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王国维评传

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圖書傳記國學大師

京東圖書

王国维评传

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全面地总结评述了王国维的思想学术成就。

对罗王关系、王国维之死等有争议问题进行了细化研究。

书中运用大量第一手材料并首次刊出《人间词话》手稿。

Content Description

《王国维评传》在中国文化转型的近代，王国维作为书香世家的后代，从一位感情浓烈的诗人和西方学术文化的介绍者，天才的成长为现代中国诗学、中国戏曲史、甲骨学、敦煌学、古器物学、古文字学、中国上古史、西北历史地理和蒙古史、元史等众多学术领域的开拓者和奠基者，从而成为获得广泛国际声誉的一代学术宗师。本书重在总结王国维贯中西、兼通古今的特点，阐明其科学研究的方法论，不回避有争议的问题，真实的展现他的友朋交往与生活情趣。

Author Description

刘烜，男，1960年毕业于北京大学中文系，现为北京大学教授。著有《闻一多评传》、《文艺创造心理学》等。

Comments

★《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。

——张岱年

Catalogue

总序张岱年／001

重写近代诸子春秋钱宏（执笔）／004

英文提要／001

第1章寻找新路／001

1.1钱塘江边／001

1.2不再走科举之路／005

1.3“体素羸弱，性复忧郁”／008

1.4忧患意识／009

1.5编辑《教育世界》杂志／011

1.6第一篇文章：《哲学辨惑》／013

1.7独学的时代／014

1.8从哲学转向文学／019

第2章早期美学思想／021

2.1美育思想／022

2.2美的本质和文学的起源／030

2.3天才和美的创造／034

2.4古雅美／037

2.5喜剧观／043

2.6中国的天才作家／045

第3章《红楼梦评论》／048

3.1叔本华哲学与《红楼梦》的价值／049

3.2《红楼梦》的美学价值／050

3.3《红楼梦》的伦理学价值／053

3.4批判旧“红学”，建设新红学／055

3.5学术论文新文体的创造／057

3.6《红楼梦评论》的不足之处／059

第4章《静庵诗稿》与《人间词》／062

4.1《静庵诗稿》／062

4.2《人间词》／065

第5章《人间词话》／074

5.1《人间词话》的发表和版本／075

5.2选自《人间词话》／079

5.3《人间词话》的结构／081

5.4“境界”讨论中提出的问题／084

5.5《人间词话》中“境界”的涵义／088

5.6“有我之境”和“无我之境”／093

5.7“隔”与“不隔”／096

5.8“自然”与“理想”／100

5.9民族文化本位的观念／103

5.10从西方文化中汲取创造的动力／110

5.11以境界衡词／116

第6章中国戏曲史研究／122

6.1中国戏曲史研究的拓荒者／122

6.2中国戏曲史的发展线索／126

6.3元杂剧的美学价值／128

第7章从京都回到上海／130

7.1京都生活／130

7.2从提倡西方哲学到“学无中西”／132

7.3《壬癸集》与《颐和园词》／135

7.4《二牖轩随录》／139

7.5《东山杂记》／140

7.6《丙辰日记》／142

7.7所谓“仓圣明智大学”／145

7.8教子家书／150

7.9北京大学通讯导师／156

第8章所谓“南书房行走”／163

8.1皇命与恩宠／163

8.2勾心斗角／167

第9章与国内外学者的交往／174

9.1与吴昌绶的交往／174

9.2与沈曾植的交往／176

9.3与张尔田的交往／183

9.4与马衡的交往／187

9.5与蒋汝藻的交往／192

9.6与藤田丰八的交往／197

9.7与内藤虎次郎的交往／201

9.8与铃木虎雄的交往／203

9.9与狩野直喜的交往／204

9.10与神田喜一郎的交往／206

第10章清华园的教授生活／210

10.1迁入清华园／210

10.2研究院导师／213

10.3生活情趣／217

10.4教学风采／219

10.5丧子之痛与挚友之绝／222

第11章国学研究的历史性贡献／228

11.1《流沙坠简》／228

11.2甲骨文、金文研究／232

11.3敦煌学研究／244

11.4《魏石经考》／249

11.5古器物研究／252

11.6开创新史学／257

11.7蒙古史、元史研究／268

第12章学术研究的方法／275

12.1学术上的微观研究与整体视野／275

12.2重视发现新材料，由此研究新学问／277

12.3“阙疑”的精神／279

12.4积极参与国外汉学研究的学术交流／281

12.5继承清代学术传统，开拓新的学科视野／285

12.6以学术为性命／289

第13章以身殉学术／292

13.1诀别师生，从容自沉／292

13.2遗书／294

13.3所谓“殉清”的闹剧／295

13.4学者的哀悼与思考／297

13.5陈寅恪、吴宓受托处理后事／306

13.6新发现的王国维的落花诗／310

13.7“殉清”“尸谏”的新发展／313

13.8抉择：以身殉学术／320

13.9石碑与口碑／326

结束语：王国维—中国廿世纪的文化巨人／329

附录王国维学术行年简表／335

后记／339

再版后记／344

附：人间词话手迹／346

Book Abstract

我们在评述王国维的美育思想时，已经涉及美的本质，这里再集中叙述王国维对美的本质的哲学上的思考，即王国维常用的形而上学之意义。他讲文学的起源，也是以此论证美的本质的。

关于美的本质，王国维的中心观点是：美是超利害的；美在形式。王国维在《红楼梦评论》中说：“美之性质，一言以蔽之曰：‘可爱玩而不可利用者是已。’虽物之美者，有时亦足供吾人之利用。但人之视为美时，决不计其可利用之点。”①王国维讲美的本质的时候，他的研究对象不是现实世界，而是人对世界的认识功能，人的心理的功能。他对美的性质的分析，实际是人的审美判断在什么条件下才成立。其中关键处，是不计实际利害时才成立，才达到美的领域。他讲述美的本质是从这个角度讲的。从这个角度出发，他讲到艺术美的定义是：“故美术之为物，欲者不观，观者不欲；而艺术之美，所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。”前半句可以说是出发点。艺术之所以为艺术者，有利害观点的人不可能去达到纯粹的审美静观，只有排除了欲念的人才能达到纯粹的审美静观。

既然审美判断的成立在于“观者不欲”，就不会首先涉及内容，于是接着的就是认为美是直观，美在形式。王国维指出：“一切之美，皆形式之美也。……就美术之种类言之，则建筑、雕刻、音乐之美之存在于形式固不俟论，即图画、诗歌之美之兼存于材质之意义者，亦以此等材质适于唤起美情故，故亦得视为一种之形式焉。”①王国维这里的观点主要是介绍和发挥康德的看法。康德的哲学体系体现在他的三大批判中。他的出发点是：研究对象不是现实世界，而是人对现实世界的认识功能和实践功能，不是客观存在而是主观意识。第三部《判断力批判》，研究情感（快感或不快感）的功能，寻求人的心理结构在什么条件之下才感觉事物是美的。在康德看来，人对客观世界的判断是有明显区别的。从情感上感觉到事物形式符合我们的认识功能，这就是审美判断；从概念上认识到事物形式符合它们自己的目的，因而显得是“完善”的，这就是审目的判断。审美判断不是概念的，而是直观的。

审美无利害的论点，是美学史上争论的一个大的问题。康德对这个问题的系统论述是有意义的。分清什么是审美经验什么是非审美经验，这是美学取得独立发展的一个重要问题，也是当代美学中的一个重要问题。对这个问题的回答，甚至可以说分清了美学的古代与现代的界限。

对康德看法的批评早就有了。比如最早有居约（J.M.Guyan）1884年出版《审美静观问题》中提出了异议。他认为审美经验本身就有一定的好处，好处即利益，怎么能说是无利害呢？表面看起来康德的理论有矛盾，其实，对这个论点的理解，我们已经涉及过了。比如既然认为提倡美育是培养全面发展的人必不可少的，那么，为什么又说美是无利害呢？这里涉及两个问题：一个问题讲的是效果，就审美的效果而言，它是有好处的；另一个问题是审美活动的心理过程、审美活动形成的条件，要求审美主体在他的审美活动中具有非关功利的态度，以便使审美活动得以正常的展开。这两个问题互相关联，但是有区别。当然，从概念上说，最好将无利害关系（disinterested）改成不关利害的关系（nondisinterested），但是，这只是概念上的区别，把握康德美学的实质是更为重要的。

……

Introduction

中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。

试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。

试以梁任公（启超）、章太炎（炳麟）、王静安（国维）、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”（《清代学术概论》）所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。

章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。

王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。

陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。

此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。

胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。

百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。

张岱年—1992年元月，序于北京大学

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