【中國直郵】I READING愛閱讀 懺悔錄(精裝本)

西方歷史上「*部」自傳新文體的開山之作，影響盧梭、伏爾泰根據*權威版本譯出，原書根據「教會拉丁作家叢書」並參考18種七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂而成

編輯推薦

Ø 古羅馬哲學家奧古斯丁的*重要著作

Ø  《懺悔錄》建立了奧古斯丁的神學史觀的鐵，奠定了他在教會史上的重要地位

Ø  《懺悔錄》中提到的論記憶、對罪的觀念以及對時間的觀念，影響基督教思想至今

內容簡介

Ø 全書共十三卷，以內容言，可分為兩部分：卷一至卷九，是記述奧古斯丁出生至三十三歲母親病逝的一段歷史；卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時的情況。

Ø  *部分：卷一，歌頌天主後，記述初生至十五歲的事蹟。卷二、卷三，記述他的青年和在迦太基求學時的生活。卷四、卷五，記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、卷七，記述他思想轉變的過程。卷八則記述他一次思想鬥爭的起因、經過和結果。卷九是他改信基督教後至母親病逝一段事蹟。

Ø 第二部分：卷十是分析他著書時的思想狀況。卷十至卷十三，則詮釋《舊約·創世記》*章，瞻仰天主六日創世的工程，在歌頌天主中結束全書。

Ø 奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。

作者簡介

Ø 奧古斯丁，古代基督教主要作家之一，與中世紀的托馬斯·阿奎那同為基督教神學的兩位大師。

Ø 奧古斯丁的思想對於基督教教義有深遠的影響，宗教改革時期的加爾文、馬丁路德都深受他影響，使現代教會的教義中承襲了奧古斯丁的思想。

Ø 奧古斯丁以新柏拉圖主義論證基督教教義，使哲學和神學調和一體，確立基督教哲學，也成為後來中世紀經院哲學的重要依據。

Ø 奧古斯丁死後被天主教會封為聖人和教會聖師，他的死也被西方史學界視為歐洲在精神層面的中世紀的開始。

周士良，輔仁大學歷史系畢業，天主教耶穌會神父，精通法語、拉丁語。

目錄

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

卷十一

卷十二

卷十三

書中人地名拉漢對照表

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前言

關於本書的作者和內容

奧古斯丁（Aurelius Augustinus）是古代基督教主要作家之一，與中世紀的托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）同為基督教神學的兩位大師。

奧氏於354年11月13日生於北非的塔加斯特城，即今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯（Souk Ahras），當時北非已入羅馬帝國版圖，完全在羅馬文化籠罩之下。父名巴特利西烏斯，是本城的一個普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奧氏自幼受母氏的薰陶，但沒有正式領受洗禮。幼年在本城讀書，以後先後至馬都拉（即今阿爾及利亞的末達烏路赫Mdaourouch）和迦太基攻讀文法和雄辯術（當時羅馬教育分三級制，啟蒙小學是識字和書算，十二至十六歲入文法學校，讀文法、詩、文、歷史，十六至二十歲入雄辯術學校，讀修辭學和哲學）。十九歲，開始愛好哲學，由於探索惡的來源問題，因而皈依了摩尼教。畢業後，先在本城執教，後至迦太基擔任雄辯術教授八年。因不滿迦太基的學風，便渡海至羅馬，任米蘭城雄辯術教授。奧氏在迦太基時，對摩尼教教義已感覺不滿，至米蘭後，受該城基督教教主安布羅西烏斯（Ambroasius）的影響，正式脫離了摩尼教，一度醉心於新柏拉圖派的著作，對一切懷疑，但在界想上已逐漸和基督教接近。終於經過一場劇烈的思想鬥爭，於386年秋決定信奉基督教；便辭去教職，預備獻身教會。隔年在米蘭領受了洗禮，啟程回鄉，至梯伯河口，母親病逝。因此延遲一年回至非洲。 391年，在希波（今阿爾及利亞的彭城Bone）升為神父。 395年該城主教病卒，奧氏便受任為希波主教。從此開始他在教會中的一系列活動，與教內各宗派展開劇烈的論戰，成為當時基督教學術界的中心人物。 430年汪達人（Vandali）侵入北非，是年8月28日，希波城被圍的第三個月，奧氏病逝。

奧氏是古代基督教拉丁教父中著述多的一人，據奧氏本人提出「修訂」的著作，至427年，已有93種，而書札和佈道言論尚不在內。他著作中被傳誦的，便是這本《懺悔錄》。

  《懺悔錄》原名“Confessions”，古典拉丁文本作“承認、認罪”解，但在教會文學中，轉為承認神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來著重後一意義，即敘述一生所蒙主的恩澤，發出對主的歌頌；但一般都注重了義，因此我國過去都稱此書為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一個名稱。

本書共十三卷，以內容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，即寫出作者著述此書時的情況（對於懺悔錄的成書年代，據學者考證，應在400年左右，在奧氏升任主教之後，即395或396年，至401年之間）。

部分：卷一，歌頌主，記述初生至十五歲的事蹟。卷二、三，記述他的青年和在迦太基求學時的生活。卷四、五，記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、七，記述他思想轉變的過程。卷八則記述他一次思想鬥爭的起因、經過與結果。卷九是他改信基督教後至母親病逝一段事蹟。

第二部分：卷十是分析他著書時的思想狀況。卷十至十三，則詮釋《舊約·創世記》章，瞻仰主六日創世的工程，在歌頌主中結束全書。

奧氏在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。

在中古時代，歐洲印刷術尚未發明，本書傳抄極多，歐洲天主教本篤會隱修院所藏舊抄本尤為繁夥。 1506年始有奧氏全集出版，以後重要的版本有：1576—1577年出版的比利時羅文大學本，1679年法國巴黎出版的本篤會本（後收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne： Patrologia Latina）和1896年奧地利維也納出版的《教會拉丁作家叢書》本。至1926年法國拉布利奧勒（Labriolle）教授複據維也納本，參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂，出版了合校本，收入《法蘭西大學叢書》，成為完美的本子。現在此書即據此合校本移譯的。

譯者

1962年8月28日

線上試讀

“我自少即仰望你”，但為我，你究竟在哪裡？你退藏到哪裡去了？不是你造了我，使我異於走獸，靈於飛禽吧？我暗中摸索於傾斜的坡路上，我在身外找尋你，我找不到“我心的天父”，我沉入了海底。我失去了信心，我對於尋獲真理是絕望了。

 我的母親已追蹤而來了，她憑著堅定的信心，不辭梯山航海來找尋我，她一心依恃著你而竟能履險如夷。在渡海時的驚濤駭浪中，她反而安慰船上的水手們；凡是初次航海的人，一有恐懼，往往需要水手們的慰藉；她卻保證他們旅程安全，因她在夢中已經得到你的指示。

她見我正處於嚴重的危機中，見我對尋求真理已經絕望。我告訴她我已不是摩尼教徒，但也不是基督徒，她聽了並不像聽到意外的喜事而歡欣鼓舞。她僅僅對我可憐的處境部分的稍感安心，使她在你面前痛哭我猶如哭死去而應該復活的人，她把意像中躺在棺柩上的我奉獻於你，希望你對寡婦之子說，“少年，我命你起來”，希望“死人坐起來，開始說話，交還給他的母親。”她聽到她每天向你哀求的事已大部分實現，並不表示過度的喜樂。我雖未曾獲得真理，但已從錯誤中反身而出。不僅如此，她確信你已允許整個賜給她，目前未完成的部分一定也會給她的，所從她安定地、滿懷信心地對我說，她在基督中相信她在去世之前，一定能看到我成為熱心的公教徒。她對我如此說，而對你、慈愛的泉源，她是加緊祈禱，哭求你加速你的援助，照明我的黑暗。她是更熱切地到聖堂中，全神貫注的聆聽安布羅西烏斯的言論，猶如仰吸「流向永生的泉水」。她敬愛安布羅西烏斯無異天父的使者，因為她知道是安布羅西烏斯引導我進入這種徬徨的境界，她堅信我從疾病回復到健康正應如醫學上所謂若“藥弗瞑眩，厥疾弗瘳」。 （卷六·一）

那末，人人願意幸福，這句話不確切了？因為只有你是真正的幸福，誰不願以你為樂，也就是不要幸福。是否雖則人人願意幸福，但“由於肉體與精神相爭，精神與肉體相爭，以致不能做願意做的事”，遂是而求其次，滿足於力所能及的；對於力所不能的，他們的意志不夠堅強，不足以化不可能為可能？   

我問不論哪一人：寧願以真理為樂，還是以虛偽為樂？誰也毫不遲疑的說：寧願真理，和承認自己希望幸福一樣。幸福就是來自真理的快樂，也就是以你為快樂，因為你“天父就是真理”，是“我的光明，我生命的保障，我的天父”。於此可見，誰也希望幸福，誰也希望的真正幸福，誰也希望來自真理的快樂。   

我見到許多人歡喜欺騙別人，但誰也不願受大欺騙。他們在哪裡認識幸福生活的呢？當然在認識真理的同時。他們愛真理，因為他們不願意受欺騙。他們既然愛幸福，而幸福只是來自真理的快樂，因此也愛真理，因此在記憶中一定有真理的某種概念，否則不會愛的。但為何他們不以真理為快樂呢？為何他們沒有幸福？原因是利令智昏，他們被那些只能給人憂患的事物所控制，對於導致幸福的事物僅僅保留著輕淡的記憶。人間「尚有一線光明」；前進吧，前進吧，「不要被黑暗所籠罩」。既然人人愛幸福，而幸福是來自真理的快樂，為何「真理產生仇恨」？為何一人用你的名義宣傳真理，人們便視之為仇敵呢？原因是人們的愛真理，是要把所愛的其他事物當作真理，進而因其他事物而恨真理了。他們愛真理的光輝，卻不愛真理的譴責。他們不願受欺騙，卻想欺騙別人，因此真理顯示自身時，他們愛真理，而真理揭露他們本身時，便仇恨真理。結果是：即使他們不願真理揭露他們，真理不管他們願不願，依舊揭露他們，而真理自身卻不顯示給他們看了。   

的確如是，人心確然如是；人心真的是如此盲目偷惰，卑鄙無恥，只想把自己掩藏起來，卻不願有什麼東西蒙蔽自己的耳目。結果適得其反，自身瞞不過真理，真理卻瞞著他。同時，他們雖則如此可憐，卻又歡喜真實，不愛虛偽。假如他對一切真理之源的真理能坦坦蕩蕩，不置任何障礙，便能享受幸福了。 （卷十·二十三）