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京東圖書

武人琴音

Name: 武人琴音
Brand: 京東圖書
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形意拳曾为必杀技，核心却是上古养生之法
推荐理由：《逝去的武林》系列收官之作
形意拳一门三代：尚云祥、韩伯言、韩瑜的人生故事
凸显百年武人命运

Content Description

讲述形意拳一门三代——尚云祥、韩伯言、韩瑜在各自时代的遭遇，凸显百年武人命运。
首次披露尚门韩传形意拳心法和“大刀向鬼子头上砍去”的喜峰口之战刀法。

韩瑜：形意拳大师尚云祥再传弟子，为现在山东形意拳代表人物。
其祖父韩伯言为上世纪四十年代至九十年代山东形意拳代表人物。尚云祥晚年弟子中的“大师兄”，亦为《逝去的武林》讲述者李仲轩的师兄。

Author Description

徐皓峰: 导演，作家，道教研究学者，民间武术整理者。
1973年生。高中毕业于中央美术学院附中油画专业，大学毕业于北京电影学院导演系。现为北京电影学院导演系教师。
电影作品：《倭寇的踪迹》（编剧、导演）
《箭士柳白猿》（编剧、导演）
《一代宗师》（编剧）
最新著作：长篇小说《武士会》,短篇小说集《刀背藏身》

徐骏峰：自由写作者。曾为报社记者和杂志撰稿人。李帼忠次子，上世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。

Catalogue

前言：中华无跪礼徐皓峰

一、称门
1.泰山师兄
2.身上漂亮

二、为人
1.万事不入
2.离家擒寇夜返还
3.修得门窗接天碧
4.弃家轻易归时痛
5.诚恳即神灵

三、处世
1.古声淡无味不称今人情
2.为我一挥手如临万壑松
3.埋琴三千里弃书五十年
4.绝句吟可唱此身亦可老
5.琴歌不自爱受贬无人听
6.以心洗流水秋云暗几重
7.师友凋零尽一哭守孤城

四、应验
1.正本清源待后生
2.入江湖兵刃冷
3.好把旧书都读过
（尚门韩系形意点睛录）
1）腰长一掌
2）捞是鹰捉
5）扭转成桩
4）崩拳胯打

五、造物

Book Abstract

爱给梅兰芳挑毛病的人多极了，审美上、创意上比他会聊的人多极了，但在台上，没人能做到他那份上，所以他是京剧大哥。
武行里，也常有这话：“某某人，坐着聊，你可以说他不对，但人家一下场子，身上的东西撂那了，所有人都没话了。”没话，是没人到他那份上。
在明清世俗里，有英雄这个词，少有这个概念。清朝末年，梁启超在民办报纸上才将岳飞称作民族英雄，清朝灭亡后，北洋派系将关羽、岳飞一块祭奠，称为“关岳崇拜”，模仿欧美，定性为中国的雄性体系。
民众听着很惊讶，原来他俩是英雄。长久以来，生前为战将的关羽、岳飞，死后主要是仲裁化身。关羽讲义气、岳飞尽忠，关帝庙、岳王庙是解决民事纠纷的地方。
“你把你刚才说的，敢不敢到关老爷庙里再说一遍？”——等于美国法庭上，证人对着《圣经》起誓；“这事就这么定下了，走，咱们给岳王爷磕个头吧。”——在口头承诺里，给岳飞像磕头，等于合同上押红指印。
欧美英雄往往是军事领袖，民族神话建立在对另一个民族的杀戮驱逐上。而华夏立国，凭的是知识产权和官制，武力征服不是重点，征服了，也是“天大地大，一块活吧”。
氏，上古贵族称谓，拥有生火、农耕、草药等发明权的家族。三百六十行原本是官职，民族之初，即能建立成熟官制，怎能称其为原始社会？
岳飞之后，清末报纸又将明末武将袁崇焕、太平天国将领石达开定为英雄，只是提高了他俩的知名度。习惯了大哥的国人，对英雄总感夹生。
真正感受战斗英雄荣耀的，是我们这代人小时候，董存瑞、黄继光、狼牙山五壮士……后来提得少了，一阵风。
明清民间承担雄性体系的不是关羽、岳飞，而是一帮祖师和宗师，祖师是确立技法和行规的人，等于上古的氏，宗师是百年一遇的大成就者。
木匠祖师鲁班、梨园祖师唐明皇、魔术祖师吕洞宾、书画宗师董其昌、诗坛宗师钱谦益……当今围棋界崇拜吴清源，史学界崇拜陈寅恪，收藏界崇拜王世襄，均为大哥遗风。
这种崇拜不是造神式的，而是相知相重，研究越深越敬重，说佩服更准确。
岳飞在形意门是大哥，依岳飞著作《武穆遗书》创拳，尊其为祖师爷。因为岳飞在世俗里是仲裁之神，你练的拳顶着岳飞名号，你这个人便得明白是非，遇事能仗义执言，人前举止稳重，看着是个样。
李存义说：“赢人容易，服人难。怕难，就别习拳了。”赢人很容易，时机凑巧了，或使个骗招，便可以赢人。但这样赢下来，别人心里有怨气，日后必生祸。
这种一时便宜，不能占。李存义眼里，机灵人都是小器人，做不来长久事，因为交不来长久朋友。
老辈人说“眼里有光为臣”，将臣字看作眼型，有光是钦佩之光。比武，要让人臣服。臣服——心悦诚服，输给你，还觉得很高兴，因为输在真东西上，你让他开了眼界。
想修出真东西，先得“万事不入”，别让外界干扰你，也别让自己的习性干扰自己。
……

Introduction

《武人琴音》后记：退身家史
徐皓峰
侯孝贤爱在自己电影里加上个帮会人物，《悲情城市》写黑帮家族，侯版《教父》。他的观念是，传统社会的男性符号系统破坏了，帮会残存点，所以值得一拍。
传统社会的男性系统，由国家祭祀、民间祠堂、忠烈堂、贤人墓构成。男性符号紊乱的时期，往往生乱，改朝换代都是从祭祀荒废开始。现今，男性符号卡通化是世界现象，民族英雄成了肯德基、花仙子形象，按中国史书观念看，是出大土匪、大奸商的预兆-----可能已是现实了。
武侠小说属于男性符号，神话武功，但不神话个人暴力，《史记》和《唐传奇》的刺客多是失败者。对“个人才智”也不认可，最高智商的诸葛亮、庞统都是倒霉蛋。有家族依托的人才能成为最终胜利者，《三国演义》有各路奇才，最后胜的是司马家族。
中国的男性符号有家族化特征，武侠背后是族谱，还珠楼主《蜀山剑侠传》、金庸《射雕英雄传》、古龙《七种武器》都是族谱式写作。写武侠，便是写家史。
写武侠，同时做纪实文学，已七八年了，因我大学受的训练是，有体验才有资格写作。以灵气弥补功力不足，比拼奇思妙想的形式感，在同学里有人气，受老师打击。我已人到中年，过年看望老师，还被提醒“别太相信灵感。要啃下一个时代。”
我下功夫的是民国武林，民国武术界和武侠小说的成长是同步的，武林不在山野而在都市，高手首先是城里人。国术馆按照西方中学模式办，中国自己的制度体系——武士会，按照商会、行会规则办。
现今的高手都是是业余爱好者，因为没了武人阶层，拳术不是职业。武术世家的后人彼此见面，才有机会来点祖辈风范。
民国武侠小说作家平江不肖生本身习武，他的遗憾是一辈子文笔不好，对自己的文学水平绝望了。宫白羽文笔好，迫于生计写武侠小说，断了文学家的梦，屡次表示此生遗憾了。
老一代遗憾在文学，我们一代遗憾在文化。
人到中年，不敢想未来，因吃过畅想未来的苦。也不敢迷古典，孔子推崇商朝礼乐，听到商朝后裔宋国在搞复原，说，还不如让商朝礼乐彻底绝了，起码不误导后人。
传统一断便没法复原，没了，也比走样好。与其按楼市股市的模式重塑武林，让其成为一个赚钱机构或政绩装饰，不如让其灭亡，后人还会缅怀。
我们真的没法给后人留下古典，任其灭绝干净，就功德无量。我们是前无古人后无来者的一代，对现代化失望对传统隔阂，人生的出口是做做家史，讲讲爷爷一辈人。
2014年2月25日

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京東圖書

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