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薄伽梵歌(注释本)

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薄伽梵歌(注释本)

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商品描述

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编辑推荐

《薄伽梵歌(注释本)》已经有多个汉译本,但这个译本更倾向于大众化和通俗化,同时有着西方学者对经文的准确而精彩的注释,由此与已出版的各种其他版本区别开来,对于当今进行灵性修习和瑜伽实践的众多瑜伽爱好者具有重要的指导价值。
内容简介

《薄伽梵歌(注释本)》是印度文化的核心和精神内核,是印度瑜伽三大经典之一。本书分成18章讨论宇宙和人生的各种基本问题:如宇宙论、创造论、存在论、知识论、实践论、瑜伽论、解脱论等问题,是广大瑜伽行者和爱好者之上乘的瑜伽经典。《薄伽梵歌》已经有多个汉译本,但这个译本更倾向于大众化和通俗化,同时有着西方学者对经文的准确而精彩的注释,由此与已出版的各种其他版本区别开来,对于当今进行着精神修养和瑜伽实践众多瑜伽爱好者具有重要的指导价值。

作者简介

罗摩南达·普拉萨德博士,是旧金山港湾区好几个非盈利组织的创办人。他创建了美国/国际《薄伽梵歌》协会,目的是通过《薄伽梵歌》以及其他印度经典的教导服务于人类,通过所有伟大导师和世界主要经典的不朽教导,使所有文化、种族、宗教和信仰之间达成和谐统一。
1959年在印度卡拉普印度理工大学(IndianInstituteofTechnology)获得学士学位,后在加拿大多伦多大学获得理科硕士学位,并于1966年从美国伊利诺伊大学获得土木工程博士学位。普拉萨德博士从事研究、教学、工程咨询,也为州和联邦政府工作,包括为加州旧金山的美国海军以及美国陆军工兵部队工作。
2012年,普拉萨德博士被聘为加州圣何塞州立大学土木工程荣休教授,以及美国俄亥俄州辛辛那提联合学院宗教与心理学兼职教授。

王志成,浙江大学教授,博士生导师,宗教学研究所所长。研究领域:第二轴心时代文明、佛教-基督教对话、瑜伽-吠檀多灵性哲学。主编“第二轴心时代文丛”和“瑜伽文库”。最近出版的作品有:《哈达瑜伽之光》《智慧瑜伽》《虔信瑜伽》《瑜伽的力量》《喜乐瑜伽》。
精彩书评

★精彩的翻译!我们适逢其时得到了《薄伽梵歌》新的译本。普拉萨德博士采用更加低调的方式,尽其所能完成了《薄伽梵歌》的简明翻译,这使读者很容易理解这部经典的含义,而且,他无意把他自己的观点强加给读者。由于这部经典随时都有引起读者困惑不解的可能性,所以,普拉萨德对他所使用的术语一一进行了定义,并作出了极大的努力以确保毗耶娑致力描述的奥义,甚至让那些不熟悉印度哲学或东方哲学的读者看来也是清楚明白的。他的翻译比大多数其他翻译成现代散文的译文更加准确。如果您不熟悉东方思想,那么他的这个译本就是你了解它的起点。
——吉思贝里(Gsibbery),巴吞鲁日, 洛杉矶

★美国薄伽梵歌协会现在提供了一个《薄伽梵歌》译本。该译本发人深思,为学者提供了参考,同时,它对之作了一些客观中立的注释,使普通读者很容易理解。这一译本不认同、不宣传也不反对任何特定的目的,亦不带有任何个人动机和推测。
——道格拉斯·雷明顿(Douglas Remington), 洛杉矶,1997

★我恳请您的机构继续向那些寻求灵性,力图从商业主义的枷锁中解放出来的人们传播《薄伽梵歌》的真理。
——史蒂文·布莱克威尔(Steven Blackwell), 纽约

★这个译本是沉思冥想的结果,传达了原初的精神。译本明晰、简洁,对经文的阐释没有曲解经文的原意。译本中对梵文明智的运用向读者传达了经典的宏伟之美。译文简洁的散文风格让人阅读愉悦。这个译本简洁明晰,毫无累赘之处,明确摆脱了任何教派倾向。
——《吠檀多之狮》, 加尔各答,1997年5月

★目前,我正在万维网上制作关于世界古代文化的教科书。在我的网站里就包括有罗摩南达?普拉萨德博士的这一《薄伽梵歌》译本。我对公正地描述印度文化很感兴趣。我担心,在网上到处可见的阿诺德爵士(Sir Edwin Arnold)《薄伽梵歌》译本,会让学生们远离《薄伽梵歌》,而非公平地引导他们学习《薄伽梵歌》。
——安东尼?比佛斯( Anthony Beavers), 埃文斯维尔大学,美国

★普拉萨德博士让含有神圣信息的古代智慧和洞见适合于现代社会。把富于韵律的译文和令人信服的评注完美地结合起来了……
——H.H.斯瓦米·查达南达?萨拉斯瓦蒂(摩尼吉)
H. H. Swami ChidanandSarasawati (Muniji),瑞斯凯斯,印度

目录

英文译注者简介
文献缩略语
前言
导论
第一章阿周那困惑
介绍军队将领
战争从吹响螺号开始
阿周那想要检视即将与之作战的敌军
阿周那的困惑
阿周那描述战争的罪恶
当事态变得艰难,甚至强人也会困惑
第二章 超然的知识
阿周那继续陈述他反对战争的理由
《薄伽梵歌》的教导开始于关于自我与身体的真知识
自我永恒,身体短暂
死亡和个体灵魂的轮回
不灭之灵超越心意和语言
主克里希那提醒阿周那作为武士的职责
业瑜伽即无私行动的学问
吠陀经论述了生活的物质和灵性两个方面
业瑜伽的理论和实践
自我觉悟者的标志
放纵感官的危害
通过感官控制和知识获得宁静
第三章 无私服务之道
为什么要服务他人
互相帮助是创造者的第一诫命
领导者应该作出榜样
对无知者,智者应该做什么?
所有的行动都是原质的行动
圆满之路上的两块主要绊脚石
贪欲是罪恶之源
如何控制贪欲而达至目标
第四章 伴随着自我知识的业瑜伽之道
业瑜伽是被遗忘的古老戒律
上主为何要化身
崇拜和祈祷之路
劳动分工建立在人的天资基础上
执着的、不执的和禁止的行动
业瑜伽士不受制于业的法则
不同类型的祭祀
高级灵性实践
自我知识自动向业瑜伽士显现
涅槃既需要超然知识也需要业瑜伽
第五章 弃绝之道
通向至上者的两条道路
知真者不把自己看作行动者
业瑜伽士为上主工作
知识之道
觉悟者的额外标志
冥想之道
第六章 冥想之道
业瑜伽士是弃绝者
瑜伽的定义
心意是朋友也是敌人
冥想的技巧
谁是瑜伽士
控制不安的心意的两种方法
不成功的瑜伽士将走向哪里?
谁是最佳的瑜伽士
第七章 自我知识与觉悟
形而上的知识是终极知识
求道者非常稀少
精神和物质的定义
至上之灵是一切的基础
如何征服虚幻的摩耶神力
谁在追寻神?
一切都是神的显现
崇拜神祇也是崇拜神
主不向无知者显现
第八章永恒的存在
至上之灵、灵、个体灵魂和业
再生和业的理论
一种觉悟到神的简单方法
临死时冥想“唵”获得解脱
创造之循环
离开世界的两条道路
自我知识导向解脱
第九章 至上知识和大奥秘
关于至上者本性的知识是最大的奥秘
进化和退化的理论
智者之道与无知者之道的差别
一切事物都是绝对者的显现
通过虔信之爱获得解脱
上主接受并享用爱和虔信之供品
没有不可宽恕的罪人
虔信之道较易践行
第十章 绝对者的显现
上主是万物之源
上主把自我知识赐予其虔信者
无人知晓实在的真正本性
一切都是绝对者的显现
简要描述神的显现
显现的创造物是绝对者的极小部分
第十一章 宇宙形象的显现
看见神是求道者的终极目的
主克里希那向阿周那显现其宇宙形象
有人可能没有作好看见上主的准备
阿周那害怕看见宇宙形象
我们都是他的工具
阿周那向宇宙形象祈祷
可以在任何形象中见到神
主向阿周那显现其四臂的人的形象
通过虔信之爱可以看见上主
第十二章 虔信之道
应该崇拜人格神还是非人格神?
崇拜人格神的原因
通向神的四条道路
业瑜伽是最易践行之道
虔信者的品质
人应该真诚地努力发展神性品质
只有一条通向神的正道吗?
第十三章 创造物和创造主
创造的理论
作为涅槃手段的四圣谛.
至上者能够通过比喻而非其他任何方式来描述
至上之灵、灵、原质和个体灵魂
信仰和虔信也能通向涅槃
灵(梵天)的属性
第十四章 原质三德
众生源于灵和原质的合一
原质三德把灵魂束缚在身体上
原质三德的特征
三德也是个体灵魂轮回之船
超越三德的过程
虔信之爱能割断三德的束缚
第十五章 至上存在
创造物就像摩耶之力创造的一棵树.
如何托庇于神而砍断生命之树并获得解脱?.
个体灵魂是享受者
灵是万物之本质
至上之灵、灵和灵魂
什么是至上之灵、灵和个体灵魂.
第十六章 神性品质和魔性品质
为了解脱应予培养的主要神性品质.
在灵性之旅开始之前应予放弃的魔性品质
两种人
苦难是无知者的命运
欲望、愤怒和贪婪是通向地狱的三道门
必须遵循经典的规定
第十七章 三种信仰
三种信仰
三种食物
三种祭祀
思想、语言和行为的苦行
三种苦行
三种布施
神的三个方面
第十八章 通过弃绝私我臻达解脱
弃绝和祭祀的定义
三种祭祀
行动的五种原因
三种知识
三种行动
三种人
三种智力
三种坚定和四个人生目标
三种快乐
劳动分工基于个人的能力
通过履职、修习和虔信获得解脱
业瑜伽与获得圆满
最高的虔信之爱
业的束缚和自由意志
我们成为自己的自由意志的木偶
通向神的最终道路
对神的最高服务和最佳布施
《薄伽梵歌》的恩典
自我知识和责任都必不可少
结 语 主克里希那的告别信息
译后记
精彩书摘

自我觉悟者的标志
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主克里希那说:完全从心意的所有欲望中解脱出来,完全满足于知晓至上存在这一至福,阿周那啊,这样的人就被称为觉悟者。(2.55)
根据母亲莎尔达(Sarda)的说法,不能把追求知识、虔信和解脱的欲望归类欲望,因为它们是较高层次的欲望。一个人首先要用较高层次的欲望代替较低层次的欲望,然后再弃绝最高层次的欲望,从而获得彻底自由。有人说,最高的自由就是不再变得自由的自由。
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被称为觉悟者的圣人,智力稳固,心意平静,遇灾难不烦恼,遇欢乐不贪图,完全摆脱了执着、恐惧和愤怒。(2.56)
对人、地点和对象的执着夺走了人的智力,这样的人目光短浅。人们无助地被执着之绳所套牢。必须学会用关于绝对者的知识之剑砍断这根绳索。
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n==òB=n=ndit= n= 8eò{! t=sy= p=>N= p=>it=ò{@t== ++??++
不执于任何事物(除了自我)的人,心意和智力变得稳固,他们不会因为得到了想要的结果而狂喜,也不会因为收获了不想要的结果而烦恼。(2.57)
真正的灵修者在任何情况下都保持着平静和喜悦的面容。
y=d= s=]hrt=e c==y=] kU:m==e*CVwòn7y==[=Iòn7y==q=e*By=s=< t=sy= p=>N= p=>it=?{@t== ++?è++
当一个人能够从感觉对象那里彻底撤回感官,就像乌龟为了免于灾祸而把肢体缩回壳内一样,这样的人就被认为是智力稳固者。(2.58)
如果一个人学会了在感官对象面前控制住或撤回感官,就如乌龟在遇到危险时把肢体缩回龟壳内而无法强制它伸开肢体直到危险过去一样,那么,其自我知识的灯就被点亮,这个人就会感知内心那自我照耀的至上存在(MB 12.174.51)。一个自我觉悟者,可以像乌龟一样完全控制住自己的感官,尽享世界的美妙。而要净化感官并像乌龟一样完全控制住感官,其最佳方式就是始终利用它们来服务于主。
iv={=y== iv=in=v=t=*nt=e in=r=h=rsy= deihn=/ +
rs=v=j=*] rs==eCpy=sy= p=r] d&{!如果一个人放弃了感官享受,对感官快乐的欲望就会逐渐消退,但对感官享受的渴望仍会以极其精细的形式存在。只有知晓至上存在的人,这种精细的渴望才会彻底消失。(2.59)
当人们放弃了感官享受,或者因疾病或年老必须进行某些生理限制时,对感官快乐的欲望就会暂时停止。但是作为精细的心理印迹,渴望仍然存在。那些品尝到与至上存在合一之甘露的人,将不会在低层次的感官快乐中寻求享受。但精细的渴望就如同那些随时准备抢劫的强盗在等待合适的机会一样潜伏着。
放纵感官的危害
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阿周那啊,骚动不安的感官甚至会使奋力达致圆满的智者,也被迫失去自制力。(2.60)
智者始终会对心意保持警惕。绝不能完全信任心意,它甚至会误导努力求道的智者(BP 5.06.02-05)。人们必须非常警惕和密切注视到处游荡的心意。绝不要放松警惕,直到达成觉悟到神这一最终目的。母亲莎尔达说:正如水的本性是向下流动一样,心意的本性是走向低级的享受对象。正如阳光将水蒸发到天空一样,上主的恩典能够使心意走向高级的对象。
人的心意一直准备欺骗和捉弄人。因此,自律、持续警惕、真诚灵修是必不可少的。心意就像脱缰的野马,绝不要任由它进入感官享受之地。灵性生活的道路极为崎岖,必须非常小心地行走才不致跌倒。灵性之旅并不是在乘坐一条充满欢乐的渡船,而是在行走一条像刀刃一样非常艰难的小道。正如铁在加热、冷却和锤打的交替作用下才能锻铸成钢,灵性道路上的诸多障碍、干扰和失败有助于虔信者变得更加强大和取得进步。不要因为失败而气馁,要下定决心坚定不移地走下去。
t==in= s=v==*ò[= s=]y=my= y=ukt= a=s=It= m=tp=r/ +
v=x=e ih y=sy=eòn7y==ò[= t=sy= p=>N= p=>it=ò{@t== ++êa++
控制住感官之后,就应该坚定地把心意集中在作为至上目标的我之上。当一个人的感官得到控制时,他的智力就得以稳定。(2.61)
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思念感官对象,就会执着于感官对象。执着于感官对象,就会渴望感官对象。渴望得不到满足,就会产生愤怒。(2.62)
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sm=&it=B=>]x==d< b=ui3n==x==e b=ui3n==x==t=< p=>[=xy=it= ++êà++
愤怒产生错觉(或错误的念头),错觉迷惑心意。心意迷惑,则理性毁灭。理性毁灭,人就会跌倒在正道上。(2.63)
通过感官控制和知识获得宁静
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a=tm=v=xy=Er< iv=Q=ey==tm== p=>s==dm=< aiQ=g=c%it= ++ê?++
受过训练的人,用受控的感官享受感官对象,从执着和厌恶中摆脱出来,获得宁静。(2.64)
唯有通过控制感官而非满足感官,才能获得真实的平静和快乐。
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p=>s=nn=c=et=s==e ?=x=u b=ui3/ p=y=*v=it={@t=e ++ê?++
获得宁静,就摆脱了一切悲伤。这样的宁静者,其智力变得完全稳固,并与至上者合一。(2.65)
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n= c==B==v=y=t=/ x==ònt=r< ax==nt=sy= ku:t=/ s=uK=m=< ++êê++
那些未与至上者合一的人,既没有自我知识,也没有自我认知。没有自我认知,就没有平静。没有平静,就没有快乐。(2.66)
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当飘忽不定的感官控制了心意,就会盗走智力,使之无法抵达平静和快乐的灵性之岸,就像海上的一叶扁舟在风暴中无法抵达海岸。(2.67)
若心意得不到控制,任由感官如无舵的扁舟任意漂流,这样的人不是行动者,他们产生恶业。
对享受火光快乐的贪婪导致了蛾子的毁灭,对享受感官愉悦的欲望使人远离开自我知识而落进轮回之网中(MB 3.02.69)。
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wòn7y==[=Iòn7y==q=e*By=s=< t=sy= p=>N= p=>it=ò{@t== ++êè++
因此,阿周那啊,只有当感官完全离开感官对象时,智力才会稳固。(2.68)
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y=sy==] j==g=>it= B=Ut==in= s== in=x== p=xy=t==e m=un=e/ ++ê?++
当众生处于黑夜时,自我控制的瑜伽士保持着清醒;而当众生醒着时,瑜伽士却认为是黑夜。(2.69)
当世俗众生处于黑夜时,苦行者保持着清醒或超然,因为他们要探寻最高的真理。当一个人摆脱了世俗的欲望时,他就被认为是清醒的(TR 2.92.02)。瑜伽士永远会觉知到其他人觉知不到的灵魂。圣人也不会去觉知其他人觉知的感官对象。苦行者的生活完全不同于贪图物欲者的生活。被瑜伽士认为是真的东西,在世俗之人看来毫无价值。当大多数人在虚幻世界的黑夜中沉睡做梦时,瑜伽士却保持着清醒,因为他已脱离他生活在其中的这个世界。
能够看见、听见或想象到的一切,都根植于无知中,无一存在于实在中。正如在睡梦中,国王变乞丐,或贫民变天帝,但醒来时,他却没有得到或者失去任何东西,所以人们必须仔细审视这个世界。除非你一直醒着,否则就会有快乐或悲伤。摩耶处于梵与尘世之间。心意是摩耶的另一个名字,它从梵中创造了这个虚幻的表象世界。因此,所有没有任何创造物是真实不虚的。所有人都沉睡在虚妄和无知的黑夜里,他做着各种各样的梦,他们甚至不知道他们处于梦的世界里。这就是摩耶的欺骗力!只有智慧才能识破这种欺骗。
a=p=Uy=*m==[=m=< ac=D=p=>it={@]
s=m=u7m=< a=p=/ p=>iv=x=ònt= y=8t=< +
t=8t=< k:=m== y=] p=>iv=x=ònt= s=v=e*
s= x==ònt=m=< a=pn==eit= n= k:=m=k:=m=I ++??++
正如河水流进完满的大海不会产生任何动静一样,当所有欲望消散在心意中而不会产生任何精神困扰时,人就达致平静。渴望物质对象的人,永远不会平静。(2.70)
河流在流动中带走木头和其他物体,同样,欲望之河的激流能够带走贪图物欲者的心意。而瑜伽士平静的心意就像海洋,它接受欲望的河流而不被其困扰,因为他根本不考虑个人的得失。人的欲望漫无止境,满足欲望就如用盐水止渴:非但不能止渴,反而增加了干渴。
试图满足物质的欲望就像给火添薪。如不添加更多的柴火,火就会熄灭(MB 12.17.05)。如果一个人还没有征服最大的敌人(即欲望)就死去,人就必然会陷入轮回再生之中,并与这个敌人一次又一次的战斗直到取得胜利(MB 12.16.24)。在被风吹乱的湖水中人不能看清自己的面孔,当心意和感官被物质欲望的风扰乱时,人不能认识自己的真我(MB 12.204.03)。
iv=h=y= k:=m==n=< y=/ s=v==*n=< p=um==]xc=rit= in=/sp=&h/ +
in=m=*m==e in=rh]k:=r/ s= x==ònt=m=< aiQ=g=c%it= ++?a
放弃一切欲望,摆脱所有贪念,不执于关于“我”和“我的”之感觉的人,就达致平静。(2.71)
A{== b=>=éI òsq=it=/ p==q=* n=En==] p=>=py= iv=m=u?it= +
òsq=tv==Csy==m=< ant=k:=D=eCip= b=>éin=v==*[=m=< Pc%it= ++??++
阿周那啊,这就是心意之至上状态。达到这种状态,人就不再虚妄。即便在生命的尽头达到这一状态,也会达成人生真正的目标,即与至上存在合一。(2.72)
至上存在是终极实在和真理,是知识和意识,是无限和喜乐(TaU 2.01.01)。在认识至上存在以后,个体灵魂充满喜乐。财富的给予者必定拥有财富,喜乐的给予者也正是喜乐自身。这个宇宙的来源、维系和消解全都出自于绝对者(BS 1.01.02, TaU 3.01.01)。知识不是绝对者的自然属性(Dharma),而是绝对者内在本质(DB 7.32.19)。绝对者是基础或质料,也是宇宙的动力因。它是能量之源与汇的合一。它也被称为统一场(Unified Field)、至上之灵(Supreme Spirit)、神人(Divine Person)和全意识(Total Consciousness),它是所有生命体凭借心意和智力的运作获得感性知觉的原因。
基督教中的“拯救”一词意味着从“罪”的力量和惩罚中解放出来。在印度教中,“罪”不是别的而是轮回之业的束缚。“拯救”类似于印度教中的梵文词“解脱”(Mukti)——即生命从轮回中解放出来。“解脱”意味着从因果身中彻底摧毁欲望的所有印迹。这就是个体灵魂与至上灵魂的合一。有人说,遍及一切的至上灵魂就是指挥一切的因果身,它同样处于超然状态中。佛教中的梵文词“涅槃”(Nirvana),被认为是尘世欲望和私我的终结,这是一种存在的状态,在这种状态中,世俗的欲望和个体的好恶被绝对熄灭了。这种状态超出了身体意识(body-consciousness),而达到一种自我意识(Self-consciousness)的状态。它从对物质身体的执着中解放出来,达成了与至上存在的合一。
……
前言/序言

本书第一版出版于1988年。1996年,考虑到世界各大宗教之主要教义之间的和谐一致的重要性,带有梵文经文的第二次修订扩充版由印度莫提拉·班那西达斯公司(Motilal Banarsidass)出版。
所有宗教经典都是从同一海洋中流出的真理之水。《薄伽梵歌》的教导不属于任何特定的教派,不属于任何特殊的信条和崇拜,也不属于任何国家,而是属于全人类的。在第二版中,增加了诸如《吠陀经》《奥义书》《往世书》《摩诃婆罗多》、《虔信经》《瑜伽经》《梵经》《摩奴法论》和《罗摩衍那》等印度教主要经典中相似的经文和教导。我们对所选经文的简短评论,包括来自29种吠陀经典、其他世界经典以及世界性学者、圣徒和圣人的类似教导。
第三版对本书做了实质性的修订和完善。为了方便读者理解,我们同时使用了梵文和英文。
第四版则增加了更多材料和段落标题,梵文单词的使用保持在最低限度内,使之也适合那些不熟悉印度哲学的读者。第四版第二次印刷时,增加了对较某些难于理解的经文的解释。
第五版是第四版的修订扩充版,它增加了约20%的内容,并制作了一个重要的梵文术语表。
我要向所有宗教的圣徒和圣人,以及《薄伽梵歌》的评注者们表达我的崇敬之情,唯有在他们的恩典和祝福下,我才能写出我的评注。
我要感谢我的古鲁们,在我的灵性生活中他们所给予的帮助无法衡量,也正是在他们的指导下,我才有研习《薄伽梵歌》和克里亚瑜伽的机会和特权。这些古鲁是:斯瓦米·敕玛亚南达(Swami Chinmayananda)、斯瓦米·达亚南达·萨拉斯瓦蒂(Swami Dayananda Saraswati)、斯瓦米·阿尔琼·普里(Swami Arjun Puri)、斯瓦米·帕拉玛哈萨·哈瑞哈罗南达(Swami Paramahamsa Hariharananda)。
我要衷心感谢赛义德·乔诃瑞(Sayeed Chaudhury)、吠德·普拉卡夏·瓦图克(Ved Prakash Vatuk)博士、我的妻子萨韩娜(Sadhana)、女儿瑞塔(Reeta)和儿子桑杰(Sanjay),他们在我准备和完善这部书稿期间提供了宝贵的建议和精神上的支持、帮助和鼓励。我还要感谢阿维卡夏·乔汉(Avkash Chauhan)和夏雅玛拉·拉维德兰(Shyamala Raveendran)在封面设计和网站开发方面给予的支持和及时帮助。感谢朵惹特·考勒尔(Doret Kollerer)进行的一丝不苟的编辑。
我要特别感谢彼得·汉斯曼(Peter Hansmann)对本书稿现行版本的审查,为改进网站提供的宝贵建议和观念以及在促销工作方面提供的意见。
最后也是最重要的,我要向伟大的灵魂、已故的室利·慕克拉吉·达弥迦(Shri Mulkraj Dhamija)表达我的感激之情,正是他的下述不朽之言,激励我译出了本书的第一版:
“《薄伽梵歌》的最佳翻译就是你自己的翻译。”
罗摩南达·普拉萨德
2012 年12月,佛利蒙,加利佛利亚
导 论
《薄伽梵歌》是一部具有普世价值的经典。尽管它是古代印度吠陀文化关于永恒或普世之法(达磨)之经典的一个部分(即论述普世灵性原则之经典),但其包含的信息却是崇高的,且不属于任何教派的。
对于心智成熟的人们,《薄伽梵歌》用任何一种语言都十分容易理解。当您怀着崇敬和信仰的真诚态度反复阅读它时,它将向您显示出包含在其中的所有崇高观点。尽管书中还是有少数深奥难懂的语句,但它们不会对《薄伽梵歌》的实践问题或中心主题产生直接影响。
《薄伽梵歌》论述的是最为神圣的形而上的科学。它将传授关于自我的知识,并回答两个普遍的问题:我是谁?我如何可能在这个二元性的世界里过一种快乐和宁静的生活?
《薄伽梵歌》是一部论述瑜伽要义之书,即它将论述基于普世达磨的基本原则,人类道德和灵性该如何成长。
《薄伽梵歌》是吠陀经典之精髓,是《摩诃婆罗多》的一个部分。它教导关于形而上的最高实在的普世灵性哲学,提供一种可免于恐惧的关于高级自我的基础知识。
《薄伽梵歌》还是一部智慧之书,曾经启发了诸如梭罗(Thoreau)、艾默生(Emerson)、爱因斯坦(Einstein)、甘地(Gandhi)等众多著名人物。它教导人们应如何武装自己去参加人生的战斗。怀着信仰反复研读它将净化我们的心智,并引导我们勇敢面对现代生活的种种挑战,达致内心的宁静和快乐。
《薄伽梵歌》还教导基于吠陀经、奥义书和吠檀多本质的自我觉悟的灵性科学。它要传达的一个基本信息是:人生的终极目的是认识人自己的本质,并与其内在的至上自我合而为一。它将确保所有人的灵性进步,并指导人们如何与至上者合一。其教导精妙、深刻、普遍、崇高。它以一种非常明晰的和鼓舞人心的方式解释了灵性科学的基本原则,并在宇宙实在与个体灵魂之间建立起一种神圣关系。一个人如果能本着其中即使是很少几个诗节的精神来生活,他的生活也会变得神圣化。
关于行动、虔信和自我知识的哲学,在《薄伽梵歌》里得到了绝妙的综合并达成了完美的和谐,以致它可以提供给读者以人生的永恒的喜乐、永远的宁静和常年的快乐。它将唤醒人们的宇宙意识,并激励他们去追求灵性生活。
灵性科学处理关于绝对者的知识。各种宗教都有其局限性,因为它们都只是专注真理的一个方面。这就是它们之间总是相互抵触和冲突的原因。它们都认为自己才是真理的唯一主宰者,都倾向于根据不同的宗教系统在人们中间制造出一道道分离和冲突之壁垒,而灵性科学则要打破这些壁垒从而把联合或团结起来。一个灵性圆满的人是所有人的朋友,而没有任何敌人,因为他把一切有生命的或无生命的创造物都视为绝对者的宇宙身体的一个组成部分。
因为战争涉及毁灭和杀戮,所以阿周那不愿履行其作为一个武士的职责,于是《薄伽梵歌》的信息降临人间。非暴力(Nonviolence)或不杀生(Ahimsa)是灵性文化最为基本的原则之一。世间之一切生命,人或非人,都是神圣的。在至上之主克里希那与其虔信者兼朋友阿周那之间进行的这番不朽的谈话,不是发生在寺庙里,也不是发生在隐秘的森林里或在山顶上,而是发生在一场战争的前夜的战场上,并被记录在伟大的史诗《摩诃婆罗多》中。在《薄伽梵歌》中,主克里希那建议阿周那振作起来参加战斗。如果人们不了解《摩诃婆罗多》描述的那场战争的背景,就有可能误解关于非暴力的原则。所以,有必要简述一下这段历史。
在古代印度有一个国王,他有两个儿子,一个叫持国(Dhritar|shtra),一个叫般度(P|ndu)。持国天生眼盲,故般度继承了王国。般度有五个儿子,他们被称为般度族。持国有一百个儿子,他们被称为俱卢族。难敌(Duryodhana)是俱卢族的长兄。
在国王般度去世后,他的长子成为合法的国王。而俱卢族的难敌对此非常嫉妒,他也想得到这个王国。这个王国就被平分为般度族和俱卢族两个部分。但难敌并不满足于与般度族分享这个王国,他想要独占这个王国。尽管他几次密谋杀害般度族兄弟并夺取其土地的阴谋未能得手,但最终他还是非法占领了整个王国,并且,若不通过战争,他甚至拒绝归还一寸土地。主克里希那和其他人在般度族与俱卢族之间进行的所有调停也都告失败。因此,摩诃婆罗多族的一场大战不可避免,而般度族却不愿参战。但此时他们只有两个选择:出于责任为他们的权利而战,或为了和平和非暴力而不战并接受战败。在战场上,面对着是战斗还是为了和平而不战的两难选择,作为般度族五兄弟之一的阿周那,陷入了困境。
事实上,阿周那面对的困境是人类普遍面对的困境。所有人在日常生活中履行他们的职责时都会面临大大小小的困境。阿周那的困境是大困境。要么参加战斗,并杀死对方阵营中他最尊敬的古鲁、最亲密的朋友、近亲以及众多无辜的战士,要么为了坚持和平和非暴力而撤离战场,他必须在这两者之间做出选择。《薄伽梵歌》全部700个诗节记录的,就是大约在公元前3100年,在现今印度新德里附近的俱卢之野战场上,主克里希那与困惑的阿周那之间进行的对话。这场对话是由这场战争的全程目击者、持国的车夫全胜(Sanjaya),向目盲的国王持国讲述的。
《薄伽梵歌》主要的目的,是帮助那些在现世社会中生活和工作并在无知的黑暗中挣扎的人们,跨过轮回的海洋,并达致解脱的灵性彼岸。《薄伽梵歌》的核心教导是,人们应该通过履行自己的职责来摆脱生命的束缚并获得快乐。要始终谨记创造主的荣耀和伟大,尽其所能地履职尽责,而不执着于或受制于行动的结果,即便其职责有时不可避免地要求动用暴力。有些人会为了灵性生活而忽视或放弃他们的生活职责,而另一些人则会为他们不事灵修寻找借口,说他们没有时间。
主克里希那传递的信息是,要圣化整个生活过程本身。无论一个人做什么或想什么,都应该怀着荣耀和满足创造主的愿望去做、去想。这一的过程并不需要付出太多的努力或代价。履行你的职责,把它视为对主和人类的服务,以一种灵性的心境在万物中唯独看见神。通过自律、苦行、忏悔、善行、无私服务、冥想、崇拜、祷告、仪式和经典研读,可以逐渐达到这一灵性心境。结交圣人、朝觐、修习瑜伽、唱诵神的圣名和探究自我,也有助于净化身体、净化心意、净化智力。人们必须学会放弃欲望、愤怒、贪婪,凭借经过净化的智力牢牢地控制住心意和五种感官(听、触、视、味、嗅);应该始终牢记所有的工作都是自然能量所为,你不是行动者而只是一件工具;必须在一切事业上追求卓越,且无论成败,无论得失,无论苦乐,都保持平静,。
对形而上的知识的无知是人类的最大困境。而经典,是超越者的声音,它无法被翻译。要明晰地传达关于绝对者的知识,人的语言无能为力,各种翻译都有缺陷。在我们的这个译本中,我们试图尽可能地保持原初梵文诗歌的风格,但又试图使之容易被人们阅读和理解。为使诗节更加明晰流畅,在英文译文中我们增加一些语词或句子并将之置于括弧内。为了方便初学者,有133个关键诗节印成了黄色。我们建议本书的所有读者去沉思和冥想这些诗节并据此行事。在深入探究《薄伽梵歌》那深不可测的超然知识的海洋之前,初学者和忙碌的主管们可以首先阅读和理解这些关键诗节。
根据众多经典的论述,那些阅读、沉思和实践《薄伽梵歌》教导的人们,都不可能沾染上任何罪(无论是何种罪),这正如莲叶不会沾染上水一样。主克里希那本身,就寓居在阅读、唱诵、教导和遵循《薄伽梵歌》的地方。谁能怀着信仰和虔信之心去阅读、沉思和实践《薄伽梵歌》的教导,谁就会因神的恩典而获得解脱(或涅槃)。
谨将本书献给我所有的古鲁们,他们的祝福、恩典和教导是无法估量的。我还要怀着爱和虔信把本书奉献给最伟大的古鲁主克里希那。愿主接纳它,并把宁静、快乐和关于自我的真知识赐给反复阅读本书的人们。
唵·塔·萨
序 言
印度驻广州总领事
高志远(Nagaraj Naidu Kakanur)
《薄伽梵歌》(在梵文中,被译为《圣歌》)是一部重要的印度梵文经典。它被人们尊崇为印度教的圣经,也被认为是最重要的世界宗教经典之一。《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的一部分。
《摩诃婆罗多》(在梵文中意指“婆罗多王朝的伟大史诗”)是古代印度两部伟大的梵文史诗之一(另一部是《罗摩衍那》)。印度人把它看作是一部关于达磨(印度的道德法则)的文本,也把它看作是一部历史(Itihasa,字面意思是“那所发生的”)。《摩诃婆罗多》的故事,被安排在围绕一个中心英雄的叙事中,它讲述了两个堂兄弟家族——俱卢族(持国百子,俱卢的后裔)和般度族(般度五子)——为争夺王国主权的战争故事。《摩诃婆罗多》由近十万颂组成,共分为十八篇或十八个部分,还有一个题为《诃利世系》(诃利,即毗湿奴)的附录。尽管这部史诗不大可能由一个人写成,但在传统上,人们仍把它的原创作者归于圣人毗耶娑(Vyasa)。在《摩诃婆罗多》中,毗耶娑是俱卢族和般度族的祖父。
《薄伽梵歌》的内容,是克里希那和阿周那之间的对话。克里希那自称为是至上之神的人形化身;而在印度神话中,阿周那被认为是世界上最伟大的武士,是般度五子之一,是印度史诗《摩诃婆罗多》中的英雄。这场对话发生在俱卢之战开战前夕的俱卢之野上。为了回应阿周那因为即将与自己的堂兄弟们开战而产生的困惑和道德的困境,克里希那为阿周那讲解了作为一名武士和一个王子应尽的责任,并用一些例子和类比,详细阐述了各种不同的瑜伽和吠檀多哲学。这就使得人们通常把《薄伽梵歌》描述为一部印度神学的简明指南,一部独立而实用的生活指南。
印度著名作家和神话学家德度塔·帕塔奈克(Devdutt Pattanaik)曾用十八句话概括了《薄伽梵歌》,每句话代表《薄伽梵歌》的每一章。
1. 你的世界就是一个知觉。这一知觉建基于你的偏见,由你自身的恐惧所形塑,并被你的无知所推动。
2. 你周边的人的世界也是一个知觉。它由偏见、恐惧和无知所创造。
3. 智慧是一种能力,它可以领会你的知觉,并感同身受地领会他人的知觉。
4. 我,克里希那,领会所有主观的实在,但不作评判,却充满了爱。因此,我是至上存在。
5. 至上存在是永恒的,不死的,并在你们之中。正是你的自私自利,阻碍着你认识它。
6. 你的实在是有限的,其他人的实在也是有限的。突破你的有限性,并为他人腾出空间——即使他人不能或没有这样做。
7. 你要寻求与你的期待相匹配的产出(行动结果),所以你也要寻求控制。一旦失去控制,你就会愤怒、沮丧、不快和恐惧。
8. 你逃避行动,因为你不能控制产出(行动结果)。为了掩饰你的无能,你会用高尚的理由为你的逃避寻找借口。
9. 所有的产出都由业(karma)控制:业是各种不同的投入(行动)的反应——这些行动并不全是你投入的,且许多行动是你无法控制的。
10. 如果这个世界厚待你,你的心意就把它解释为好/正常的;而如果这个世界没有厚待你,你就认为它是坏/不正常的。但是,自然不厚待任何人。
11. 那些给你带来快乐的事物有可能造成他人的痛苦;一旦他人报复,你就宣称他们是恶棍,并把自己看作是受害者。
12. 许多人宁愿让他人来塑造自己的观点(愚昧之德)。这是产生于惰性的无知。
13. 有少数人只根据他们自己的观点来看待这个世界(激情之德)。这是产生于恐惧的控制。
14. 你能够根据他人的观点来看待这个世界(善良之德)。这是产生于同情的智慧。
15. 履职尽责,把你的注意力全部集中在投入(行动)上,并接受任何可能的产出(结果),那么,你就是行动瑜伽士。
16. 履职尽责,坚信在任何情况下神都会看顾你,那么,你就是虔信瑜伽士。
17. 履职尽责,并知晓有许多力量都在发挥作用,且这些力量并不全都处于你的控制之下,那么,你就是智慧瑜伽士。
18. 履职尽责,像动物那样不巧取、不豪夺。摆脱你的恐惧,因为人类可以通过观察他者与恐惧和控制作斗争。
浙江大学宗教学研究所所长及罗姆南达·普拉萨德译注的《薄伽梵歌》的汉译者王志成教授,是印度哲学的专家,已经出版过多部有关印度宗教和哲学的著作——其中包括从英语翻译成中文的作品。王教授也广泛撰写和翻译瑜伽著作,迄今已经出版了十部优秀的作品,包括《现在开始讲解瑜伽——<瑜伽经>及其权威阐释》和《哈达瑜伽之光》等。我确信,王教授及其合作者灵海女士把这部英语注释本的《薄伽梵歌》译成汉语,对于把《薄伽梵歌》的信息传递给中国读者具有重大的贡献,它也是关于印度教的一个出色纲要。王志成和灵海的这一中文译本,明晰地道出了印度教关于至上之神的观点,说到底,它是一种非人格的永恒力量,是一切存在的本质和力量,它没有任何属性或人格特征(如认识、思维、爱等等)。这种力量被称为梵,它无处不在,存在于自然的一切事物中,尤其存在于一切生命体——每一株植物、每一个动物,特别是每一个人——之中。因为梵就是一切,所以印度教宣称,每个人以及每一事物都是神圣的。
我还要非常感谢中国“优胜美地”瑜伽院的创始人郝宇晖女士在这方面作出的所有贡献和努力。“优胜美地”瑜伽院被公认为是中国的一个质量优良、服务优秀、足够虔信的公共机构,长期致力于把纯粹的瑜伽和阿育吠陀实践引入中国。郝宇晖女士不仅在中国推广和普及瑜伽实践,她还赞助翻译出版了许多古代印度瑜伽文本和印度哲学著作,例如帕坦伽利的《瑜伽经》(2006年)、辨喜的《瑜伽之路》(2006年)、斯瓦米·阿迪斯瓦阿南达的《冥想的力量》(2010年)、斯瓦特玛拉摩的《哈达瑜伽之光》(2012年),以及王志成教授等翻译的这部《薄伽梵歌》(2015年)。
我坚信,所有中国读者都会从这《薄伽梵歌》的这个译本中获得许多灵性洞见和知识——不仅是关于印度教的,更是关于生活本身的洞见和知识。

规格参数

品牌 京东图书
品牌属地 中国
译者 王志成,灵海
页数 400
印刷时间 2015-05-01
包装 精装
出版时间 2015-05-01
出版社 四川人民出版社
ISBN 9787220094750
校对 汪瀰
版次 1
著者 [印]毗耶娑
用纸 轻型纸

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