てる人もいますし、哲学者の人格に焦点を当てる人もいます。 「みんなそれぞれの良さがある」、画一性を求める必要はない。私は古い国と新しい運命に生まれ、哲学者の政治的および社会的環境が彼の哲学的思想の発展と変化に大きな影響を与えることに気づきました。私自身もその一例なので、『新版』では、哲学者の哲学体系の説明に加えて、彼が置かれている政治的・社会的環境の一部についても話します。混乱を招く可能性があります。しかし、うまくやれば、この『新版』も哲学史と中国文化解明を中心とした歴史になるかもしれない。もしそうなら、それが私が望むことです。

何を言うにしても、言うのは簡単ですが、実行するのははるかに難しいです。以上述べたことは私の考えの一つであり、私の理想の一つとも言えます。理想から現実までは、まだまだ大きなギャップがあり、道のりは長く、それを越えてやり遂げるには、大変な努力が必要です。この旅の間、中国哲学史の研究者や愛好家が私に指導と助けを与えてくれることを願っています。

フォン・ヨウラン

1980年8月

メディアのコメント

私はかつて、東洋の文明と西洋の文明は大きく異なるものだと強く信じていました。この違いの存在は今日の世界でも認識されています。しかし、哲学の歴史を勉強したとき、この見方には実際にはかなり問題があることがわかりました; 歴史上の西洋哲学から東洋哲学との類似点がいくつか見られ、またその逆も同様であることがわかりました。人間の本性や本質は同じであり、「命」についても同じ疑問を抱いていることが分かりました。

——フォン・ヨウラン

哲学者の最も貴重な資質は、真実の追求に対する熱意、真実に固執する勇気、そして偏見を捨てて真実を受け入れる勇気です。馮友蘭氏は、「事前の理性」と「物質の中の理性」の主張から、「物質の中の理性」の正しい見方を肯定するようになり、真の哲学者の誠実な「慎重な思考と明確な識別」の態度と広い心を示しました。

——張大年、現代中国の哲学者、哲学史家

中国人は中国哲学を理解し、学び、研究しており、馮友蘭氏は超えられそうで超えられない人物である。中国人が顔福のおかげで西洋の学問を知り、外国人が馮友蘭のおかげで中国哲学を知ったとしても、これはおそらく誇張ではないでしょう。

——有名な学者、李深志

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導入

要約された歴史と書かれた歴史

歴史という用語には 2 つの意味があります。歴史とは、それ自体の意味で、過去に人間社会で起こったことの総称であり、たとえば、「歴史の車輪」、「歴史経験」、「歴史の流れ」などについて話します。ここで述べられている歴史はすべて歴史という意味です。この意味での歴史は本来の歴史であり、客観の歴史である。長く凍った川のように見えます。この長い川はもともと動いていて、かつては激流していましたが、今は時の流れに影響されないかのように、静止して静かに横たわっています。それは時間とは何の関係もありません、時間は実際には影響を与えません。中国社会は、春秋戦国時代の大混乱と再編を経て、秦・漢が中国全土を統一し、中央集権的な権威主義的統一政権を確立した。これは歴史的事実です。この事実はこれからもずっと事実であり、今も、そしてこれからも変わることはありません。これは中国社会が変わらないということではなく、この歴史的事実が変わらないということである。それは時間の経過とともに失われています。中国社会は常に変化していますが、その変化が歴史となると、変化することはなく、変化することはできません。

すべてのものには過去、つまり歴史があります。地球には地球の歴史があり、月には月の歴史があり、太陽には太陽の歴史があります。しかし、一般的に歴史とは人間社会の歴史を指します。歴史家が研究するのは人間社会の歴史です。地球の歴史は地質学者によって研究されます。太陽の歴史は天文学者によって研究されています。それはすべて自然科学の範囲内であり、社会科学ではありません。

歴史家は、人間社会で過去に何が起こったのかを研究し、その研究結果を書き留め、その研究を基礎にして過去の本来の歴史を記述し、過ぎ去ったものを再び人々の目の前に伝えること、これが歴史を書くことです。 。これが歴史という用語の 2 番目の意味です。厳密に言えば、過去のものは復元できません。影だけですが復元されたようです。歴史家によって書かれた歴史は、元の歴史のコピーです。最良の歴史書は「忠実な歴史書」であると常に言われています。 「忠実な歴史」の「歴史」とは、書かれた歴史を指します。歴史はあなたが信じるか信じないかは関係ないことがわかりました。書かれた歴史は信じることも信じないこともできます。それを信じるか信じないかは、書かれていることが本来の歴史と一致しているかどうかによって決まります。書かれた歴史は元の歴史と同じではありません。両者の関係は、オリジナルとコピー、原型と影の関係にあります。本来、歴史は客観的に存在しており、書かれた歴史は主観的な知識である。すべての知識は人間の主観的な客観性の理解です。主観的な知識は、それが知っている客観的な対象と常に完全に一致するとは限りません。したがって、一般的に言えば、理解というのはせいぜい相対的な真実にすぎません。書かれた歴史は、元の歴史と完全に一致することはできません。したがって、自然科学は常に進歩し、自然科学者には常にやるべき仕事が残されています。書かれた歴史は常に書き直される必要があり、歴史家には常にやるべき仕事があります。

歴史研究における主観的な理想主義は、歴史の客観的な存在を認めず、歴史とは思い通りに着飾ることができる従順な少女のようなものであると信じることに現れています。これは完全に間違いです。客観的な世界の存在を認めない哲学における主観的観念論と同じように、真理は意のままに言えると信じています。歴史研究における主観的な理想主義を正すためには、歴史の客観的な存在が強調されなければならない。

第 2 節 論理と歴史の統一

書かれた歴史の目的は、絵本の歴史を模倣することです。絵本の歴史的詳細をコピーするものではありません。歴史研究の主な目的は、元の歴史過程における重要な問題、重要なつながり、発展の法則を発見することです。こういったものは歴史に内在しているものです。書かれた歴史は単に指摘し説明しているだけです。

エンゲルスはかつて否定の否定の弁証法則を用いて西洋哲学の発展全体を説明しました、彼はこう言いました、「古代ギリシャとローマの哲学は原始的な自然発生的唯物論でした。そのような唯物論として、思考と物質の関係を完全に理解することはできません。しかし、この問題を明確にする必要があったため、魂は肉体から分離できるという教義が生まれ、次に魂は不滅であるという主張につながり、最後に一神教に至り、このようにして古い唯物論は観念論によって否定されました。哲学のさらなる発展、理想主義はもはや維持できず、現代の唯物論によって否定されています 否定の否定である現代の唯物論は、単に古い唯物論を復元するのではなく、二千年にわたる哲学と自然科学を組み合わせたものです。この二千年にわたる歴史そのものの発展とイデオロギー的内容全体が、古い唯物論の永続的な基盤に加えられたのである。」 （「反デューリング」、『マルクスとエンゲルスの著作集』第 3 巻、人民出版社、1972 年版、178 ページ）

レーニンはまた、円形イメージの原理を使用して、近代西洋哲学の発展を説明しました。 「現代：ホルバッハ＝ヘーゲル（バークレー、ヒューム、カントを経て）。ヘーゲル＝フォイエルバッハ＝マルクス」（「弁証法の問題について」、『レーニン全集』、第３８巻、人民通信社、１９５９年版、４１ページ） 。この過程において、ホルバッハは唯物論の本来の肯定であり、バークレー、ヒューム、カント、ヘーゲルを通して、彼の体系は唯物論の本来の肯定の否定である。ヘーゲルはフォイエルバッハを経て、否定の否定であるマルクスに至りました。レーニンがこの円環の原理について語るとき、「登場人物の年代順を使わなければならないのか？いいえ！」（同）という括弧書きを付け加えたが、レーニンは古代、ルネサンス時代、現代を以下に列挙した。 、これら 3 つの時代の哲学的発展プロセスは、登場人物の時系列と一致しています。ここでいう論理とは弁証法的論理であり、物事の発展の客観的な法則です。物事の発展は、論理によれば、矛盾する対立物の闘争と団結、そして否定の否定の法則によって進められる。歴史における実際の物事の展開はまさにこれと同じです。哲学発展の法則によれば、レーニンは西洋哲学の発展がらせん状で曲がりくねった道を辿っていることを指摘した。これを指摘すると登場人物の順番に従っていないので「違う！」と言いましたが、それでも西洋哲学史の登場人物の名前を挙げており、登場人物の時系列も全く同じです。それは、哲学的発展の論理と一致しています。これは論理的プログラムと歴史的プログラムの統一です。

マルクスもこの状況について語り、「物語の方法は研究の方法とは異なっていなければならない。研究は資料を完全に所有し、そのさまざまな発展形態を分析し、それらの形態の内的なつながりを探求しなければならない。この研究が完了して初めてできることである」と述べた。 「この方法でのみ、物質の運動を適切に記述することができます。これが達成され、物質の生命が概念的に反映されると、私たちの前に提示されるものは超越的な構造として現れるでしょう。」（『資本論』） 、『マルクス・エンゲルス全集』）第23巻23ページ）ここで言及されている資料の実際の動きや発展形態は歴史的なものである。しかし、「物質の生命を概念的に反映させれば」それは構造を「超越的に」扱うようなものであり、この構造は論理的なものである。歴史的なものと一致する、これが論理と歴史の統一である。

エンゲルスはマルクスの『資本論』について話したときに同じことを言いました。彼はこう言った、「マルクスは、自分自身の歴史的、経済的証明を行った後でのみ、次のように続けた。『資本主義的生産と流用の様式、したがって資本主義的私的所有は、自分の労働に基づく個人の私的所有である。資本主義的生産の否定自体が、資本主義的生産の否定である』 「自然過程の必然性によってもたらされる。それは否定の否定などである（上で引用したように）。したがって、マルクスがこの過程を「否定を否定したとき」と呼んだとき、彼はこれを証明するためにこれを使用することを考えなかった「このプロセスは歴史的に避けられないものであった。それどころか、このプロセスの一部は実際に実現されており、一部は必ず実現するだろうということを歴史的に証明した後でも、これは依然として特定の弁証法則に従って完了したプロセスである」と彼は指摘した。すべて。」（『反デューリング』、『マルクスとエンゲルスの著作集』第 3 巻、人民出版社、1972 年版、174 ページ）。ここで言及されている歴史的過程の必然性と特定の弁証法則は論理的なものです。歴史の実際の過程は歴史的なものです。この 2 つは一貫しています。

論理と歴史の統一は矛盾の統一である。歴史における論理的なものは、歴史発展法則の必然性の表現である；この表現は歴史の偶然性から切り離せないものである、それらの統一性は、歴史の必然性は偶然性の蓄積の中でのみ表現され得るという事実にある；一般的なものはそうでなければならない個人の中で表現されている、それを見せてください。それは個別に存在するものではなく、また一般的に存在するものでもありません。歴史に偶然性がなければ、歴史に必然性も存在しない。

歴史は他の社会科学とは異なります。他の社会科学の課題は、特殊なものから一般的なものを抽出し、偶然的なものから必然的なものを抽出することです。マルクスが上で述べたことが言及されています：物質の寿命が概念的に反映されると、私たちはアプリオリに構造を扱っているかのように見えます。ここでいう構造とは科学の理論構造であり、その目的は歴史的発展の過程を概念的に反映することである。たとえば、史的唯物論も歴史の発展過程を語るのが仕事ですが、そこで語られるのは特定の国家や社会の発展過程ではなく、歴史の発展過程全般です。もちろん、個々の国家や個々の社会の歴史的発展過程も資料として用いなければなりません。しかし、マルクスが「物質の生命が概念的に反映されると」科学的な理論構造となる、これが史的唯物論である。

エンゲルスはまた、経済学の歴史を研究する場合には、論理的な研究方法と歴史的な研究方法があると述べました。当時の状況下では政治経済史を書くには論理的研究手法が使えると指摘し、「しかし、実際にはこの手法は単なる歴史研究手法にすぎず、しかし、それは歴史の形式を取り除き、それは単なる不穏な機会にすぎません。歴史が始まるところから、イデオロギーの過程も始まらなければなりません、そしてイデオロギーの過程のさらなる発展は、抽象的で理論的に一貫した歴史の過程の反映に他なりません。ただし、実際の歴史過程そのものの法則に従って修正されます。現時点では、各要素は完全に成熟した模範的な発展形式の時点で検討することができます。」(「カール・マルクスの『カール・マルクス』) 「政治経済批判」）、「マルクスとエンゲルスの著作集」第 2 巻、人民出版社、1972 年版、122 ページ） これは、政治経済学が注目するのは、ある時点での経済発展の模範的な形態またはモデルであることを意味します。とあるステージ。注目するのは一般的な必然的な要素です。その研究も個々の偶発的な事柄から始まるが、その典型的な類型を把握した時点で、その偶発的な事柄を取り除く、つまり現実の歴史を修正するのである。

この点において、歴史学やその他の社会科学は全く逆です。その使命は、ある国や社会の具体的な発展過程を忠実に描くことです。これらのプロセスは偶然に満ちています。書かれた歴史はこれらの偶然性を取り除くものではなく、むしろそれらの発展過程を描写します。もちろん、これらの図面にとどまらず、これらのプロセスを分析して、歴史的発展の法則を発見します。しかし、それは個々の偶然的なものを切り離して一般的な必然法則に注目するのではなく、それらを記述する際に法則を表現するものである。これらの法則を「概念的に表現」したものが理論構造となるわけではありません。もしそうなら、それは歴史的作品ではなく、史的唯物論の作品となるでしょう。

一般的なものは個人の中に存在しなければならず、必然性は偶発的な出来事の中に現れなければならないため、個人と偶発的な出来事の歴史の記述と分析によって、人々は歴史の発展の法則が生き生きとした形で表現されていることを理解することができます。それは生きた、血肉のあるものです。この人生を生き生きと表現するのが歴史である。

これらの原則は歴史全般に当てはまります。哲学の歴史も一種の歴史であり、これらの原則は哲学の歴史にも同様に当てはまります。相対的に言えば、哲学の歴史には独自の一般法則があります。それは唯物論と観念論、弁証法と形而上学であり、唯物論と弁証法が勝ち続けるためのこれらの対立物の闘争と変容である。しかし、異なる国家の哲学史や、同じ国家の哲学史の異なる段階では、この闘争と変革は異なる内容と形態をとっている。これは、哲学史のこの一般法則が非常に豊かな内容を持ち、特定の歴史の中で常に変化する形態を持っていることを意味します。これらの内容と形式を通じてのみ、この一般法を完全に表現することができます。これらの豊富な内容と変化する形式を完全に理解することによってのみ、私たちはこの法則の重要性とマルクス主義哲学の歴史の方法と原則の正しさをよりよく理解することができます。