[중국에서 온 다이렉트 메일] I READING은 자금성의 미술사: 초기 사람들의 아름다움을 읽는 것을 좋아합니다. 자금성 학자 Zhu Yong은 "모든 사람을 위해 중국 미술의 역사를 씁니다")

고궁박물원 학자 주용(朱永)은 고궁박물원이 수집한 문화유물을 바탕으로 흩어져 있는 문화유물 속에서 단서를 찾아 중화민족 미술사를 구축하고, 우리 선조들의 미에 대한 탐구를 정리, 요약하고, 우리 민족의 영적인 흐름을 파악하기 위해..

제품의 특징

편집자의 선택

◎ 자금성 학자 Zhu Yong은 "모든 사람을 위해 중국 예술의 역사를 씁니다" - 따뜻하고 따뜻하며 진실함

◎ 더 많은 중국인들이 고궁박물원의 문화유적을 따라가며 우리 민족의 예술적 여정을 함께 추적하게 해주세요.

◎국내외 자금성과 박물관 포함 거의 백 HD 상세 사진 , 풀 컬러 인쇄, 하드커버 컬렉션

주용은 자금성 소장품을 시작으로 문학적 기법을 활용해 예술과 역사, 삶을 연결하고, 예술과 역사에 대한 탄탄한 기초를 바탕으로 산문을 통해 독자들을 웅장한 고전 예술의 세계로 안내합니다. 수천 년에 걸쳐 긴 의미를 지닌 이 책에는 풍부한 문학적, 역사적 자료와 작가 특유의 정신적 취향이 담겨 있어 지식과 가독성, 미학적 가치의 균형을 이룬다.

자금성에 대해 글을 쓰든, 더 큰 관점에서 우리 문명의 역사를 쓰든, 주용은 역사적인 궁전을 조심스럽게 건설하고, 자신만의 방식으로 중국 이야기를 전하며, 전통에 대한 현대인의 감성을 회복하고, 중국의 매력을 재현하려고 노력했습니다. 민족사의 깊이와 문명의 원천.

간략한 소개

고궁박물원 학자 주용(朱永)은 고궁박물원이 수집한 문화유물을 바탕으로 흩어져 있는 문화유물 속에서 단서를 찾아 중화민족 미술사를 구축하고, 우리 선조들의 미에 대한 탐구를 정리, 요약하고, 우리 민족의 영적인 흐름을 파악하기 위해..

이 책은 학문적인 책이지만 수천 마일 떨어진 곳에 있는 사람들을 거부하는 학문적인 책이 아닙니다. 이것은 '모든 사람을 위해 쓰여진' 중국 미술의 역사입니다. 친절하고 따뜻하며 진실하여 더 많은 중국인이 고궁박물원의 문화유적을 통해 우리 민족의 예술여정을 되돌아보자.

이 책은 자금성과 국내외 박물관의 고화질 상세 사진 100여 장을 담고 있으며, 100g 순목 펄프지에 풀 컬러로 인쇄되었으며, 하드커버 표지에는 핫 스탬핑 기술이 적용된 우아한 실크 질감의 종이가 사용되었습니다. 하드커버의 겉표지는 고품질의 정밀 인쇄 기술이 보완된 우아한 실크 질감의 종이를 사용하고, 표지 뒷면에는 고대 명화 "빈풍도"의 세부 사항이 새겨져 있으며 솜씨가 뛰어납니다. 책 자체는 아름다운 것입니다.

이 책은 고궁박물원이 수집한 문화재와 연결되는 중국미술사, 즉 고궁박물원이 수집한 문화재 그 자체가 거대하고 방대하며 가시적인 중국미술사를 이룬다.

수평적이든 수직적이든 자금성의 문화유적은 중화문명의 대체제를 구축하고 중화문명이 계속 번영하고 있으며 결코 멈추지 않았다는 것을 보여주는 물질적 증거가 됩니다.

이러한 문화유적을 통해 우리는 고대 유물의 정교함을 감상할 수 있을 뿐만 아니라 고대인의 삶의 세심함을 감상할 수 있습니다. 그 안에 담긴 아름다움. 이러한 창조물은 아름다움이 인생에서 홀로 달려 있는 것이 아니라는 것을 깨닫게 해 줍니다. 박물관에 전시된 많은 문화 유물은 사람들의 생활 요구와 밀접하게 연결되어 있으며 삶을 아름답게 하고 감정을 표현하며 삶을 향상시킵니다. 이러한 개선은 중국인의 마음을 드러냅니다. 삶에 대한 태도.

——주 용

황금 문장:

고궁박물원이 수집한 문화유물 자체가 중국미술의 웅장하고 방대하며 가시적인 역사를 이루고 있습니다.

자금성의 거의 모든 문화 유물은 국보입니다

우리 앞에 있는 모든 문화유산에는 그 뒤에 웅장하고 풍부한 전설이 숨겨져 있습니다.

'물질' 뒤에는 '비물질'의 빛이 있어야 한다

문화재의 아름다움은 표면적으로 물질적인 아름다움으로 발현되지만, 그 진정한 핵심은 정신적인 아름다움입니다.

수평적이든 수직적이든 자금성의 문화유적은 중화문명의 대체제를 구축하고 중화문명이 계속 번창하고 흐름을 멈추지 않는다는 물질적 증거가 된다.

'그릇'에 담긴 것은 '도'이며, 이는 중화민족이 공유하는 최고의 가치이다.

문화재 하나하나는 우리를 과거로 안내하는 이정표이자 과거와 현재를 연결하는 다리입니다.

아름다움의 길에서 아름다움을 창조하는 모든 분들을 만나겠습니다.

역사는 존재하지 않는 과거가 되지 않을 것이며, 비밀리에 여러 곳에 흔적을 남길 것입니다.

이 반복적이고 단조로운 타악기 소리는 중국 미술사에서 가장 아름다운 서곡이 되었습니다.

황하 유역에서 채색 도자기가 싹트기 시작하면서 중국의 신석기 문명을 유색 시대로 끌어올렸습니다.

실제 역사가 형성되기 이전에 신화는 우리 조상들이 역사를 표현하고 기억하는 방식이었다.

전설에 따르면 그들은 극도로 멀어졌고 낙양의 삽 아래서 손이 닿을 수 있는 거리에 있었습니다.

끊임없이 새로운 생명을 낳는 것만이 인간이 죽음에 저항할 수 있는 최선의, 심지어 유일한 방법이기도 합니다.

신농은 사람의 이름일 뿐만 아니라 어떤 종류의 사람의 이름이기도 하다.

사람이 한 곳에 정착하여 살고 번성하며, 후손이 무궁무진하게 있어야 문명의 축적이 가능하다.

원에 대한 중국인의 동경은 신석기시대부터 시작됐다.

저자 소개

주용(Zhu Yong) 작가, 다큐멘터리 감독, 예술박사, 허쩌 출신으로 1968년 선양에서 태어나 현재 고궁박물원 연구사서이자 고궁박물원 문화소통연구소 소장이다.

주요 작품으로는 『자금성 고미술의 아름다움』, 『자금성 고대화의 아름다움』, 『자금성 서예의 낭만』, 『자금성에서 소동파를 찾아서』 등 수십 점이 있다. 다른 작품의. "주용의 자금성 시리즈"는 인민 문학 출판사에서 출판됩니다.

'소동포' 등 10편이 넘는 대형 다큐멘터리의 수석 시나리오 작가를 역임했으며, 검독수리상, 별빛상 등 각종 영화상과 TV상을 수상했다. 국무원 신문판공실 주임국장과 CCTV의 대형 다큐멘터리 '천산산기슭'을 역임했으며, 이 영화는 '신중국 70년 다큐멘터리 100선'에 선정됐다.

목차

총 순서

년도 표면

제1장 오랜 역사를 지닌

섹션 1 시작 없는 시작

섹션 2 고고학 및 미술사

2장 산과 강의 세월

섹션 1 중국 신석기 시대의 공간적 틀

섹션 2 중국 신석기시대

세 번째 장 신화시대

섹션 1 하나님의 지상 시간

섹션 2 과거를 의심하고 과거를 믿는 것, 종이와 지하에서

섹션 3 오사와 드래곤 스네이크

섹션 4 화살표 더미 그림

4장 채색된 도자기 패턴

섹션 1 손에 물과 달을 저글링

섹션 2 물고기 방향성

섹션 3 대지신의 상징

섹션 4 식물 번식 과정

5장 채색된 도자기의 사용

섹션 1 풀의 흔적

섹션 2 세계 최초의 밥그릇

섹션 3 "장난꾸러기" 도자기

섹션 4 입술이 꽉 막힌

섹션 5 비인간적 자질

6장 채색도자철학

섹션 1 식기와 타오

섹션 2 파괴와 탄생

섹션 3 시간의 순환

제7장 실종의 미스터리

섹션 1 홍수

섹션 2 브론즈의 시작

매듭 언어 꽃이 가득한 문화

뒤쪽에 기억하다

서지

머리말

하나

이 책은 고궁박물원이 수집한 문화재와 연결되는 중국미술사, 즉 고궁박물원이 수집한 문화재 그 자체가 거대하고 방대하며 가시적인 중국미술사를 이룬다. 고궁박물원은 총 186만점 이상의 문화재를 소장하고 있으며, 이러한 이동문화재는 도자기, 옥, 청동, 비문, 서예, 회화, 보물, 칠기, 법랑, 조각품, 비문, 문물 등으로 구분됩니다. 가구, 희귀 고서, 학습 도구, 인새, 시계 및 도구, 무기 및 의례 수호물, 종교 문화 유물 등 총 25개 주요 항목과 69개 하위 항목(건물 제외)을 포함합니다. 전국 국유문화박물관 단위가 수집한 귀중한 문화재(1급, 2급, 3급) 중 고궁박물원이 수집한 귀중한 문화재가 약 41.98%를 차지한다. 역피라미드 구조로 1급 문화재가 가장 많고 그 다음이 2급 문화재입니다. , 다시 3단계입니다. 그러므로 어떤 사람들은 자금성에 있는 거의 모든 문화재가 국보라고 말하는데, 이는 모든 문화재가 대체될 수 없기 때문에 과장이 아닙니다.

고궁박물원이 수집한 문화유물은 연대순으로 볼 때 하(夏), 상(商), 주(周), 진(秦), 한(汉), 삼국(三國), 진(晉), 남(南)북조(南港), 수(隋), 당(唐), 당(唐)오대(五代)에 걸쳐 신석기시대까지 거슬러 올라간다. , 송, 요, 서하, 금, 원 , 명, 청 왕조 등 고대 중국 왕조는 20세기의 역사적 부침을 거쳐 오늘날까지 이어졌습니다.

자금성은 명청 왕조의 황궁이었지만 고궁박물원의 소장품은 명청 왕조에만 국한되지 않고 신석기 시대부터 약 8,000년에 달하는 역사를 다루고 있습니다. 특히 신석기시대의 채색토기와 옥을 마주할 때 우리는 단순히 '천년을 바라보는 것'이 아니라, 한눈에 거의 만년을 바라보는 것까지 보게 된다. 고궁박물원 제5대 관장인 정신묘(鄭信念) 선생은 “자금성은 중국 문명의 8천년 역사를 응축한 집약체”라고 말했다. 우리 앞에는 그 뒤에 역사가 있고 홍리의 풍부한 전설이 숨겨져 있습니다.

수평적이든 수직적이든 자금성의 문화유적은 중화문명의 대체제를 구축하고 중화문명이 계속 번영하고 있으며 결코 멈추지 않았다는 것을 보여주는 물질적 증거가 됩니다.

우리는 인생은 여름꽃처럼 찬란하고, 죽음은 단풍처럼 고요하고 아름답다고 생각하지만, 사실 그들 앞에 우리는 매미처럼 밤과 새벽을 모르고 아침에 살고 죽는 균류와 같습니다. 봄에 살고 여름에 죽으며 봄과 가을("아침")을 알지 못합니다. 박테리아는 회설을 모르고 귀뚜라미는 봄과 가을을 모릅니다.”) 다행스럽게도 문화유적의 존재는 우리의 시야를 넓혀주고 지평을 넓혀주어 바다의 한 방울과 같은 우리 자신의 보잘것없음을 깨닫게 해줍니다. 범주의 번영." 방황하고 방황하는 동안 우리는 우리 민족의 영적 여정을 이해하고 역대 조상들의 정서적 맥박을 느낄 수 있습니다.

둘

모든 물질적 문화유산은 실제로 무형문화유산이기도 합니다. 왜냐하면 '물질' 뒤에는 기술, 감정, 개념, 추구, 심지어 신념까지 포함하는 '무형'의 빛이 있어야 하기 때문입니다. 우리가 자금성의 문화재를 사랑하는 이유는 그것이 귀중한 것(소위 "희귀한 것은 가치가 있다") 때문일 뿐만 아니라 과거 왕조의 황제들이 즐겨 갖고 놀던 보물이었기 때문도 아닙니다. 아름다움에 대한 생각과 실천은 감동적인 삶의 광채를 발산합니다. 문화재의 아름다움은 표면적으로 물질적인 아름다움으로 발현되지만, 그 진정한 핵심은 정신적인 아름다움입니다. Jiang Xun 씨가 말했듯이 "현란함에서 벗어난 이 '아름다움'은 역사의 진정한 핵심입니다."

이러한 문화 유물 중 다수는 원래 도자기, 옥, 청동, 보물, 칠기, 법랑, 조각품, 비문, 가구, 학습 도구, 시계 및 도구 등과 같은 고대 생활 필수품이었습니다. 단, 의식 기능을 수행하는 일부는 제외됩니다(예: 도자기, 청동, 옥 등)은 물론이고 궁궐의 등불과 악기, 마차, 말과 세단, 연극의상과 소품, 의복과 재료, 화장품과 장난감 등 일상생활과 관련된 것들이 많다. 청나라의 유물인 약재와 기구. 달마 서예와 그림은 대부분 일상생활, 즉 문인의 일상에서 나온 것입니다. 당시에 쓴 메모나 낙서 몇 개라도 수천 년이 지난 후에는 '국보'가 되었습니다. 자금성 고대 유물의 아름다움' 및 '자금성'), '고대 그림의 아름다움' 및 '자금성 서예의 낭만'). 즉, 고궁박물원에 소장된 문화재의 상당부분은 서민과 학자, 황제의 일상생활과 연결되어 있으며, 생필품, 음식, 의복, 주거, ​​교통 등의 일상생활은 예술과 예술의 원동력이다. 문명의 피와 뼈.

이러한 문화유적을 통해 우리는 고대 유물의 아름다움을 감상할 수 있을 뿐만 아니라 고대인의 삶의 세심함을 감상할 수 있습니다. 그들을. 박물관에 전시된 많은 문화유물들은 사람들의 삶의 요구와 밀접하게 연결되어 있어 삶을 아름답게 하고, 감성을 표현하고, 삶을 고양시키는 것입니다. .홍보에서 드러나는 것은 중국인의 삶에 대한 태도입니다. 우리 민족은 형이상학적인 삶을 넘어, 모든 왕조를 거쳐 예술의 아름다움에 대한 형이상학적인 추구를 견지해 왔으며, 심지어 일종의 '도'가 되었습니다. “형이상학적인 것을 도라 하고, 형이상학적인 것을 도구라 한다.” “유용성”에 두는 것은 “도”이며, 이는 중화민족이 공유하는 최고의 가치이다.

이처럼 고궁박물원이 수집한 문화유물을 토대로 흩어져 있는 문화유물 속에서 단서를 찾아 중화민족 미술사를 구축하고, 우리 선조들의 미에 대한 탐구를 정리, 요약하고, 우리 민족의 영적인 흐름을 파악하면 완전하게 세워질 수 있습니다. 내가 이해하는 미술사는 미술창작의 역사, 미술미학, 미술양식의 역사일 뿐만 아니라, 미술을 초월하여 미술과 관련된 역사적 운명을 포함하고, 심지어 그 역사적 과정에 얽혀 있는 개인의 운명까지 포함한다. 미술사는 미술사이지만 미술사보다 위대하며 미술이라는 매체를 통해 우리 민족의 정신사와 정신사를 표현한 것입니다. 인류 문명, 그들은 피상적인 '아름다움'의 표면에 공통의 꿈, 공통의 동경, 비극에 대한 공통의 기억, 한 시대의 설렘을 감추고 있다."

삼

역사는 탐험가의 시선을 삼키는 블랙홀과 같다. 다행스럽게도 사라진 세월을 채워주는 문화유산이 있어 흐릿해진 세월이 점차 그 흔적을 드러내게 하고, 어둠 속에 가라앉은 만물을 다시 빛나게 만들어준다. 문화재 하나하나는 우리를 과거로 안내하는 이정표이자 과거와 현재를 연결하는 다리입니다.

역사 연구에 대한 문화 유물의 가치는 100여 년 전에 왕궈웨이(Wang Guowei) 선생이 제안한 것입니다. 그는 고고학이 발견한 '신지하자료'를 '종이의 자료'와 상호 확증했는데, 이것이 유명한 '이중증거법'이다. 그가 말하는 '종이의 자료'는 세계에 유통되는 문서와 고전을 말하며 주로 '상서', '시서', '역서', '오제덕', '좌전', '좌전' 등을 포함한다. "시편", "전국정책", "역사기록" 등 고대부터 전해지는 고대문서와 "신지하자료"는 수천년 동안 지하에 잠들어 있던 물리적인 필기물을 중심으로 한 문화유적이며, 갑골문, 청동문 등이 있다. 이후 서역의 대나무편과 둔황문서가 점차 발굴되어(이러한 문화유물은 고궁박물원에 소장되어 있다) 역사연구에 지속적으로 새로운 자원을 제공하고 있다.

왕궈웨이의 '이중증거법'은 5·4운동 이후 지식인들에게 빠르게 받아들여졌다. 푸시니안 씨는 '신지하자료'와 '종이 위의 자료'를 각각 '직접 사료', '간접 사료'라고 부른다. 그는 "중개인이 수정하거나 생략하거나 복사하지 않은 모든 것이 직접적인 역사 데이터"라고 믿습니다. Wang Guowei 씨가 언급한 "새로운 지하 자료"(즉, 문화 유물)는 Fu Sinian을 제외하고는 "직접적인 역사 데이터"입니다. 씨가 언급한 문화재(문서)에는 지하에서 발굴된 유물과 고대 선술집, 고대 사찰, 귀족 가문에 보관된 유물 등이 포함되며, '간접 사료'란 '역사에 의해 변형되거나 생략되거나 전사된 것'을 말한다. 중개자'는 왕국과 관련이 있습니다. 웨이 선생이 말했듯이 후세에 의해 쓰여진 '종이에 있는 자료'는 기본적으로 동일합니다. 그는 예를 들었습니다. "주서(周書)는 간접 자료이고, 모공정(毛孝丁)은 직접적이며, 시본(十文)은 간접 자료(지금은 없어진)이고, 신탁은 직접적이며, 『명나라사』는 간접 자료이고 명나라 기록물은 간접 자료이다. 직접적인 자료 등 일부 간접 자료는 『사기』에 기록된 진나라 조각석과 같이 직접 자료와 유사하고, 일부는 『좌전』과 『좌전』에 기록된 것과 같이 직접 자료와 극단적으로 반대이다. "국유" 당연히 직접자료가 가장 신뢰도가 높으며 간접자료는 손이 바뀌면서 쉽게 바뀌거나 가감되기 쉽지만 어떤 종류의 직접자료는 고립되고 예외적일 수도 있다. 전임자가 직접 데이터를 정확하게 요약한 것입니다. 이는 일반적인 방식으로 결론을 내릴 수 없으며 언제든지 개별적으로 살펴봐야 합니다."

5·4운동 이후 중국 신화(문의도)의 발전은 한때 명작으로 여겨졌던 '산해경', '회남자' 등 고대 문헌을 비롯해 '종이에 대한 자료'의 확장을 가능하게 했다. 터무니없는. , 학자들이 신뢰할 수 있는 역사적 정보로 인정한 것입니다. 따라서 신화와 전설은 “두 번째 수준의 증거”에 더해 “세 번째 수준의 증거”가 됩니다.

Wang Guowei 선생이 언급한 '새로운 지하 자료'는 나중에 두 개로 나누어 Jao Tsungi 선생에 의해 '문자가 있는 고고학 데이터'와 '문자가 없는 고고학 데이터'로 정제되었습니다. '문자가 있는 고고학 자료'에는 주로 손톱뼈 비문, 청동 비문, 서부 지역의 죽편, 둔황 문서 등이 포함되며, '문자가 없는 고고학 자료'는 주로 다양한 고대 유물을 의미합니다. 따라서 "말 없는 고고학 데이터"는 "4번째 수준의 증거"가 되었습니다.

또한 '말에 암호화된 작은 전통'에 만족하지 않고 역사적 지평을 넓혀 민중 속에 숨겨진 '큰 전통'을 탐구하고자 희망의 분야에 나선 학자들도 많다. 인류학, 민족학, 민속학 구전전통과 무형유산, 기타 민속생활문화를 소개하는 것을 바탕으로 '5단계 증거'가 있다.

역사적 진실에 대한 탐구는 종이 문서에 대한 단일 의존성을 없애고 여러 부분으로 구성된 합창단이 되었습니다.

우리의 미술사 연구는 분명 미술사의 범위를 넘어 미술, 역사, 고고학, 문헌학, 문헌학, 지리학, 천문학, 인류학, 민족학, 민속학 등 여러 분야가 공동으로 개입하는 학제간 연구가 될 것입니다. 나는 그렇게 많은 "연구"에 대해 거의 알지 못하고 많은 분야를 탐구할 수 없지만, 지금은 제한된 지식을 사용하여 "자금성 예술의 역사"에 대한 해석을 강화하면서 그것들을 배우고 판매할 수만 있습니다.

그래서 나는 고궁박물원에 소장된 문화유적을 통해 미술사 여행을 시작하자마자 광대하고 무한한 지식 체계 속으로 빠져들게 된다. 그러나 나는 사물에서 시작하는 것만으로는 코끼리를 만지는 눈먼 사람과 같아서 우리 민족의 수천 년 동안의 정신적인 역사를 해석하는 것은커녕 거대한 역사의 몸도 만질 수 없다는 것을 잘 알고 있습니다. 징계 도구를 사용하고 가능한 한 다양한 방법을 사용하십시오. 증거가 있어야만 문화 유물의 진정한 의미를 역사의 혼란스러운 단서에서 식별할 수 있습니다.

강조할 점은 이것이 고궁박물관이 수집한 문화재를 바탕으로 구축을 시도한 미술사라는 점이다. 과정은 다른 박물관의 컬렉션으로 "발산"됩니다. , 특정 시대와 특정 유형의 예술의 전반적인 스타일을 제시하기 위해, 그러나 철저하지는 않을 것이며, 특히 궁전 컬렉션에 포함되지 않은 문화 유물은 더욱 그렇습니다. 박물관.이 책은 생략되거나 덮을 수 없습니다.이 책에는 전국의 박물관에서 수집한 문화재가 포함되어 있습니다.부동의 암벽화, 벽화, 석굴 조각상 및 기타 부동의 문화 유물이 곳곳에 흩어져 있습니다. 이 나라. 국립고궁박물원이 수집한 문화재까지 과도하게 표현하게 되니 독자 여러분, 친구 여러분, 양해해 주시기 바랍니다.

4개

이 책은 학문적인 책이지만 혐오스럽고 혐오스러운 학문적인 책이 아니길 바라며, 친절하고 따뜻하며 진실하고 매력적인 '만인을 위해 쓰여진' 중국 미술의 역사가 되기를 바랍니다. 고궁박물원의 문화유적을 따라가며 우리 민족의 예술 여정을 추적해 보세요.

탐험의 길이 멀고 멀다는 것을 알고 있지만 다행히도 길을 따라 아름다운 풍경이 있습니다. 아름다움의 길에서 아름다움을 창조하는 모든 분들을 만나겠습니다.

아주 익숙한 노래처럼:

강 아래로 내려가고 싶어

그녀의 방향을 찾아보세요

하지만 막연한 것 같아

그녀는 물 한가운데에 있다

언론 논평

주용이 자금성을 문학적으로 표현한 글은 전통문화를 계승하고 문화적 자신감을 키우는 데 큰 의의가 있다.

——왕멍(작가)

Zhu Yong은 어제의 문화에 집착하게 되었습니다. 그런 사람은 많지 않습니다. 일부 문인은 이를 역사의 잔재로 간주하여 일축하고, 일부 문인은 이를 일종의 글쓰기 자료로만 활용하고 글을 쓰기도 한다. 주용은 이 세계를 분리될 수 없는 정신의 세계로 여기며, 그 속에는 역사의 존엄, 인민의 생명, 민족의 개성, 미의 유전자, 감정의 각인 등이 모두 깊이 새겨져 있습니다. 특히 농업사회가 거부할 수 없을 정도로 쇠퇴해가는 지금, 주용은 더욱 간절하고 깊게 다가온다. 그는 마치 늙고 약해진 어머니를 마주하는 듯한 느낌을 받으며 생명의 연결을 느꼈다. 나는 이 모든 것이 문화적 정서에서 비롯된 것임을 이해합니다!

——펑지차이(작가)

자금성은 풍부한 역사와 인문학의 집합체, 절묘한 가전 제품을 가지고 있으며, 진정으로 "말하고 웃는 학자가 있고 오가는 게으른 사람이 없다"는 곳입니다. Zhu Yong은 Su Huang, Mi Cai, Shen Wen Tang Chou와 어울리며 나날을 보내며 중국 문화를 이해하는 데 있어 적절한 배출 지점을 갖고 있으며 미래를 위한 든든한 기반을 갖추고 있습니다. 그러나 결국 그것은 그의 마음의 평화였습니다. 그는 자금성 도서관에서 대부분의 시간을 보냈으며, 그가 읽은 책은 대부분 구두점 없이 세로 형식의 중국어 번체로 되어 있었다고 말했습니다. 사람들이 명예와 부를 위해 애쓰는 이 세상에서 그는 이익에 흔들리지 않고 중국 문화의 매력에 푹 빠져 독서와 학습에 전념할 수 있다. "추의 노래"에서 냉정함. 오늘의 성급한 날은 더욱 우아함을 보여줍니다.

——유샤오쿤(출판인)

...주용은 사려 깊고 조용합니다. 마치 양쯔강 남쪽의 깊은 골목처럼, 골목 끝에 잔잔한 파도가 있는 고대 우물처럼, 자연스럽게 평화롭습니다. Zhu Yong의 글은 대부분 차갑고 차분하지만 매우 깨끗합니다. 냄새가 매우 깨끗하고 영혼이 매우 깨끗하며 그 안에 충분한 성실과 내면의 열정이 있고 그 안에 특별한 종류의 성실이 있습니다. 진심이 담긴 사람처럼, 물론 차분한 눈빛(눈에 아무런 의도도 없다는 뜻), 그리고 북방인의 힘을 가진 사람처럼…

——렝 빙빙(화가)

온라인 평가판 읽기

모든 것에는 시작이 있고, 모든 역사는 처음부터 시작되어야 합니다. 그러나 역사적 서술의 어려움은 바로 그 기원을 결정하기 어렵다는 사실에 있습니다. 세상은 불확실성으로 가득 차 있으며, 가장 큰 불확실성은 역사가 어떻게 시작되었는지입니다. 우리는 우주의 공간적 시작도, 역사의 시간적 시작도 알지 못합니다. 시간에는 정말 시작이 있는 걸까? 우리 미술사에도 우리 조상들이 아름다움의 여정을 시작한 명확하고 독특한 출발점이 있는 걸까요? 우리는 중국의 문명과 예술이 오랜 역사를 가지고 있다고 말하는데, 그 먼 '근원'은 어디에 있습니까? 이것은 역사가 대답할 수 있는 질문일 뿐만 아니라 철학이 대답해야 하는 질문인 것 같습니다. 고대 중국에서는 문학, 역사, 철학이 분리되지 않았으며, 역사와 철학의 관계가 특히 밀접했습니다. 어떤 사람들은 나는 누구이며 어디서 와서 어디로 가는가라고 묻는데, 이 세 가지 질문은 철학의 중요한 명제인데, 전국시대 초(楚)나라 산록(山邯)의 관원 굴원(屈源)이 이런 글을 썼습니다. 그의 장시 "천국의 질문"에서 질문은 다음과 같습니다.

고대 초기에 누가 그것을 전파했습니까?

윗부분과 아랫부분은 형체가 없는데 어떻게 살펴 볼 수 있겠습니까?

어둠과 어둠 사이에서 누가 최고가 될 수 있을까요?

Feng Yiweixiang, 그는 그것을 어떻게 알아볼 수 있습니까?

"Tianwen"에 얼마나 많은 질문이 있는지 세어 본 사람이 있는지 궁금합니다. "Tianwen"은 질문으로 구성된 장시입니다. 시인 굴원은 그야말로 '문제청년'이었다. 그러나 『천문』의 질문은 가장 근본적인 질문, 즉 심오한 고대사를 누가 전수하였는가 하는 것에서 출발한다. 하늘과 땅이 이전의 모습을 갖추기 전을 어떻게 분명히 알 수 있겠습니까? 우주의 빛과 어둠의 시대를 누가 알 수 있겠습니까? 완전한 활력의 가상 이미지를 어떻게 파악할 수 있습니까? 시인은 이러한 질문을 통해 세계의 근원을 탐구하고자 하는데, 시 『천문』은 역사와 철학에 관한 시이자 철학적 서사시로서 그 의미는 문학을 훨씬 뛰어넘는다. 그러나 이러한 문제 앞에서 굴원과 같은 뛰어난 시인은 속수무책이었습니다. 아무리 위대한 시인, 아무리 심오한 학자라도 역사와 우주의 규모에서 보면 그것은 바람에 흩날리는 작은 먼지일 뿐이며 오직 하늘과 땅과 우주와 시간만이 영원합니다.

어떤 의미에서 역사는 역설에 가깝습니다. 우리는 시간 속에 존재하기 때문에 이전의 사람도 볼 수 없고, 나중에 새로 온 사람도 볼 수 없으며, 지나간 일을 직접 경험할 수도 없습니다. 우리의 경험, 기억, 비전은 신비한 역사의 시작에 닿을 수 없으며, 역사(미술사 포함)의 사명은 바로 과거에 대한 진정한 소식을 탐구하기 위해 시간과 맞서 싸우는 것입니다. 역사가의 책임은 과거에 대해 끊임없이 질문하는 것입니다. 북경대 교수인 나신(羅興) 씨는 “역사는 인간 정신의 기본 구조이자 인간 사고의 형식”이라며 “역사가 없으면 인간의 사고도 있을 수 없다”고 말했다. .비트 단위로 생성됩니다. 우리의 생각, 감정, 심지어 행동까지도 역사 속에서 점차 침전됩니다. 중국인의 마음 속에서 역사는 진실과 관련된 것으로 간주됩니다. 굴원은 “길은 멀고도 멀기 때문에 위아래로 찾아보겠다”고 했고, 공자께서는 “아침에 도를 들으면 저녁에 죽는다”고 말씀하셨다. "는 귀중하고 추구가 어렵다. '도'는 닿기 힘든 길, 세상의 근원과 운행의 진리를 담고 있다.

하늘과 땅 사이의 설명할 수 없는 비밀은 고대 조상들에 의해 신화에 전수되었습니다. 그러므로 『산해경』에는 반고가 하늘을 창조하고, 여와가 인간을 창조하고, 복희가 팔도를 창조했다고 기록되어 있어 시작 없는 역사의 시작이자 중국 미술사의 원천이 되었다. 중국 미술사 저술은 항상 고고학을 중심으로 이루어졌지만 신화는 의심할 여지 없이 미술사의 중요한 원동력입니다. 왜냐하면 과거가 모호할수록 사람들의 상상력을 자극하고 신비감을 조성하기 때문입니다. 상상력과 신비로움이 없다면 예술도 존재할 수 없습니다.

내 친구 장루이펑(張瑞峰)은 "역사는 존재하지 않았던 과거가 되지 않을 것이다. 은밀히 곳곳에 흔적을 남긴다"고 말했다. 신화도 그러한 흔적 중 하나이다. 그러므로 신화(산해경, 회남자 등 고대 신화를 기록한 문서 포함)의 비밀을 해독하는 것도 예술의 근원을 탐구하는 방법 중 하나가 되었습니다. 신화는 터무니없어 보일 수도 있지만 이상주의적인 것은 아닙니다. 터무니없는 상상이 모두 신화가 될 수는 없습니다. 신화는 걸러지고 침전됩니다. 수천 년이 지나도 여전히 선명하게 남아 있는 이유에는 필연적인 요인이 내재되어 있을 것이다. 신화는 중국인의 세계관과 인생관에 스며들어 있기 때문이다. 이에 대해서는 제3장 '신화시대'에서 자세히 설명하겠다. Michael Sullivan 씨는 "중국 미술사"의 첫 번째 장에서 다음과 같이 썼습니다. "국가의 기원 전설은 종종 그들이 생각하는 것이 중요하다고 생각하는 것을 암시합니다. 이 이야기(판구의 하늘 창조를 언급 - 저자의 메모)도 예외는 아닙니다. , 그것은 고대 중국의 견해를 표현합니다: 인간은 창조의 궁극적인 성취가 아닙니다. 인간은 세상 만물의 법칙에서 상대적으로 미미한 위치를 차지할 뿐이며 사실 이것은 단지 역사적 기억일 뿐입니다. 그리고 장엄한 것에 비하면 장관입니다 세상과 산, 강, 바람과 구름, 나무, 꽃과 식물은 도(道)의 발현이며, 인간은 정말 하찮은 존재입니다. 어떤 문명도 인간뿐만 아니라 자연의 형태와 패턴을 그토록 강조하는 문명은 없습니다. 존재들의 정중한 반응."

문화유적 속에 숨겨진 역사의 일부도 있다. 문화유물은 시간의 흐름을 보여주는 증거이자 미래에 남겨진 과거의 증표입니다. 문화유적은 강물의 돌처럼 시간이 지나도 물에 잠기지 않은 부분을 대표하며, 우리를 물살에 맞서게 합니다. 물론 우리는 그 문화유적을 통해서 역사의 근원을 진정으로 찾을 수는 없지만, 한없이 가까워질 수는 있다. 물론 소위 역사의 기원(미술사의 기원을 포함)은 점이 아닐 수도 있지만, 세상이 열리기 전의 우주처럼 혼돈, 거대하고 모호한 존재일 수도 있다. 소위 원점은 여러 개의 흩어져 있는 점들로 구성됩니다. 이러한 점들은 미술사에서 주장할 수 있는 것이 무수히 많고, 그것을 근원이라 볼 수 있지만, 종말 뒤에 종말이 있듯이 기원 앞에 근원이 있다.

우리의 눈이 닿을 수 있는 가장 먼 거리는 석기시대이다. 일부 역사학자들은 석기시대 이전에 목기시대가 있었다고 믿었지만 오랫동안 선사고고학 연구에 종사해 온 천춘(陳春)씨는 이 견해를 거부하며 “첫째, 선사시대가 있을 수 없었다. 석기제작의 발전단계를 모르고 목기를 제작하려면 목기를 제작할 때 가공을 위해 더 단단한 석기를 사용해야 하고, 둘째, 나무는 부드러워서 용도가 제한적이며 특히 장작, 자르기 등 중요한 작업에 사용할 수 없습니다. , 긁기, 대패질, 드릴링 등의 가공 기능을 갖고 있기 때문에 목기시대는 실질적인 의미가 없는 개념이다." 초기 인류문명에 대해 서구 학자들은 일반적으로 이를 '석기시대'(구석기시대 포함)의 4개 시대로 나눈다. 시대와 신석기 시대), "청동기 시대" 시대" 및 "철기 시대". Qian Mu 씨는 이 네 시대를 매우 간결하고 명확하게 구분했습니다.

'돌을 무기로 삼는 시대'는 석기의 사용을 특징으로 하는 인류 물질문명의 발전단계인 구석기시대를 말하며, 약 300만년 전부터 시작해 약 1만년 전까지 지속됐다.

'옥을 무기로 사용'하는 시대는 신석기시대이며, 석기를 사용하는 인류의 물질문화 발전단계는 약 1만년 전부터 시작되어 5천년 이상에서 2천년 이상 전에 끝났다.

'구리를 무기로 사용'하는 시대는 청동기 사용으로 특징지어지는 인류 문화의 발전 단계인 청동기시대(Early Bronze Age)로, 세계 연대는 기원전 약 4000년부터 서기 초기까지이다.

'철을 무기로 사용'하는 시대는 청동기시대 이후의 또 다른 시대인 철기시대인데, 철을 제련하고 철 도구를 만드는 능력이 특징이다. 세계에서 출토된 가장 오래된 제련 철 도구는 터키에서 나온 것이다. (안티 나톨리아 북부의 히타이트 조상들의 무덤에서 출토된 구리 손잡이의 철날 단검은 기원전 2500년경, 4500년 전쯤에 제작되었습니다. 중국에서 발견된 가장 오래된 제련용 철 도구는 간쑤성 린탄현 막고시와 문화의 무덤에서 출토된 쇠막대 2개로 기원전 1510년에서 기원전 1310년 사이에 제작되었습니다. 철 제련에 대한 최초의 기록은 기원전 800년 궈국의 옥 손잡이 철검에 의해 유지됩니다. 이 철검은 "중국 제1검"으로 알려져 있으며 허난 박물관의 "성 9대 보물" 중 하나입니다. .

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