世相书：黄金洞

鲁迅文学奖获得者、著名作家阎连科经典之作
三条性命金钱与色诱都是黄金惹的祸
一气读完天昏地暗人性深处罪孽搅腾
欲望是一枝妖娆的罂粟花
叫桃的女人从城里来到盛产黄金的山沟沟
谋杀便无处无时不在

《黄金洞》是一部讲述欲望如何剥蚀人性的小说。贡贵有一手寻找金沙线的绝活，他靠着挖金沙洞卖金沙发家致富，田也不种了，盖了瓦房，给贡老大娶了媳妇，城里女人桃为了贡贵许诺的一口金沙井，死心塌地伺候他，贡老大表面孝顺，其实想得到父亲的财富和寻沙线的绝活，因此搞出了一系列的闹剧。
作品以“我”（贡二憨）的视角叙述了这个没有亲情的家庭中，父子之间为了金钱和女人如何“斗智斗勇”，将人在物欲面前的丑恶嘴脸刻画得入木三分。黄金洞张开一张大口，将人性剥离，赤裸裸地将一张张被欲望扭曲的面孔呈现在读者面前。
文本语言生动活泼，读来令人发笑，又犀利深刻，似乎将遮盖在人心上的大幕扯去，还原生活最残酷的真相，令人冷汗淋漓。当他们狂热追求的东西由于生命的轰然倒塌而变得毫无意义时，读者会发现作者的用心良苦。

阎连科，1958年出生于河南嵩县，1978年应征入伍，1980年开始发表作品，1992年加入中国作家协会、著有长篇小说《情感狱》《最后一名女知青》《生死晶黄》《日光流年》《丁庄梦》《受活》，小说集《黄金洞》，中短篇小说《年月日》等。作品曾获第一、第二届鲁迅文学奖、第三届老舍文学奖和其他国内外奖项二十多次。

《黄金洞》勇于直面人类因贪欲而扭曲的灵魂，并因此获得了强大的艺术穿透力。作者用灵动精湛的语言之光照射进人性的黑洞，人文关怀的深度也就随之自然呈现了出来。
——施战军（著名评论家 《人民文学》主编）

我很想把阎连科的小说看成“吊睛白额锦毛大虫”，也就是老虎。它有威势，有力量。有斑斓的毛皮，有花朵般的蹄印。它特立独行，悲愤而又绝望。它脚步迟缓，却会一跃而起。它远在天边仿佛虚幻之物，又近在眼前如同冰封的大地。它是真正的濒危动物。它要吃人，而且不吐骨头。
——李洱（著名作家，中国现代文学馆研究员）

世界像粪。
我用力想呀想呀才想起原来像是粪。
我爹和到寿的老猪一样儿，哼哼着爬上山梁来，日头一个冷噤，就哆哆嗦嗦发不出黄光了。我窝在落日里屙屎，窝着想着睡了过去，看见从城市来的那个女人，坐在爹的腿上，撩起她的红绸裙子来，说年月里物价涨到了天上，你给我那丁点东西，刚好够给一家人添一套衣裳。城里的女人跟我爹要那样东西时候，总是坐在爹的腿上，撩起她的裙儿，笑得红花烂开。我死怕她撩她的红裙，大腿上的白嫩吓得我口干舌燥，嘴唇裂得起皮，我得屏着气儿用舌尖不歇不停地去舔我的嘴唇。可是，城里的女人总爱撩裙儿。她撩裙儿时候，即使我在天东地西，背又对她，也总能看见她撩的裙儿，看见爹把那东西给了她去。爹活活是一头猪，从来不把那东西给我。我屙着爹就揪了我的耳朵，说该死的二憨，你说说今天到底卖了几筐沙子，你哥只给我这一丁点儿钱。该死的爹把我的耳朵拧得热疼，热疼里城里女人的红裙儿一个飘忽就没了踪影。爹把我揪到沙金的洞口，像丢一兜猪的下水样把我丢在地上。我系上我的裤子，看见哥坐在洞口的沙地上，脸青得像死过了三天三夜。
爹说，说吧老大。
老大吸烟，吐得黑雾腾腾，说让憨子说吧。
爹说，说，憨子。
我说，说啥？
爹说，说说你哥今儿到底卖了几筐沙。
我说我管他卖了几筐沙我咋知道他卖了几筐沙。爹听了这话，朝我屁股上踢了一脚，把我踢跪在了地上。跪下时候，我听见日头叽哇一声，就落进了山里，被一条山缝紧紧地掐住了它的脖子，山梁上一下凉阴阴的，铺展了一层薄黑的颜色。远处近处，挖金、磨金、淘金的人，一迈一迈地走进他们的棚里，走进他们在村里租的房里，扛着他们的家什，就像扛着挖金时塌方砸断了的他们孩子的腿。从这山上一百块钱买一筐沙子，装进面袋，扛到河边，在搓衣板似的淘金板上淘呀淘的，到天黑日头被山缝挤了进去，就掏出一抹干屎粉样的东西，装进牛角尖里，或装进一个小药瓶里，扛着那被水泡红的板子，提着舀水的瓢儿，回到我们村里去了。
爹是不淘金的。和哥一道卖沙。自家的山梁头上，爹说这儿有金，哥挖了，到河边淘了，就果然有金。以后就再也不种地了，挖沙，卖沙。从四面八方过来淘金的人，见了爹就开始哈腰，脸上没笑，决不敢和爹说话，爹也不去搭理他们。连从城里来做黄金生意的漂亮女人，见了爹那脸上的笑也粉桃红红的。只有老大，从此和爹就冷冷热热起来。
往日，爹总守在洞口边上，我和老大进洞挖沙，谁给爹一百块钱，就把那沙买去一筐。可今儿，那城里的女人来了，爹后晌在家守了人家，由老大守着洞口卖沙。爹说他最少少给他交了五筐沙钱，哥说今儿生意压根儿不好，爹把洞口筐漏的黄沙抓一把在手里掂掂，说这沙压手，正是金旺时候，能生意不好？你说这话鬼都不信，能瞒过去你老子我吗？
哥他不再说话，蹴在洞口抽烟，一根接了一根。
爹说到底卖了几筐？
哥说钱都给你了有几筐是几筐。
爹说死了我都不信。
哥把烟头丢在地上，说不信你搜搜我的身子。
爹说我后晌看见你媳妇来了山上，有多少钱都可以让她捎回家里。
哥说我是你娃不信了我你还信谁。
爹说你敢明誓吗？
哥说，敢。
这时候，天就要彻底黑将下来，嫂子来唤大伙儿回去吃饭，爹说你来了正好，一家人都跪下明誓，说谁后晌要贪了沙钱，谁遭电击雷劈。于是，老大先跪下来，面对沙金的洞口，说我贡老大要贪了一筐沙钱，明儿进洞背沙，塌方把我砸死在洞里。大嫂跪在洞口前的平地中央，把她的干菜瘦脸对着傍黑的天说，我今儿要从这洞口拿走了一文回家，我一辈子只生女娃不生男娃，老天让我断子绝孙。完了后爹就把目光盯在我的身上，说你呢？我扑一下坐在地上，说管我啥个事儿，屎都不让我屙完。
爹不再看我，朝前走了几步，车转身，看看天，看看洞。慢慢地跪在哥和嫂的面前，把声音弄硬成冬天的石头，说我今儿要屈说了他们俩，我贡贵不得好死，暴病死了还遭贼揭墓，把我的尸首扔到路边喂狗，要是我没有屈说他们，老天你就凭着良心办吧，叫不叫他们的誓话应验，我贡贵都不吭一声。
誓明完了。
……

“世相书”之“相”
“世相”，大致是指世间的形态。
“世相书”，是一个小说书系，是对世间形态的文学书写。它的功能首先不在于为世界下定义、为生活立规则，更不在于浅薄地给世道说情、直接地给百姓评理，而是将繁复的世间万象以小说的多样视角写给世间的人们。
也就是说，“世相书”的意趣，不是以站在高处感化、规训众生为第一目的的“教育的美学”，也不是一味向内、惟精神而傲慢、视自我为世界的“表现的美学”。 更不是生活场景照相式的简单摹仿的“再现的美学”。“世相书”所秉持的是立于世间的“呈现的美学”——它观照的是世上无限生动的“形”和充分流动的“态”、最丰富的表相和最细微的心声，并将它们以特有的文学手段有机地呈现在一篇篇小说作品里。如今，它们汇聚在“世相书”里，万千世相，有书为存。
每个人对世相的掌握都是以自身为圆点的，从这个圆点出发的半径也是有限的，几何的圆点就如人生的原点、感情的缘点，生发出去的一定与己相关：要寻绎与心思相合的认识，但又一定超出自身现有的体验。
延伸世相体验的半径，让更多无法亲眼得见的世相呈现于视野和心海，读“世相书”也许是最好的补偿性选择。“世相书”尊重读者，给智者留下巨大的想象和思索空间。在人物、对话、情节、结构和故事等小说要素所组成的一个个世相片段里，我们可能一拍即合，也可能逐渐认同，还可能揣摩出无尽的言外之意，甚或不断提出异议和发现荒谬。
如果说“世相书”在“呈现的美学”之下，还是存在着价值指向的话，那么，它只能是这样的提示：对习焉不察的及身生活保持敏感体察，对浑然不觉的世间情境有所关切警觉。世相无极。“世相书”的字句、书页之下，隐约伏藏了秩序和规律。我们尽可以从中观察、勘探、分析、判断世态人心、人情世故，找到生活肌理与人间伦理的潜隐状态。有心人仍可觉察出它们整体的省视所向。炼得慧眼者，自会为人寰观其世道；深谙文心者，自会为尘间把其脉相。
二〇一三年元旦
（著名评论家、《人民文学》主编）施战军