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鲍鹏山中国文化新读系列·中国人的心灵：三千年理智与情感

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鲍鹏山中国文化新读系列·中国人的心灵：三千年理智与情感

Name: 鲍鹏山中国文化新读系列·中国人的心灵：三千年理智与情感
Brand: 京東圖書
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Price: 41.49 USD
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文学是人类精神的避难所，并将被证明是最后一个。
感情热烈而思想敏锐的鲍鹏山，以他极富个性的文字带领读者，去寻找那些在此避难的心灵，去无限接近古人的真实情怀，去感受古代文学的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。
个人从来没有以这样嶙峋的面目面对世界，世界也从来没有向我们展露出它如此峥嵘的色相。这是中国历史上最为孤绝的八格，空前而绝后。庄子有屈原的“大”，却似乎缺少他的决绝，缺少他的自绝于世界的惨烈。
经营四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廊而无天。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。
——屈原《远游》

Content Description

《中国人的心灵(三千年理智与情感)》为《中国文学史品读》修订本，在作者看来，文学是人类精神的避难所。通过对中国文学史上自《诗经》以降众多名家、名作的新异解读和诗意感怀，作者试图深入中华民族的内在心灵与思想，力求展示这个民族三千年的理智与情感。在书中我们不难看到，感情热烈而思想敏锐的鲍鹏山，是如何以其极富个性的文字带领读者，去寻找那些在文学中避难的心灵，去无限接近古人的真实情怀，去感受古代文学的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。

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经营四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廊而无天。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。
——屈原《远游》

Catalogue

一个民族的情怀
历史何以成为散文（上）
历史何以成为散文（下）
道德文章
人在江湖
面向风雨的歌者
言语侍从与御用文人
冷幽默
听那历史的哭声
死亡与爱情
大地的歌声
建安烈士
生存还是死亡
良心何在
南山种豆
没安好心
迷者之歌
南方和北方的女人
感伤的青春
张若虚的夜晚
谁在台上泣千古
鹿门幽人
艺术囚徒
秦时明月汉时关
兴高而采烈
一个人如何成为诗圣
长安花
永州之野产异文
百年老鸮成木魅
无限夕阳
有人楼上愁
花开花落
天地词心
大众歌手
英雄泪
醉翁与他的亭
缥缈孤鸿
菊花与刀
野唱
浪子伟人
文化豪杰
不紧要之人
民间的三国
快意恩仇
西游去
欲与死
拍案叹世
人为什么堕落
繁华憔悴
天下一聊斋
心灵死亡
中国悲剧
后记

Book Abstract

这样的人一“邀”，孟夫子即“至”，欣然之状宛然在目。“鸡黍”乃农家本色，风味醇正；“具鸡黍”之举，见出主人殷勤招待之诚。赴这样的故人的“鸡黍”之请，心情是轻松而无负担的，所以，当孟夫子悠然前去赴会时，方有那一份愉快的闲心顾盼那远近的景色：“绿树村边合，青山郭外斜”——消消停停，指指点点，说说笑笑。就写景言，一近一远，一密一疏，而在对景色指指点点之间亲切之情亦在不言之中。“合”与“斜”二字，化静为动，且引导我们的视线忽远忽近，极为传神，但又是信手拈来，妙手偶得——灵感之出现，也正需要轻松愉快的心情。
“开轩面场圃，把酒话桑麻”，视界是开放的，人与自然环境是融合的和谐的，且此时的场圃上定是一派丰收景象，场圃上有满钵满囤的收获，主人才有满心满意的欢喜，才有邀客之心，也才乐于面对场圃而展示自己的丰收，客人也才能有一份轻松的吃喝之心。这种“癯而实腴”的手法，正是陶渊明的嫡传。“把酒话桑麻”，话题轻松愉快，与农家的“酒”，农家的“鸡黍”一样津津有味。这样的闲饮、闲话真是人生大快！且这快乐还是可以延续的：“待到重阳日，还来就菊花”。此次还未结束，已预约了下一次，此乐可常，盛筵可再！
孟浩然田园诗，来自于渊明，却又较渊明多一层韵味。盖渊明生当乱世，终不能脱一“贫”字，而浩然则能无此局促。渊明之境界乃是在一片黑暗之中凭一己之心力刻意营造，有惨淡经营之苦，之勉强，之砣砣；而孟浩然笔下之境界，乃盛世太平景象之一隅，殊无劳心竭虑之苦。陶之田园，与外面的世界是隔膜的；孟之田园，与外面的世界是相通的。陶于艰苦中坚守，见其坚韧；孟于丰足中自得，见其风流。陶于世道，有否定，于官场，有厌弃；孟于世道，有肯定，于官场，有艳羡。陶之境界与心志，与他那个时代是疏远的；孟之情趣与心志，与他这个时代是亲近的。所以，陶是误落尘网十三年仍被后人抬举为道德模范；孟则身处盛世终身未仕，后人却只爱他的诗酒风流。陶显美丽于清贫，见卓绝于艰苦，如青松傲雪，苦难风流；孟浩然则白首松云，风流蕴藉，如好花逢春，乘时而开。盖道德须经苦难玉成，而浩然所缺者，正此耳。
闻一多先生称孟浩然的诗：“淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗。”其实，这里面是有原因的。在我看来，关键在于孟浩然描写的这种田园生活本身即具有无限魅力，这种生活本身因为其符合人之本性，虽不能说具备了幸福生活的一切条件，却已具备了基本因素。而且，更重要的是，这种生活还摒除了那些常在的与幸福有害的东西：比如生活中的压力、竞争、安全感缺乏，患得患失的心境等。总之，孟浩然笔下的这种田园生活本身即具有感动人心俘获人心的力量，孟浩然用老实的笔老实地写出来，即已完成了对生活本身魅力的“复制”。比如说，上述《过故人庄》一诗的魅力就主要来自这种生活的魅力，孟浩然文字的传神和韵味倒在其次。谓予不信，我们仿作一首：
故人具海鲜，邀我至酒家。大厦街边合，立交远处斜。开轩面闹市，把酒话股市。待到发财日，还来喝早茶。
你看，韵味顿失，不仅没有了孟浩然的“清”气，还弥漫着难耐的浊气、俗气。可是，我们基本上保持孟诗的形式，他用得巧妙的词我们也保留了，我们只是改变了几个名词——是的，正是这些“名”的改变，让我们也改变了“实”。孟浩然的“名”，指称田园，而我们这改诗中的“名”，则指称现代都市的生活。这样的置换，使我们知道，孟诗《过故人庄》的魅力，确实主要来自于他描绘的那种生活本身。而我们改诗所描绘的生活中，一些潜在的危机和不稳定、不确定因素破坏了我们此时的心情和对未来的期待。重阳会如期而至，菊花到时会开，股市则凶险莫测，发财更只在两可之间，且这种欲望之壑永远难填，赚足多少时，我们才有那一份满足而闲雅的心境？节奏的快速，市声的嘈杂，话题的沉重，我们的心灵已不堪重负，诗意早已在人间蒸发。古代田园诗中的幸福感美感来自于生活本身的相对稳定和生活因素的可预期性。而我们现在所处的是一个患得患失的社会——唉，正如有人预言的，山水田园诗将会消失——不，已然消失……
可是，我们怎能失了那一份闲暇？没有这一份闲暇，我们如何去感受生活？
……

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