解梦九讲：心理咨询与治疗的艺术 （第二版）

梦之所言必有其含义，梦中之言又绝非人间语言
在白天，大脑是个璀璨辉煌的小舞台。
到黑夜，睡梦中的人进入五花八门的自由天地。
但是你了解自己梦的含义和重要性吗？
梦是对我们的指引、预告和身心的治疗，它把灵魂底层最隐秘的部分，向着宇宙的黑夜敞开。
人生如梦，梦如人生，只有做梦之人才能改变梦。如果说神话是大众之梦，那么梦是个人的神话。
专业的梦的心理分析，让你一窥梦的真相，然后把人类紧密地联系在一起。
梦是我们内心的治疗，是一种我们不甚了解的智慧。

清醒的人们同处一个世界，但睡梦中的人们却各奔前程。没有被理解的梦就如同未曾启封的信件。梦是现代心理科学领域一个未解决的重要问题。本书作者为华东师范大学心理学院教授，临床心理学博士，专攻精神分析及心理咨询和诊断技术。书中讲述了现代心理学对梦的一些经典和新的理解，生动展示了解梦的基础技术、梦中的情感、梦中的性爱、梦与心理咨询、噩梦的诊断与治疗等主题内容，在梦与心理咨询和治疗之间，架设了一条通路；也为读者更好地理解人性，提供了一个独特的视角。第二版增加了对中国传统文化中的解梦方式的介绍，以及从心理学角度对诸如《盗梦空间》电影案例的解析。

徐光兴，1989年出国留学，专攻临床心理学、精神分析及心理咨询和诊断技术，获教育学和临床心理学博士学位。1998年作为上海市海外高层次留学人才引进回国。现为华东师范大学心理与认知科学学院教授，博士生导师，华东师范大学健康辅导中心主任，教育部中小学心理健康教育指导委员会指导委员，上海市心理学会临床心理学与心理咨询专业委员会主任，共青团中央全国青少年犯罪研究会副会长等。在国内外发表论文百余篇，出版著作80余部。

前 言

第一讲 解梦的文化与历史发展
1. 民族文化中梦的解码
2. 宗教信仰与解梦
3. 《红楼梦》中的“梦学”
4. 通向人类内心之路
5. 什么是释梦疗法

第二讲 释梦诊疗
1. 开启释梦诊疗大门的先驱者
2. 霍尔的“梦的编码”系统
3. 西方医学：你的梦能治病吗?
4. 中医学对梦的治疗作用的研究
5. 分析系统：梦的分类

第三讲 开设释梦诊疗室
1. 如何开设释梦诊疗室
2. 技术准备：梦境记录法
3. 知识学习：梦的神经生理学
4. 案例研究：电影《爱德华大夫》的启示
5. 诊断与学习：梦的问卷测量

第四讲 解梦的基础技术：掌握象征与隐喻
1. “象征—隐喻”释梦理论
2. 梦的符号理论
3. 再探索：个体特征与符号的关系
4. 中国传统文化中梦的象征意义
5. 对符号的进一步挖掘：联想

第五讲 情感梦：情绪变化的睛雨表
1. 两种不同的情感
2. 情感的压抑：改造与审查
3. 扭曲的情感表现
4. 情感梦的分析技巧

第六讲 性爱梦：原始的生命本能
1. 梦中的男女与性象征
2. 十种典型的性爱梦
3. 性爱梦分析的技术与策略
4. 女性的亲密行为与性爱梦

第七讲 咨访关系：冲突与控制
1. 梦的解析与阻抗的产生
2. 不安与冲突
3. 咨询师的失控：逆向阻抗
4. 应对策略：洞察与新的容纳

第八讲 噩梦的诊断与治疗
1. 人类对噩梦的探究
2. 哪些人在做噩梦
3. 创伤性噩梦的特征与诊断
4. 噩梦的解析与临床治疗
5. 案例研究：《盗梦空间》在说什么

第九讲 解梦的旅程：灵魂的新生
1. 释梦技术
2. 做梦者的心理评估技术
3. 梦中的咨询师意象
4. 治疗完成阶段的梦

第一讲 解梦的文化与历史发展

清醒的人们有着一个共同的世界，
但在睡梦中，人人各有自己的天地。
——古希腊哲学家赫拉克利特

导 语

本讲借助民族文化、宗教信仰和文学艺术等广阔的文化视野，对人类的解梦活动进行历史性和全球性的回顾，指出梦是通向人类内心的神秘之路，它影响我们的日常生活，包括情绪、灵感和艺术创造等。利用梦境来治疗人类疾病的想法，在古希腊时就已经出现，现代研究人员对梦的心理学研究已进入情绪、人格、医学康复等领域。
1. 民族文化中梦的解码
在进行梦的研究和利用之前，我们有必要对世界各国以及各民族解梦活动的历史发展作一个简洁的介绍，以便建立基本的比较观念。在梦的临床心理治疗过程中，当事人或患者的民族、地区、文化背景都是重要且不可忽视的因素。
据传，早在公元前两千年，古埃及就出现了一部解梦的书，书中列举了两千多种梦，按梦示求解，以卜生死祸福。这部“梦典”后来曾用多种文字出版。又据说，与古希腊、古罗马一样，古埃及也有许多释梦家，有的是神职人员，有的是医生，还设有专门的“释梦堂”，人们一旦生了病，或碰到难题，都会到释梦堂来寻求帮助，领得神谕。
与古埃及同是古代文明发祥地的古巴比伦，也存在着解梦活动。在古巴比伦、亚述的古迹里发掘出的用楔形文字书写的文献中，可以看到各种有关占卜的记载，其中也有与“断梦”有关的内容，例如：要是梦见黄狗跑进王宫，王宫的大门就会毁坏；如果跑进王宫的是条黑白花狗，便可与敌国媾和；狗跑进来时，如果有谁杀了这条狗，就预示王宫的财富将享用不尽；要是梦见狗跑进神庙，就预示诸神将为这个国家降下恩惠；如果跑进神庙的是条白狗，这座神庙的基础就不大牢靠，但如果是条黑狗，就说明其基础坚不可摧。
在古印度，解梦活动也很活跃。古印度解梦工作的思想基础，就是为了了解彼岸世界与此岸世界的一些关系，通过对这些关系的了解来明确宇宙间的真理活动，具体的解梦办法就是“取其资料，自加离析而自加造作之”。在公元元年前后，不详姓名的古印度作者撰写了《米林达王的问题》一书，其中对梦所作的分类表现了当时解梦活动所遵循的一些规则：“有六种不同的人做不同的梦：浮夸性格的人，暴躁易怒的人，恬静冷淡的人，梦见受神明影响的人，因自己的习惯而做梦的人，以预言方式做梦的人。王啊，这些梦中只有最后一种梦才是真实的，其他都是虚假的。”
古罗马在公元二世纪左右拥有三百多个释梦堂，而且其香火十分兴旺。释梦堂里还可进行催眠：神职人员让病人或香客躺在殿堂里睡一觉，施行一定的仪式后，神就会在他们的梦中显现，给他们忠告，告诉他们应该作出什么决定，或者应该吃什么药。据说，神职人员中的男祭司负责阐释梦境，女祭司则在特定的寺庙内利用梦来医病。
古希腊最有名的行吟诗人荷马认为，有两种东西可通往梦境，即“实如角的真理，及如象牙般易碎的谬误与妄想”，这是古希腊解梦活动的思想起点之一，即认为在解梦前，首先要分辨什么梦境值得进行解读，而什么梦境本来就属荒谬，只会引人误入歧途，不值得进行解读。在柏拉图《斐多篇》中所记载的古希腊哲学家苏格拉底的主张——“梦表现良心的呼唤，而最重要的是正视这声音并遵循它”，以及亚里士多德在《论自然》中所提出的“有疑问的梦必然被认为是事件的原因，或是象征，或是偶合，它或是三者全体，或是一部分，或只是其中之一”和“在睡梦中发生的动态，也能被证明是白天将要实行的行动之起点，因为在白天重视这些行动的思想，早在前一天晚上的心灵景象里就已安排好了”的观点，都可以被看成是当时解梦活动的实践在哲学思考中的反映，这些思考同时也是解梦工作的理论基础。
在亚洲，中国古代的解梦活动发生较早，梦文化也比较发达，其解梦理论具有极强的实践性，解析方法基本是由不同的解梦手段直接决定的，在具体操作过程中，必须参照一定的系统和遵循预定的思维形式。解梦就是在梦境或梦的回忆材料之间建立起联系和意义，这是一种想象活动。不同的参照系统造就了不同的解梦手段。中国古代的解梦方式大致可分为四种：甲骨解梦、占筮解梦、星象解梦和本象解梦。
（1） 甲骨解梦
中国最早出现的解梦活动是借助甲骨进行的，其解梦结果并不在卜辞中出现，而是根据甲骨上被烧开的不同裂纹来判断梦的吉凶，叫作“龟卜法”。这种解梦活动不以具体梦境内容为依据，而以种种裂纹作为意义明确的参照系统，梦只是发起占卜活动的理由。因此，这种解梦理论和以甲骨为载体的占卜理论是等同的，其中包括“什么情况下需要占卜”、“怎样探知未来情况”、“为什么甲骨裂纹能作出预测”、“怎样确保预测结果的可靠性”、“对占卜结果的期望应保持在什么水平”等问题。
(2) 占筮解梦
占筮解梦就是用若干蓍草或竹签进行特定的运算，将运算结果与“周易”的意义系统进行对照来判断梦的吉凶。从简单到复杂，大约有四种把梦境和某个卦象联系起来的占筮解梦方法。其梦意并非通过梦象内容来推断，梦只是引起占筮的一种动机，梦意和排列的卦象直接相关，并且梦意是有限的。占筮解梦和甲骨解梦手段相同，都是从偶然中寻求必然的结果，只是具体的参照系统不同。
（3） 星象解梦
对各天体位置和排列情况的判断和推算是一项专门技术，而占星术中有关天体及其运行情况的内容都被特定的文化赋予了一定的意义，形成具有固定的神性意义的星象参照系统。因此，星象解梦就是通过对天体情况的观测和推测，了解各星辰某一时刻在天球上的位置和排列情况，根据人们赋予各星辰和星辰各方位的具有神性的意义系统，来判断在某种天体状态下当事人所做梦的内在含义。了解做梦或解梦时间，由此推断北斗星座在天上的指向和当时日影在地上的指向，是星象解梦的基本条件。它和甲骨解梦、占筮解梦的特征相似，只是把裂纹或卦象换作星象。因为占星术中的星象象征意义系统缺乏系统性，且其内涵也不够清晰，所以这种解梦方法具有混乱性、含糊性、随机性和不纯正性。
（4） 本象解梦
本象解梦是根据具体梦境的内容来展开联想，并与现实文化内容相联系，然后得到梦意解释。它与前三种解梦手段的不同之处是，它试图在梦境内容与梦意解释之间建立直接的联系。这种解梦方式具有直接性、工具性、神秘性和预言性。在这种解梦方式中，梦境由“借口”变为“凭证”。因为此法具有“理”、“诚”、“验”三因素，故深得人心。